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(9届初赛联播)河北清华北大基地名校:河北片区全国名校河北衡水中学分赛点快讯(附随机优秀佳作120篇) [复制链接]

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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-04-20
— 本帖被 长河 设置为精华(2015-12-24) —
         响应“文化中国”活动,培养文化意义上的中国人
    --河北衡水中学参加第九届全国中小学生文化作文大赛


  三月,春天在衡水亮出花语。
  三月,文化在衡水中学成为最时尚的潮语。
  为了响应“文化中国,文化阅读”活动,衡水中学5000学生参加了第九届全国中学生文化作文大赛,全程严格按照组委会要求,认真布置校园和教室标语,营造大赛气氛。使用大赛专用纸,现场大赛。组织教师评卷,选出优秀作品。最后评出500人荣获本届大赛衡水中学分赛点优秀奖。学校组织人力,打印出优秀作品共计百多万字。
  文化作文已成为集素质教育与应试教育于一体的作文教学流派,大赛不仅仅是一种写作素质的检验,更是推进教育文化化,促进学生从纯应试的泥潭里跳出来,肩负起历史和时代责任,振兴中华文化。因此我校已连续三年参加全国中小学生文化作文大赛,许多优秀作品入选大赛获奖作品集,为我校教师更好地提升自我教学艺术,快速提高学生写作能力和文化素养,以及稳定地提高考场作文得分,有较好的引导作用。
  衡水中学作为清华北大生源基地,有责任将学生培养成文化意义上的中国人,有责任为中国文化复兴尽自己的力量。我们相信,每次大赛,都是对教师和学生的一次心灵净化与加持,是对教师教学的反省和提升。


阅卷现场






大赛现场


优秀作品:
东方有佳人
衡水中学471班 史月

  和着厚重编钟的背景音乐,婀娜少女从历史的洪荒中款款而来。古老而深邃的中华文化,是一位世界之东方佳人,颦蹙间漾着动人心魄的美。而今,韶光已逝,眼波中那最后一抹光晕也即将褪去之时,佳人依旧,抑或已成为当代社会的附庸?
  让佳人绝世独立,用精神的纯粹托起东方神韵。
  也许我们在路上,也许我们在行动。你看,莫言的名字也填了诺贝尔文学奖的空缺。但我只想说,在辉煌中华文化,缔造文化伟人的漫漫长路中,一个诺奖真的是微不足道的。诺奖代表不了整个中国的文化氛围,代表不了那些走在世界前列的“准伟人”的精神世界,更代表不了全体国民的文化素质与文化追求。我们要繁荣中华文化,艳丽东方佳人,诺奖,决不是终点。追求伟大的精神创造,就要把精神价值本身看的至高无上。
  当今的中国不失浮躁。匆忙地、盲目地,我们过多的追求物质享受和经济利益。迫切的对佳人进行包装,使它成为一个为利益而机械微笑的模特,而早已忘却了淡妆浅饰、素面朝天的典雅与清丽。不,文华不是商业的奴隶,她应是一个民族独立而伟大的精神旗帜。
  我们沉迷于外国的文学艺术,趋从与西方的节日文化,自以为是的追求着,跟从着。而当你流连在外国文化中时,你看到了端午节被韩国成功的申遗么?你看到了韩国为本国歌曲《阿里郎》申遗而作出的努力么?自己对本国文化不尊重,只会换来别国的窃夺。缺少那样一批不为世俗所扰而坚守精神世界的人,我们永远难以自立于世,我们的东方佳人,只能在寂寥中等待衰老与倾颓。
  要使中华文化大放异彩,需要的不是某一个文化工作者的辉煌成就,更应有的是一些对中华文化的认同感,是不再有在节假日时层出不穷的陋习与有失公德的行为,是每一个中华儿女都以纯粹的精神崇高为乐。
  少一些经济利益的欲望,少一些功用的追求,我们会看到中华文化的恢弘崛起,看到东方之佳人,绝世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国。
指导教师:韩幸婵
黑白中的和谐
河北衡水中学465班 张博渊

  焚香,净手,清脆而舒缓的古筝乐悠悠在耳边响起。心静如水,凝望着三百六十一方土地凝结而成的天下。黑白双方的较量中,渗透着以和为贵的思想。举手投足之间,事关天下兴亡。
  围棋,博大精深的中华文化,随着历史长河的平平仄仄,未曾沉坷。
  在我很小的时候,看到父亲与外公各执一色,在橘黄色的棋盘上,敲打出清脆的声音。那是我第一次接触到围棋。随着阅历的增长与无数次的观战,我渐渐的对围棋产生了热爱。而真正想深入了解围棋之时,则是在看了一部名叫《围棋少年》的动画之后。可惜,当时年龄太小,根本领会不到围棋的真谛。在初步掌握了布局定式与死活棋之后,我与外公进行了第一次的较量。结果当然可想而知。现在回想起来,隐约记得那时外公有多么的“谦让”。
  进入青春期的我,变得暴躁,好斗,急于求成。可这些正是与围棋的真谛背道而驰的。我又一次向外公发出挑战。这时的棋艺与思维便成熟了许多。但是,我浮躁的性格,使我又一次惨败。我无数次的跳棋战斗,无数次的发出凌厉的攻势。我甚至将简单的小目定式刻意走成了大斜。然而,这些都没有奏效。每一次进攻都被外公的“谦让”化解。而且我进攻中暴露出许多的破绽成了我的致命伤。外公毫不费力的在中盘就取得了绝对的优势。
  渐渐的,我走过了青春期的躁动不安,变的益愈成熟。在阅览了《棋经十三篇》之后,我才真正明白了围棋的真谛——“和”!回看我在网上走过的棋谱才发现根本没有真正的生死。黑白相互交叉,相互包容,你中有我,我中有你。急于求成,想要吃掉对方,只会使自身的弱点暴露无遗。于是,现在的我,又向外公发出了挑战。我采用与外公“隔海相望”的战术。没有步步紧逼,也没有激烈的厮杀,一切都以“和”为中心。并且我牢记《棋经十三篇》中的一句话“欲取左,必先攻右。欲求上,必先顾下”它教给我,万事不可急于求成,欲速则不达。一直战斗到收官阶段,我还没有看出谁输谁赢。就在这时,外公也许是想取胜,在底角的官子上,想多“贪”一些,于是使用了叫做“大伸腿”的一招。我找到了外公的破绽,利用“倒扑”的手段将外公原来的棋子也一并提掉。点目结束,我黑棋贴七又四分之三子之后,电视中的一幕真真正正的发生在我的身上!我以半子的优势取胜。
  博大精深的围棋,以“和”为贵的思想,欲速则不达的真理,知足常乐的心态……我得到的东西真的太多太多。因为围棋,我变的愈加稳重与成熟。我对围棋的热爱,也愈加深刻永恒!
指导教师:张华强

文化的福音
衡水中学457班       李鑫鑫

  旋亮光色柔和的台灯,掀开世界文学的经典;徜徉在章章节节,陶醉于字字行行;吟诵时齿颊生香,掩倦处潸然泪下;流连忘情其间,不知东方既白。适用与精神,将文化融合,吞吐的是一代民族的品质,带来的是万世文化的福音。
  余秋雨在《文化苦旅》种写道:“一道天光射向赤壁,便产生了前后赤壁赋的千古绝唱。”也许正是这道天光——适用与精神的融合,给我们的文化带来了福音。
   适用是奠基。昔日的文艺复兴,浪潮如火如荼,《十日谈》不断地被传颂,《神曲》一遍遍被吟咏,一滴滴水汇聚在一起,冲开愚昧的围堤,开启文艺复兴的闸门,为进步的社会所适用。同样,也正因为适用的奠基,先哲们才从此挣脱了束缚人性的枷锁。适用对于文化而言,就如同那一滴滴浸润着思考伟力的水,给文化带来恒久的福音。
    叙拉古斯城里,罗马人的刺刀下,阿基米德用最后倒在血泊里的背影留下他精神的最华美:“你们夺走了我的生命,可我将带走我的心!
  这句乌云里闪电般犀利的语言,俨然昭示着我们:精神是流传。
  精神是流传。于丹的论语心得,将孔子的思想精华,用美丽易碎的语言,编织成现代人心灵的摇篮;易中天以幽默调侃的话语演绎了超现代的《史记》《三国》,片片感人,剧剧精彩。没有功利主义的充斥,唯有学术研究的严肃,精神的传播,给中华文化带来了一片纯正的宁静与祥和,为中国文化的前途带来了福音。
   适用在文化的净水中流淌,沉淀为精神的沃土:那是路遥其一生创造出的《平凡的世界》;也是莫言扎根乡土留下的无根的《红高粱》;还是陈忠实苦心十年驰骋的《白鹿原》。
   文化是生活的土壤,适用于现实充满精神价值的作品,是文化生命再现辉煌的燃料。而适用与精神的完美融合,必将是中国文化乃至中华民族前途的福音。
   适用与精神,于文化的诞生与传播而言,如柯莱利手中的曼陀铃,能奏出天籁之音;如穗城的木棉,能燃烧出特洛伊大火般的热烈;如宫则贤治笔下的文字,能营造空灵优美的世界。它们,是中国文化的福音。
   中国文化,博大精深,源远流长。注重精神生活,追求学术适用,势必能为中国文化带来福音!
指导教师:倪秀娜
今年过年有点静
衡水中学430班王国庆

  没有了往日的烟花,没有了往日的烛香,没有了往日的鞭炮声,今年过年有点静。
  2013年元月,国家规定只允许在在大年三十和初一燃放鞭炮,其余时间禁止燃放。究其原因,是为了防止空气污染,保护环境。在沿袭了上千年的传统和环境保护之间,决策者选择了后者,不能不认为这是中华民族的悲哀。
  我们不否认决策者的选择,从整体出发,统筹兼顾。但是我们的环境连炮竹的污染都承受不起的话,说明环境已脆弱到一定程度了,为什么要拿千百年的传统开刀,使原本就越来越淡的年味上泼一盆凉水?
  “小时候过春节一听到鞭炮响,大家就去听响,还争着抢,感觉这才是过年,才有年味。”在德国读书探亲回郑州的熊铮特别留恋过去。对于许多中国人来说,没有鞭炮的新年如同烧菜没放盐———寡淡乏味。
  鞭炮,起源至今已有两千多年的历史。自古以来流传着这样一种说法:很久以前,每年农历除夕的晚上会出现一种叫“”的猛兽,为了吓退这种猛兽,于是,人们在家门口燃烧竹节,由于竹腔内的空气受热膨胀,使得竹腔爆裂,从而发出巨响,借此驱赶年兽。这是鞭炮的由来。现在,人们在农历新年之际燃放鞭炮为了表示喜庆,为了辞旧迎新,为了张灯结彩,更是为了使日渐远离人心的中国传统能在现在国人心中传承。君不见传统佳节沦为商业的附庸,君不见“洋节”来袭国人新奇庆祝。而一纸禁放令无疑是在人们心中日渐疏远的“老中国”的又一打击。
  不可否认,最近连续的雾霾天气警示我们环境保护的重要性,但为什么要让鞭炮来承担?有些高污染、高耗能的企业,如天津友发集团天丰钢铁有限公司的废气排放量是鞭炮污染的数百倍;汽车尾气更是不容小视,但为什么没有“禁排令”、“禁车令”?有人会说这是为了发展经济,有人会说“鱼和熊掌不可兼得”。试问,一个国家、一个民族如果连自己的灵魂都丢掉的话,拿那么多钱有什么用?我们的国民就会沦为挣钱的机器,整个国家就会陷入物质娱乐的时代。
  人们普遍认同现在是一个信仰缺失的时代,而以鞭炮为代表的中国传统文化则能起到文化认同作用。因此我们不能只在鞭炮上下功夫,还要在企业排放、汽车尾气治理上花大气力,还国民一个蔚蓝的家园,一个放鞭炮的权力。
  希望若干年后会回到那个举家放炮,普天同庆春节的不安静的中国。

民俗文化
衡水中学461班 宋晓彤

  晨起的第一声鸡鸣把我从梦乡中唤醒,拉开紧闭的窗户,一股清凉的空气迎面吹来,屋外的小树林里有那尚未迁徙的鸟喳喳的鸣叫,这一切让我沉醉在富有民俗传统的乡村气息中。
  今日的民俗文化似北方树林的鸟儿一样难觅,它被汽车的鸣笛声堙没,它被各家各户紧闭的门锁住,它在点的时代渐渐消失了踪迹,我寻找着这冬日北方的候鸟,不经意间发现我鼻下萦绕着它纯朴的气息。
  “爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。”除夕的夜晚,打破了冬夜的沉寂,爆竹声不断,烟花点缀着漆黑的夜空,屋内各家各户都吃着丰盛的年夜饭,共同等待着新年钟声的敲响,女人们索性不睡了,连夜包上好几盘的饺子,年纪稍大的带着像我这样补水的孩子在一旁叠金元宝,然后夜深了,四周爆竹声也似识趣,渐渐停止了,爱闹的孩子也累了,钻进了暖和的被绣着喜字的大红绸缎被子里,女人们不再拉家常,加紧了手中的活儿,桌上的老式摆钟静静的摇摆,桌前的老人用手扶了扶鼻梁上的老花镜依旧叠着金元宝。
时间凌晨4点,爆竹声再次占领了整个乡村,女人们打了个哈欠伸了个懒腰将包的饺子送到了大铁锅里,拉着风箱,老人端着满钵的金元宝走到神像的贴纸前虔诚的跪下,手中用蜡烛引燃了钵中的金元宝,眼中闪烁着新年的喜悦,孩子们被爆竹声吵醒开始哭闹,大人们成群结伴各家各户串门拜年。
  我是亲眼看过他们是怎么拜年的,走在前面的往往是家中的长子,手里捧着女人们连夜做好的饺子挨家挨户给村里的长辈拜年,他们少的三五人一群,多的十几人一伙,走进正屋,双膝跪下,两手作揖,然后寒暄几句,把饺子留下又前往下一家,4点多到7点多才渐渐不再有人来,孩子到爸爸妈妈手里,有的孩子稍大了,自己可以保存压岁钱,年纪小的孩子投向羡慕的目光,看着屋外的眼花默默地期待快快长大,自己保存压岁钱。
  今日座座高楼平地起,一人一家小蜂室,下班回家后个子飞回各家后,大门紧闭不相往来,这就是城市化带给我们的。
  鼻下民族文化的气味似乎渐渐淡了一些,可爱的现代人,此刻你们的重担既是传承这份淳朴。
指导教师:杨忠信
文化向心力
衡水中学439班  张斐然

  回首是春,俯首是秋,文明车轮碾过五千年烟雨风尘;日月经天江河行地,文化珠蚌集日月精华育璀璨明珠。当印度文明、雅利安文化消尽时,中华大地上仍涌动着甲骨文的波纹、金文的涟漪、楷书的浪花。当美洲大陆被发现时,我们已有了于大江东去浪淘尽的苏子,已拥有与杨柳岸把浮名换了浅斟低唱的柳永。
    但辉煌不代表未来,历史不代表永恒。现实的生活又让我们不得不承认鲁迅先生所言悲剧就是将有价值的东西毁灭给人看。难道不是吗?如今的我们正开足马力生产着低俗文化,偏离文化轨道,编写留给自己的悲剧。
  当曹公举家食粥披阅十载著成的《红楼梦》被改编为黛玉复活穿越的荒诞作品时我们作何感想?当新版红楼梦被恶搞成“青蛇版”“铜钱头”时,我们依旧淡然?当杨雨教授在《名师讲坛》中将李清照绘成“嗜酒好色之徒”,我们何妨不向抢购《莫道不消魂》的同志们学习,为恶搞传统文化添簇火?一代名相诸葛亮被冠以“伪君子”名号;诗仙太白被誉为“古惑仔”;纪连海在《文化中国》中分析大禹治水三过家门而不入是因为有了婚外情。在这“开放”的二十一世纪,在这“开放的华夏大地,某些“开放的炎黄子孙真正践行了“风流人物俱往矣”,“以时间洗涤旧迹”,面对这些我们还能说什么?还做些什么?只求在爽朗大笑后有一丝微漠的悲哀,为中华悲,为文化哀。
  或许有人还想在恶搞传统文化之余加点码,于是以现代传媒为载体的新低俗文化如毒蔓蔓延。网络中“芙蓉姐姐”“凤姐”搔首弄姿;大小明星“假亦真时真作假”的绯闻如撒盐空中;电视节目中有人靠出位言语博出名,马诺那句“我宁可躲在宝马车中哭也不愿坐在自行车中笑”一时间红遍大江南北。但这也让许多人困惑当今社会中什么至上?金钱,地位,抑或是千古流传的仁,德?
  套用《红楼梦》中探春那段名言,百足之虫死而不僵。有千年生命力的中华文化若从外围杀必定不败,唯有内部乱起来才会走向衰落。百年前,面对西方工业文明的冲击,中华文化却在新文化运动、王国维之死等事件中越发强大。而今国富民强,中华文化内部却出现不和谐音符,文化向心力的偏离是否是个危险信号?但我们又可以肯定这绝不是我们的本意,绝不是我们想看到的的,因为失去了文化的支持,人类就只剩一副躯壳;因为我们割舍不下对中华文化的情结;因为文化强则国强。
  上溯千年,四古国并存;回看今朝,唯中华是瞻。涵日月精华,历圆缺流转。间或一两次向心力的偏转,但炎黄子孙知晓,中华情结是我们亘古不变的圆心。
指导教师  闫淑芳
追究精神生活
衡水中学434班邢武策

  没有在精神上有所追求,这样的人无异于一个驱壳。所以,我们要在精神上有所追求,以精神创造为乐。
  提高精神追求,首先要在生活中重视我们的精神性事业,将精神事业的价值看的至高无上,以精神上的创造为乐。
  康德曾经说过:“有两样东西以崭新的和不断增长的惊愕和敬仰充满了我的心田,这就是我头顶上的星空和道德法规。”世界织布业的巨头之一福莱特康,尽管在事业上非常忙碌,但在他老年时总感觉人生中缺少了些什麽似的,于是他在自己的工作之余每天都抽出一个小时来学习画画,不进事业上取得了重大的成就,在绘画上的水平也突飞猛进,举办了多期画展,而且他所画的油画也颇受他人喜爱。弗莱康特在谈及自己为什么事务如此繁忙要坚持绘画时,答道:“一个人不仅要追求事业上有所成就,更要在精神上有所追求,要过一种有理想,高雅的精神生活。”从弗莱康特说的话中,我们可以看出精神境界是否高远,它取决与我们追求怎样的精神生活。
  有位哲人说过:真正的幸福是超功利的,是属于我们的精神世界的,是远离权利和金钱的。但是反观我们现在的社会,其中不乏为取得学位,而进行的权钱交易,在这种情况下,这些人的精神世界是极其渺小的,他们的精神世界是匮乏的,虽取得了暂时的痛快,但要经受精神世界的拷问,所以我们要追求真正的精神生活,提高自己的精神价值。前不久的唐俊学历造假事件就是对我们最好的警醒,他告诫了我们有真正充实的精神生活,才会有多彩的精神家园。
  那些在学术上的头衔对于在精神世界中努里追求的人是不重要的,他只能代表我们在学术上所取得的成就的高低,但并不能代表我们在精神世界里的丰富度。
  一次真正的去追求一些有价值的精神生活,那么,我们将会赢得多彩的精神家园。也许,我们每个人都如穆罕穆德所言:“如果我要是有两块面包,我愿意拿其中的一块去换取一朵水仙花。”那样,在满足自己的物质追求的同时,别忘了去充实自己的精神世界,让自己的精神家园多姿多彩,充满魅力。
实用的弊端
衡水中学  470班  渠翠翠
  儒家思想把注意力倾注于人类社会生活,只研究“事”,不研究“物”。这是中国古代思想的一个特点,强调实用。
  中国传统学术中的实用之学如农学、医学、地学天文历算之学就反映了实用的特点。不可否认,实用的思想确确实实对中国发展起到了一定积极作用。中国古代四大发明曾辉煌一时,四大发明就是在实用思想的影响下产生的,它不但对中国科技发展起到推动作用,而且对世界的发展起到了极大的推动作用。但是到了近代,这种实用思想的弊端已经显现,使中国始终没能产生近代科学,落后于西方。
  记得,曾有这样一篇文章,讲中国人深受儒学中实用主义影响,谈到“华人只知做人要做‘有用之人’,求学做事更讲究经世致用,凡事必先问是否有用,而且不谈‘无用之事’,不学‘无用之学’。”凡做一件事、学一样东西都要求有他的回报,而且要求回报及时。我做了要立刻见效果,我学了立马能用上,这样的目光太过短浅,这样的思想势必会让我们输得一败涂地。如果牛顿生在中国,发现苹果掉在地上,问中国老师孔子"为什么苹果掉在地上而不是掉在天上”一定会受到斥责,“你问这荒唐又无聊的问题干吗?于国计民生何补?’"那么,我想万有引力就不会被发现了吧,牛顿也只会是一个庸人吧!
  在当今,中国大学最热门的专业无外乎经济学和金融管理。原因很简单:好找工作,好赚钱。最应该有朝气最应怀抱梦想的青少年却是如此的现实。我不否认其中有真正对经济学感兴趣的同学,也不否认当今中国经济发展了确实需要一部分这样的人才。但是,这些专业火爆到挤破头都挤不进去,而与此相对比的历史学哲学这些专业无人问津,这不能不说是一个不正常的现象。在国外,上大学在普通民众眼中只是人生一种历练,无关乎职业选择,一名餐馆老板可能就是耶鲁法学院毕业的高材生。实用思想确实对中国学术研究有弊端。
     做事有很强的目的性不能说不好,但目光只局限于眼前无论是对个人成长还是对中国的发展都是不利的。

                                          
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 沙发   发表于: 2014-02-24
河北衡水中学连续三年参加全国中小学生文化作文大赛,特别是2013届,高三时也参加了大赛,而高考成绩惊人:河北省高考文、理科状元双双花落衡中。

◆于潇同学以676分的优异成绩勇夺河北省高考文科状元;
◆孟令航同学以703分的优异成绩勇夺河北省高考理科状元;
◆10人进入省文科前10名;5人进入省理科前10名;
◆18人进入省文科前20名;12人进入省理科前20名;
◆27人进入省文科前30名;19人进入省理科前30名;
◆40人进入省文科前50名;30人进入省理科前50名;
◆65人进入省文科前100名;59人进入省理科前100名;
◆339人进入省文科前1000名;388人进入省理科前1000名;
◆文科630分以上129人,占全省的52%;
◆理科650分以上238人,占全省的44%;
◆文理600分以上1760人,占全省的21%;
◆本科一批上线率86.9%。
◆本科二批上线率98.2%
(以上数据均不含加分,且不含音、体、美及到外地参考学生)

这样的数据说明:衡水中学文化作文及其教学对提升学生高考成绩是非常明显的。
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 板凳   发表于: 2014-04-06
       鉴于全国各学校及课题实验学校对衡水中学文化作文水平的兴趣与学习热情,特公布部分大赛获奖作品,以餐读者。
      大赛组委会版权有所,拒绝转载,违者必究。
  春晚是宣扬中华传统文化的舞台
  衡水中学425班 — 王萱

  中华民族在悠久的发展历史中,积淀和形成了自己独特而伟大的民族性格和民族精神。中华文化的基本精神,表现了自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足、崇尚礼仪等等特征。中华文化的核心和精髓,就在于“和 合”二字。从春晚的热闹中,我们看到,文化传承是节日的魂。正如中国民俗学会会员、学者王霄冰所言,这样一场全民参与的公共文化活动,通过集体的庆祝,传承的是公共的精神信仰和价值观念。30多年来,中国社会发生巨大变化,人们的价值观、伦理关系、家庭形式都在发生变迁,但是人们依旧需要维系传统的亲情、家庭关系、地域认同、社会伦理,如果没有春节这样一个节日,很难想像有什么可以一下子承载这么多文化认同。
  春晚文化就是传播华夏文明的一个极好典例。春晚不单是一台晚会,而是春节的的一个符号,是对中华传统文化的继承,喜欢春晚,喜欢的是一种过节的气氛!喜欢春晚浓浓的中国味!节目中出现的大联欢、传统杂技表演、多民族歌舞、二人转、相声、武术、戏曲联唱、对联 猜灯谜、剪窗花、踩高跷等等都是中华民族传承文化宣扬。有人说,春节晚会是中国人的狂欢节,而这种狂欢所展示和倚重的则是蕴涵了中华民族民族精神性格和伦理道德的民族文化。春节晚会从理念、形式到内容都集中体现了由“中”“和”思想所生发出的“喜庆”“吉祥”“团结”“和睦”的传统文化。与西方的狂欢节相比,春节
  晚会更多的是浸润着中华传统文化氛围的“和乐之乐”。这种以民族传统文化为基础原则体现在晚会的很多方面,无论是晚会现场的布置,背景以及舞美灯光的设计,还是歌曲,舞蹈,相声小品等带有传统文化内涵的文艺节目等都是围绕着由这种思想所体现的“喜悲有度、和谐节制”的要求来做的。春节晚会是热闹中包含温情,绚烂华丽而又庄重详和的欢乐庆典。这是与西方的狂欢节的“狂放”“野性”的情感诉求完全不同的
  中国文化应充分发挥中华悠久历史传承的魅力与影响力。春晚文化就是中国几千年守岁文化的传承与演进。除夕是团圆之夜,中国人难解一个团圆心结,即使人在天涯,也要在除夕之夜赶回家中。除夕之夜一家人围坐一席一边吃年夜饭一边看春晚至凌晨,也就自然而然地守了岁,凸显了是当代人守岁的一种方式的核心价值,它的本质在于她作为春节整体仪式的一部分。人们为什么要看春晚,并不是春晚办的好,从根本上说,春晚已经成为当今人们过年一种仪式。从这个意义上讲,春晚才是新民俗。
  春晚在全球的华人社区和华人文化生活中的影响力也越来越大。春晚不仅仅是当代中国发展历史的一部分,也在新世纪以来,开始成为全球华人文化的重要组成部分。春晚对于全球华人文化的辐射力,应该是中国“软实力”的一个组成部分。除夕、春联、中国红、中国结、爆竹、守岁、春节、春晚、花灯、元宵,组成了中国春节文
  化的巨大魅力,近代由中华儿女传遍全世界,影响着全世界。
  春晚出现的“神九”团队,这个华人“嫦娥飞天”的梦想,让全世界各地华人感到了祖国大家庭的强大与温暖。无论您身在何方,身居何地,不要忘记我们有着同一个节日、同一个心愿,有着属于亿万中华儿女的同一台春节晚会。春晚正是迎合了人们的这种审美心理,一起达到“天涯共此时,华人共团聚”的极好形式。春节联欢晚会的规格和空前的传播范围实现了中华民族每年一度的心理聚合,而完成这样聚合的文化召集者则来自于春晚所具有的独特的民族文化内涵。可以说,春晚的中国特色、中华特色已经构成了我们这个民族在新时代的一个鲜明的文化象征和符号,它继承和体现了中国民族“和谐”“团圆”“吉祥”“美好”的民族文化心理趋向,是中华民族民族凝聚力的展示。
  指导教师:阎津



  为何文化不进步
                           (衡水中学465班孟舸)

  怎样才算是创造出了文化呢?
  社会上的一些舆论评价如今的中国人不能再去创造出文化,那,什么才算是一种创造性的文化呢?我想,其实中国人每天都在创造着文化,只是有些人给予否定罢了。
  从“神马都是浮云”,“给力”,“囧”到现在蹿红的一些文体,如甄嬛体等,这应该都是当今新兴文化的萌芽,但某些专家用自己死板的想法和思维抑制着它们的发展,自然这种萌芽转变不成真正的文化。那些所谓的专家,却常常叹息中国的文化发展,这何尝不是一种矛盾呢?不去接受新的事物,怎谈发展!
  我们的国家是一个拥有着上下五千年历史的文化大国,我们应当继承好的文化,可这并不意味着我们不能再去开拓新的文化市场,如今的我们总是拿着古人留下的文化向其他国家“炫耀”,比拼谁的文化更好。我总觉得中国人就像一个啃老族,无法创造出新的文化便吃着老人留下的文化财富,这值得我们去反思。
  曾今的上海世博会举办期间,一些外国媒体评论中国游客的素质太差。插队的,吐痰的,说脏话的,大声喧哗的,基本上全都是中国游客。中国不是礼仪之邦吗?为何会出现这个问题?文化不能去创造,文化素养也不能秉持,我们应当觉得羞耻和惭愧。
  红遍全国的山寨文化,不应称得上是一种新兴文化,山寨是一种侵权的不道德行为,理应受到扼杀的东西却得到了好评,可能是因为山寨可以使一些人谋取暴利,这无非是一种极大的讽刺。现在的人们只为利益服务,只在乎物质上的追求,而忘记了精神的需求。
  许多地区为了经济的发展,大肆开发和发展文化旅游产业。更有甚者竟然开发了什么女娲补天的遗址,西门庆的遗址。为了利益,连坏的文化都继承。如此下去,我们的文化谈何发展。
  文化的融合,也是文化创新的一种途径,中国人过圣诞,一件再正常不过的事,却弄得沸沸扬扬,那些反对过国外节日的人,当你看到美国热热闹闹的过着春节时,你是反对,还是赞成?
  中国的文化很难再前进的原因,应当是中国人利益的心在阻挡,当然也会有一些死板的人阻挡着去路。
  当我们不再为利益所惑,而且都有着博大的心胸时,那么中国文化的崛起,便可计日可待。
     指导教师:张华强



  难忘的小学校园
  衡水中学459班 高健

  我的小学校园,原郎子桥小学,现在是赵圈第三小学。我有幸在那里生活了六年,不,严格的说应该是七年,还有一年的半年级,那里留下我童年的快乐和记忆。
  ----------上学第一天
  我记得刚上半年级,妈妈不在家,爸爸送我去的,我很高兴,看着那些爸妈一走就哭哭啼啼的同伴,我很不理解,很高兴的一件事干嘛哭呀?尽管背上的书包(里面只有一个本子和一支铅笔)。这一天我认识小学校园,有三排砖瓦房,一道围墙和一弯月亮门把校园分成两个区,东区是1—4年级,西区是5—6年级,半年级借用前面初中的一排校舍。
  --------我的乐园
  后来,从一年级开始,我就跟妈妈住校了,(妈妈是老师),一同住校还有三个老师和他们孩子们,宿舍是最后一排平房,从东面的第三间起,依次我是我家,杨景家,琦琦家,杨柳家。家家都是男孩,我们一同上学,一同放学,一起玩耍嬉戏,成了形影不离的好朋友。
  早晨熟饭后,争相把饭锅端出来搅凉,以便早点吃到嘴,争个第一去等候别人,来炫耀自己起得早,满足自己的虚荣心。
  放学后的课余时间,大人让先做完作业后再玩,有时我们聚在一起做,有时自己单独在自家做,完后开始游戏:或看动画片《蓝猫淘气3000问》,《恐龙特级克塞号》……或看画册;或下跳棋,五子棋、象棋;或堆沙;或捏泥具模型如大炮,飞机、泥人……各色各样五花八门。最有趣的是大人们带我们看星空,农村的星空,无论哪个季节都是格外的澄澈明净。我们认识了北斗七星、猎户座、认识了夏夜的夜空中的“天蝎座” 它出现在南天天空,形状像一只蝎子,尾部指向东南;天琴座 ,北天星座,从中找到织女星,再找到位于银河东南侧的天鹰座中的牛郎星,听一听他们凄美的爱情故事,我的心中会产生过一种涌动:喜鹊帮你们搭桥,天河,我要把你填平。
  ----------我的成长
  在小学校园里,我学会了做饭炒菜。妈妈不在时,别的阿姨教我怎样做米饭稀粥,怎样炒鸡蛋,炒土豆;学会了忍让和宽容,当别人冒犯了你或伤害了你,别去计较多份宽容与大度,就会海阔天空 ;学会帮助别人,当别人家孩子的爸妈,没时间陪自己的孩子时,我会把他叫到我家吃饭,晚上陪他一起睡,把关心和帮助给他(因为不仅我会这样别人也会);我懂得幸福,尽管我嫌妈妈管的多,整天喊着让妈妈学习鸭妈妈-----小鸭说:“山那边有美丽的风景!”妈妈说:”自己去吧!”过了几天,小鸭学会了飞翔。------可是听到或看到有的同学家,父母对孩子的斥责和不讲道理,孩子和父母之间,不能平等对话,又感到很庆幸和幸福。
  现在我的小学校园再也不是原来的模样,原来的平房换成两栋明亮楼房,有漂亮的操场,浓郁的绿茵,有白白的围栏,绿绿的垂柳和冬青,有欢声和笑语,还有我童年的记忆。
  指导教师:谢丹丹

  思无邪
  衡水中学 431班 姚思嘉

  孔子有言:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”
  《诗经》是一部古老而珍重的书,中国诗歌的源头,名头之高妇孺皆知。但从汉代以来,就没有几个真正能完全懂得的。读《诗经》如果没有注释,将是十分难以理解。常常为了那绕口干涩的四字文言文而焦头烂额,但诗“可以兴,可以观,可以群,可以怨”的特点都令人无法放弃。就像安意如所说------诗经如彼岸花,即使无法摘取,也一直存活于心。
  “击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。从孔子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡,爱居爱处?爱丧其马?于以求之?于林之下。死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。于嗟阔兮!不活我兮!于嗟洵兮!不我信兮!”
  如果有一个机会,你的爱人要给你誓言,你是希望他(她)简单说一句“我爱你”,还是对你说“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”呢?
  多半是后者吧,再华丽的爱情宣言也抵不过“一起慢慢变老”的诺言。可是,这样动人的庶民对妻子的誓言,灭不了纷飞战火,渡不了生死两隔。
  鲁隐公四年(公元前719年)夏,卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。“击鼓其镗,踊跃用兵。”一场战争打响,他是主战国队伍里的一个小兵,跟随他们的将领孙子仲,踏上茫茫征途。
  在那生命为炮灰陪葬的纷乱里,他踏过多少前面士兵的尸体,他的马儿,他忠实的伙伴,机械而麻木地踩过累累白骨,那满地的殷红,分不清是鲜血,还是有家归不得的血泪。
  他羡慕那些挖土筑城的人。至少,在劳累的时候,他们可以回家,他们女儿采摘野菜,妻子细细清洗,儿子清晨砍下柴,老母亲在灶台边添柴加火……
  我将魂归何处?我的马儿在哪里?他想。哦,原来它在不远处的树林下。瘦弱的同样思乡的马儿,他又怎忍心去鞭打?
  当他闭上眼睛,几乎感觉不到死亡的疼痛。他只愧对自己的妻子,没能如约返回家中看她进进出出忙碌的身影,更没能完成“执子之手,与子偕老”的诺言。
  “于嗟阔兮!不活我兮!于嗟洵兮!不我信兮!”
  不是他不想,是他真的无法做到了。原谅我吧,他想。我是如此眷恋这人世,虽然它有百般的疮痍。
  ------这是一个注定无望的爱情故事。一个普通征夫和妻子之间的爱,没有梁祝化蝶的玄妙凄美,没有罗密欧与朱丽叶的悲沧动人,却默默地,无名的,留在了《诗经》中。《击鼓》的忧伤弥漫在《诗经》中千年而不散,使每一个读到她的人,忽然间,酸了鼻,红了眼眶。
  这便是《诗经》精华之所在吧。社会准则,行为模式,常随着时代而改变,但其中蕴含的所有情感,欢悦、哀伤、怀念、悲苦,却能让今日每一个人深切的感受到。爱,可以超越时间。《诗经》以她独特的亲民姿态,穿越了三千年,还原给人们前世纯真的生活,和令人
  为之动容、为之悲叹的所有情感。
  诗三百,不过是前生无邪的记忆。
  指导老师:陈俞先

  中 国 的 莫 言
  河北衡水中学445班 曹玮琦

  指导老师 王 敏
  记得某篇报道说过,获得诺贝尔文学奖的作品需具备的条件之一:其作者母语为英语。由于当时中国无人获此殊荣,所以我也认为这种说法颇有道理,毕竟中西文化之间存在巨大差异,中华五千年文化博大精深,翻译难免会使作家所表达的情感变味,那些老外无法理解中国高深的文化底蕴。不过现在看来,此种说法好像只是在寻找某种借口罢了。因为真正优秀的文学作品是能够引起全世界人民思想的共鸣,因为即使语言不通,人与人之间的心灵却是相通的。
  坦白的讲,我对莫言的了解不多,而且还是在他获得诺奖后才开始有意识地关注他,开始渐渐地喜欢上这个朴实的老头以及他的作品。
  莫言的语言风格在很大程度上与西方相似,这也许是他成功的原因之一吧。
  诺贝尔文学奖评审委员会认为他的作品具有魔幻现实主义的特点,然而我认为莫言作品最大的特点就是没有固定的语言特点。他时而用辛辣的黑色幽默讽刺着现实的不公平,时而又利用自己丰富的想象,天马行空地讲着故事,他可以不同的作品有着不同的写作风格。甚至在同一作品中采用不同的写作风格、不同的叙事方式。
  语言风格只是莫言成功的一个因素,更重要的是莫言是在用心为自己写作,一种源于生活的写作。山东高密是滋养他成长的故乡,一系列乡土作品崛起,充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感,被归
  类为“寻根文学”。莫言曾说过:我并不是写给那些老外看的,我只是一个讲故事的人,在讲自己的故事。他从未想刻意地迎合西方评委的口味,然而却正是他那种发自内心的、朴实无华却又充满魔幻色彩的语言深深地吸引着评委会的每一位成员。正如莫言作品的英文翻译家葛浩文在一封邮件中所说的那样:“如果你喜欢爱伦·坡,那你可能会喜欢即将出版的《檀香刑》;如果你更倾向于拉伯雷的风格,那你可能会喜欢《酒国》;如果喜欢寓言式小说,那我推荐《生死疲劳》。”
  如今所谓的作家很多,写作目的不尽相同:或为荣誉,或为金钱,然而真正为了自己内心写作的又有几个?当一种高尚的职业带上名利动机时,这种高尚便不复存在了。没错,现在的莫言确实红了,有钱了,据说中国富翁作家排行榜第一非他莫属,但这绝不是他最初写作的初衷,如果当初就想着这个短浅的目标,恐怕现在他还只是一个平凡的作家而已。
  希望莫言获此荣誉后仍能把持本性,创作出更多发源于内心与生活的作品,也希望中国能出现更多的莫言,为心灵而创作的作家!

  我的老树
  衡水中学446班 张素青

  岁月的风裹挟着时光匆匆而去,那叶子绿了又黄,黄了又绿,在那些单纯的日子里,大风大雨再急,那棵记忆深处的垂柳依在,默默地伫立在岁月的路口。
  诗经说“杨柳依依,今我来思”,杨万里说“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦”,柳永则说“杨柳岸晓风残月”,这里面有赞叹,有惜别,还有伤感。而我童年中那棵饱经沧桑的老垂柳似乎又别有另一番意蕴。
  依稀记得那个惨淡的午后,远远地望见一阵火光夹着烟从前方升起,我看到了那棵伤痕累累的垂柳。在众位邻里的奋力扑救下,老树的火终于被扑灭了,但是老树早已被烧的不成样子了。人们都哀叹着,说这老树啊,估计活不成了,在一旁的刘奶奶尤其痛心,她抚摸着老树,讲起了老树的故事。
  那棵树已有一百年的树龄了,从她小的时候就伫立在那里,也不知是何人栽种。抗日战争时期战火纷飞,那棵树下多次召开各种会议,很多战略战术也是在这棵大树下确定的。在人们心中,大树就像个慈爱的老人,陪着人们一起度过战火年代。同人们一样,它也遭受了许多。多少年来,它依旧傲然挺立,顽强的生命力给人以鼓舞和力量。从不倒下,就像中国人,不屈不挠。
  如今又是一年新春,路过老树,我总会有些难过。正当我沉浸于多年前在树下玩耍的回忆中时,眼光却被一抹淡淡的新绿吸引了。哇!
  老树没有死,它又钻出了新芽,我的心被一种暖暖的东西打到了,我激动地留下了眼泪。还记得小时候,我们小伙伴总是在老树下玩耍,唱歌、跳舞,那柳枝做花环,在树下荡秋千。是的,我太高兴了!老树,你还记得吗?
  时光匆匆,如流水一样带走了那些年少无知的日子,而我也渐渐忘却了老树陪伴我们度过的纯白色的童年。在这个不一样的春天,我似乎又回到了那些灿烂的日子,不一样的是,我已经长大了,不再是老树下天真烂漫的孩童,而是有着自己的理想的有志少年,还在心里更加的钦佩老树,心中充满了新生的希望与感动,满满的,暖暖的。
  再次相逢,老树什么都没有说,但我却听到了很多,学到了很多,成长了很多。
  指导老师:郑志红

  

  筝
  衡水中学422班 赵炳晗

  “秦筝吐绝调,玉柱扬清曲,弦依高和断,声随妙指续,徒闻音绕梁,宁知颜如玉。”
  琴声铮铮,空灵而轻盈,如山涧泉鸣,似环佩铃响。空灵之声令人忆起那山谷的幽兰,高古之音仿佛御风在那彩云之际。我爱它,爱它琴声悠扬,声声动人;我爱它,爱它音色纯正,筝筝入心;我爱它,爱它乌黑琴体,爱它直的丝弦。
  记得初识它时,是在电视上“窗外一片墨黑,月光似水,流过了人和琴,笼了一层朦胧的薄纱,边缘还散着清辉,女子跪坐在古弦前,旁边放了一盏微微冒气的祁红,一只插着鲜花的细颈的瓷瓶,一只小小的香炉,净手,焚香女子信手拨弄着琴弦,流畅的曲调轻悦流泻”。这一幕月夜清辉,花间小亭,淡茶古筝之景便深深印在我的心头,一壶好香,焚出轻烟袅袅,熏了一亭沉醉。
  再后来,也不知是为何,每每听到它的悠然之声,却也总能感到一股苍凉,幽怨之情。“弹筝北窗下,夜响清音愁。张高弦易断,心伤曲不道。”琴声清婉流畅,仿佛汩汩流水,却又带着些许忧伤,一曲终了,一如桂花飘香,余音袅袅,徒留一室感伤。
  而现在,随着时光的飞逝,所听琴声渐多,一些欢跃的
  乐章也悄然拂过心头。听,那声音如展翅欲飞的蝴蝶,扑闪着灵动的翅膀,清亮亮的流淌着,又好香塞外悠远的天空,沉淀着清澄的光,壮美二渺远…..
  陈国英老师

  本立而道生
  衡水中学 428班 杨叶芃

  长江奔腾不息,是因为她有源源不断的雪山融水。大树能够参天,是因为它有深入地下的遒劲的根。人,要想出类拔萃,也必须有力量的源泉,即高尚的精神生活和道德修养。这是成才的根本,只有立住了这个本,才有希望生大师之道。
  让我们翻开史书,历代先贤无一不在谆谆告诫我们精神品质对人的重要性。他们说“修身,齐家,治国,平天下”。又说,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”他们把修身、明德放在首位,是因为他们深信:德者本也,才者末也。正所谓厚德载物,一个人要想有大学问、大成就,必须先修养无上高贵的道德,涵养至善至纯的精神。正是基于这样的理念,汲取着这样的精神给养,我们的祖辈才大师云集,英才辈出,才有了充满诗情的元、白、李、杜,有了科学先贤冲之、张衡,有了风骨凛然的白石悲鸿,有了风华绝代的“南任北季”……《孙子兵法》至今仍是很多国家军、政、商界人士的必读书目,《本草》的魅力 也在征服着越来也越多的世界人民……先人的成就,真是灿若星河,瑰丽无比啊!
  然而,今天 ,近百年的革新,却割断了我们的精神命脉,我们的民族文化出现了前所未有的断层,我们背离了自己的精神家园,丧失了民族自信,精神无所归依。于是,盲目地崇拜西方,拜金、自我的价值观便乘虚而入。人们变得很现实。当诗歌和音乐不能当钱使的时候,人们对它不屑一顾。于是,国人大都成了或贫穷或富有的精神乞儿。在这样荒芜的精神世界中,即便是有谁想去创造,想成为某某大师,也无异于沙漠中的幼苗,其成长何其艰难!于是,在通往成功的路上,很多人夭折了!诗人海子似乎早就预见到了这点,作为一个精神世界的王,这是他宁死也不愿看到的,他深知自己对此无能为力,因而绝望地选择了离开。是啊,整个社会离开了美好的精神生活,大师之道不就像长江断流、大树无根吗?由此,大师的缺位也只能是一种必然。
  海子的悲剧绝非个案,它反映出很多海子们心中的绝望。这是民族的悲哀。好在现在越来越多的人觉醒了,他们开始寻觅,寻觅那美好精神的本源 ,希望在不久的将来,我们能重返那神圣的精神家园,在那里,我们生根,我们成长,成长为一代又一代的世界栋梁。
  指导教师:张楠

  回家
  衡水中学428班 郭鑫 指导老师:张楠

  身子随着客车微微摇晃着,小华盯着外面光秃秃的黄土坡,眉头锁的紧紧的,皱起的纹路像极了黄土坡的道道沟壑。
  这样的地方有什么好的?怎么能和大城市的光亮比?小华想不通,为什么父亲执意要回来呢?
  小华是个事业有成的文化专家,研究美国史。在城市安了家的他想把父亲接过去享享福。
  下了车,小华远远的看见老化从一堆人里走出来,迎过来帮他一家提起行李。
  走过那群乡亲的时候,大家笑呵呵地对着小华一家打起招呼:“回来过年了?”“回来啦,浚浚?”小华全名华浚,作为村里走出的第一个大学生,大家都以他为骄傲。小华有点僵硬地扯出笑容:“嗯,回来了。”也难怪,那些乡亲他很难认出一半了。
  到了家,小华眉头不仅又皱了起来——家里又冷又破,暖气没有,只有炉子,火炕也硬的很,孩子一坐叫着屁股疼就起来了。
  小华硬是没按捺住心里的话:“爸,要不您还是跟我搬回城里吧?这么破这里,有什么好留的?”老华一怔,终是没有说话。
  年三十的晚上,来老华家拜早年的人络绎不绝。一来华家村里老华辈分高,二来大家也想看看这个大学生,如今的专家,看他过的多好,他的媳妇多漂亮,儿子多可爱。
  在老华“这是村东头二婶。”“村后三舅。”“泠泠,你认识。”这般指导下,小华嘀咕:“真麻烦,英语一个uncle(叔叔,舅舅等),aunt(阿姨,姑姑等)就解决了。”乡里乡亲越聚越多,孩子压岁钱越拿越多,老华的酒杯越摆越多,到得后来,老华有了醉意。
  乡亲散去后,老华逗起了小孙子。拿着族谱的老华,给孩子指:“这是你爸爸,这是你……”可孩子还小,不会认字,老华便由这儿媳妇抱走孩子,拉过小华谈起来。
  “看看吧,看看还认得几个人。”
  小华习惯性的翻到名谱最后一页,那里有他的名字。一个个看过去,小时一起的伙伴——华渝,华济,华泠……名字都在。他还记得他问过为什么他们名字里都有三点水,父亲说,那是他们是同一辈份的亲人的证据。
  老华仿佛喃喃自语地说:“你妈走得早,身边没个常说话的在城市里我不习惯。这里是咱华家的村,咱的根在这里。就像这族谱,你说这麻烦,但叔叔婶婶这类的词不比那些洋语亲切?这名字中的联系就是老祖宗告咱,咱是打断骨头连着筋的亲人。你整天研究个美国文化,可不要丢了咱中国自己的文化啊!”
  小华默默地听完,内心震动不已:是啊,要留住自己的文化,自己的根!这族谱,何尝不是最宝贵的中国文化?
  “以后别提城里了,回家,这里是家。”老华又轻声说。
  “嗯!”小华捏着族谱狠狠的点了下头。

  暗香浮动诗中来
  衡水中学453班  唐琪

  眼前浮华随风逝,持书但听诗低吟。古诗古文以她静默的姿态滋养着我,哺育我的心灵。她的精髓在于不热烈、不直接,但不知不觉中,暗香浮动,你已陶醉其中。
  记得在小学时第一次翻开那本《唐诗三千首》,诗对于我这个小学童就如梅一般孤高,不肯显露她的芳踪,不想让我窥见她的真容。我未能马上找到那通幽的小径,却还是记住了那一句“举杯邀明月,对影成三人”,酒香浮动,李白的寂寞狂放,在我小小的心里从此成为永恒的剪影。也许就是那份不可名状的感触,我向往着那凝练的文字,品味着那悠长的韵味。
  在一片诵着“遥知不是雪,为有暗香来”的清脆童音中,怀着对古诗的憧憬,我度过了我的小学。《唐诗三千首》被翻得稍显破旧,我也进入初中,开始了一段新的人生历程。那时,心灵是颗酸涩的果子,怀着甜蜜的心愿。情窦初开,我为“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”的情意感动;为“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的美景心醉;为“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的奉献发奋读书;为“落红不是无情物,化作春泥更护花”的付出立志报国。一缕芳香,自诗句中飘散,引我向那皑皑白雪中追寻她的真容。
  忘了有多少次,我手捧诗卷,溜进家对面公园的小树林,边走边吟,陶醉于诗的世界,那里没有父母对我成绩的抱怨,没有同学之间的嫌隙,但有一个个灵魂,以穿越时空的文字与我相伴,诲我以人生。在那或昏暗或明亮的时候,我仿佛正随着那方正楷体深一脚浅一脚在雪中跋涉,追随那暗香而去。我再度深深结识了不羁的李白,他在千年前向我举杯,教我“天生我材必有用,千金散尽还复来”的自信;还有深沉的杜甫,告诫我“读书破万卷,下笔如有神”的勤奋;更有那悠然采菊的陶渊明告诉我“问君何能尔,心远地自偏"的自我,让我明白坚守心灵。梅香涌动,我知道虽还未能找到那古诗的精魂,但诗已融入我的灵魂,我的世界。
  佛说一花一世界,我说一诗一世界,诗中不就是把那寒山寺的钟声,化为永恒。各种各样的诗,告诉你各种繁华的凋谢,告诉你真挚品格的永存。诗魂,便是中华独立之品格。
  愿更多人品味那暗香浮动,铭记那浅浅低吟。
     指导教师:王玉春

  让浮躁之风远去
  衡水中学446班魏家轩

  如今在社会不难听到诸如拜金主义这一类名词,而这也正是社会在一大弊病,一大难题在顽疾,唯有沉潜下来才能让学术之风弥散人间心间。
  如今人们总在抱怨,中国没有出现大哲学家,中国缺少伟人,而我们为何扪心自问,不去仔细想想,为何我们在社会变得如此浮躁,为何那些大师级人物越来越少。原因只有一个:我们在精神生活太空虚。
  当追逐名利之风刮入人们心中,当拜金主义根植人们心底,当学术研究不再存留于人们在精神世界,中国的学术界精英便如凤毛麟角,少的令人扼腕叹息。
  “于丹们”对学术肤浅在认识却被追捧为明星之见,钱钟书们的精深学问却无人问津,钱在向人们招手,于是一颗本已躁动不安的心便被金钱拽走了。于是本该沉潜,却浮躁波动。
  究其根本,是一种虚荣心在作怪,名利金钱便是虚荣心的工具,为了满足那颗无底洞的虚荣心,人们便不断追求那些看似虚无的事物。名著仅读一两页,便声称已将其完全能读。那些博大精深的学术之果,仅仅挖掉一小块毛皮,尚未触及真实的果肉,便觉得一将其真谛完全领悟,一次来骗取那些并未触及学术之界的人的钱财。当私欲满足,便不再深究,自然领悟不到更深一层的学术研究。
  然而,钱钟书们却始终相信:寂寞出学问,唯有守住心中为学术而不开的半亩方田,才能登之学术的巅峰。于是他们埋头,他们将心沉下,他们将一颗对学术的赤诚之心投入学术的大海,让自己在学术中游,旁人看来,他们的行为简直不可思议。那些浮躁之人看来,他们真是可笑之极,已有足够的能力去赚钱,却还在这里搞什么学术研究。然而他们才不可理喻,他们才可笑,可悲。
  可是那些浅陋之人却是我们社会的主流,却是中国绝大多数所谓的学者专家。如果未来的中国学术被这些人占领,中国又该走向何方呢?
  浮躁之风已刮遍社会,唯有沉潜,唯有深扎学术之根才能让学术升华,才能让中国学术走在前列。
  指导老师郑志红

  给生活留白
  衡水中学421班刘青

  生活中,很多事情都会像那只狼一样,给自己或给别人留白,就是给自己留有一线生机与一丝希望。
  有人说对敌人的不忍就是对自己的残忍,所以就不能给对手留有余地。人们后怕于越王勾践的故事,认识正是吴王的留白有了日后勾践的卧薪尝胆与翻身复仇。其实不然,给他人留白应是善意的,而吴王的留有余地则是为了侮辱勾践,让其受尽屈辱。只有善意的留白才是一种美得存在。
  留白,留有一份善意,留有一份宽容。给高贵的心灵一个美丽的住所吧。
  纵观历史的长河,有多少贤明的君主不计前嫌,重用了前朝的大臣。展现他们贤明的一面,使百姓信服,国家繁荣昌盛。这就是对他人留白的美。
  我们曾学过一篇节选于《巴黎圣母院》的文章《一滴眼泪换一滴水》容貌奇丑却内心善良的敲钟人伽西莫多,因受内心丑恶的副教主克罗德的指使而伤害了善良的吉普赛少女爱斯美拉达。因此敲钟人收到了残酷的刑罚,而观看敲钟人受刑的群众却不留余地的加倍的伤害他,只有善良的吉普赛少女同情敲钟人的不幸,给了他一碗水,滋润了他干涸的身心。少女的行为不就是一种留有余地的美吗?正是她的善良和宽容,使敲钟人内心开始觉悟,并在少女受伤的时候挺身而出保护她。
  耳聋的贝多芬依然创造了优美的《欢乐颂》;聋哑的海伦。凯勒依靠自身的努力与坚持学习了夺冠语言;全身只有一根手指能动的霍金创立了着名的黑洞理论。这也是上天的一种留有余地把,上天在剥夺了他们一些外在的能力后,却没有剥夺他们内心的思考感悟能力。
  古老的埃及人在修建金字塔的时,总会留有一些开口,并在地道的转交处放一面镜子,好让温暖的阳光可以照进阴冷的坟墓。这也是一种留有余地,是对生机和希望的憧憬。所以,当别人做了对不起你的事时,如果对方已近道歉,就别再斤斤计较了,给别人留白吧,宽容他人也是对自己内心的提升。
  留白才能使人与人之间更加和谐,留白才能使生活更加美好,留白的美才是一种真正的美。

  中华文化,中国大成!
  衡水中学434班      朱华雪

  中国文化战国时代便拥有过“百家争鸣”之象,现在更是集大成于一身。一切 文化瑰宝都是美丽而成的。无论什么文化,它的华丽都让人们不忍侧目。    
  中华是一个古老而又文明的国家,它从来都不缺少自己的文化元素。建筑工人为“墨家”职业,袁隆平为“农家”职业,新中国的十大元帅为“兵家”标范。一切都彰显得那么完美,文化是中华美的瑰宝。
  文化,每个时代都不尽相同,但是却又让人无法忽视,让人爱不释手。中华儿女应该为有这些文化而欢庆鼓舞。文化是美丽多彩的,  文化是   让人不能够忘怀的。文化不是一种形式,而是一种精神信仰,让人难以忘怀,文化就是一片美丽而又奇迹的天地。
  从古至今,世界上便流传着“四大古国”,其中便有中国。中国在世人眼中 是礼仪之邦,是四大发明的起源地,一切不可能在中国也会变得可能,没有什么不可以实现。
  中国华夏的文化集大成于一身,而中华民族更是五十六个民族汇集在一起的强大团体,让人们不忍侧目,难以相信,难以忘怀。中华民族与文化在全世界的美吸引着更多的外国人。是的,中华文化是美丽的,中华文化是让人安心的。
  一切不可能的事情在中国都会变为可能,中华文化是让人望尘莫及的。如若想深入了解它,只有走进中国,深入其中,才可以全面了解。
  汉朝以来,儒家独大,但是文化也在逐渐发展,完善,修复。虽然不及儒家为世人所推崇,但是他们为中国所做的贡献是许多人所看不到的,难以理解的。
  朋友们,请去深入了解中华文化吧,它将带给你无尽的惊喜 与奇迹。一切的的美丽将在你不断深入了解中发现,原来文化中的美丽是如此的美好,相信你一定可以的、
  中华文化,博大精深,渊远流长它的精神,它的气质,它的高深,     一定会使你沉醉其中,难以自拔的。              

  中国文化,中国大成,博大精深,渊远 流长,让我们迈开脚步去追逐吧!
  指导老师  :闫乐
  沙滩拾贝
  衡水中学467班 郝亚萍

  回首,行步于中华九州的沙滩上,信手捡起一颗贝壳,瑰丽的传奇闪耀眼瞳。
  你不听阴阳家的法器法理,你不听天文地理的科学预言吗,你不闻名家的逻辑激辩,你不闻逻辑学推演的严密思维吗。五千年的时间,足以让中华扛起文明的大旗,屹立世界之巅。然而现实的形势却严肃的告诉我们,有些东西已掉落满地,再不拾起恐便会消逝了。你熟读史书,你曾见那一个朝代,以炎黄子孙自傲的中华儿女放下自己手中的瑰宝,沉醉于外乡的书籍典藏中么。
  近代的战争摔裂了千年的宝藏,无奈中我们终于开眼望世界。闭关锁国中,时代的变迁,一次次的技术革命,令世界早已沧海桑田,文化古国或许真的苍老了,或许只是睡着了,但活在当时的人们生活仍需继续,拿什么去拯救你,我亲爱的亲人们。于是我们引进了拼音字母,学会了西洋的文明成果,积极和新的世界接轨。过程中,我们也遗忘了一些,那些明明深醉于骨肉血液之中的,却让我们明晰的记不起来的。
  封建统治者为了自己的统治,曾修改典著,并提出“罢黜百家,独尊儒术”的旗号,这一行为为中国带来了安定的社会等级统治,同时也扼杀了许多前人智慧结晶的进一步发展,限制了多为思想路线的形成发展巩固。中国的政体发展早已脱胎换骨,然而文化的转型却迟迟未能达到突破。更有甚者,将国学等同于儒学,或盲目的去崇拜,或盲目的去批判,殊不知中华上下五千年,支撑着中华文化传
  统的有何只一个儒学。从先秦诸子百家的九流十派开始,我国的各学派发展便已成体系,为中国乃至世界各界的发展奠定了件事的基础。然而传承与发扬的后力不足,不止拖后了中国的发展,更给落后的中国带来苦难。
  中华的复兴,少不了思想思维的多元化碰撞,少不了五千年的智慧结晶。随着社会的的发展,各方面的需求日益增长、细化、深化,衍生出了许多的分支与创新,然而一切都仍是围绕人类的生命活动所进行的,这一点恒古不变,而相关的智慧经典在中华文明的沙滩上面,在明媚的阳光下面,闪闪发亮,荡漾人心,是时候,拾起一颗,捡起一片慧语智言。

  坚定真理,你定成功
  衡水中学421班刘青

  世事纷杂,浮云遮住了人们追求真理的双眼。但,坚定真理,你定成功。
  布鲁诺坚定地走向烈火,用坚定真理的心赢得了后世的敬仰;秋瑾不畏强暴,用年轻的生命谱写了捍卫尊严的壮歌,他们受到世人的非议,却仍冲破层层阻隔,坚定心中的真理。
  或许我们生活中有许多所谓的“权威和专家”但就是这些所谓的真理,挡住了我们前行的脚步。普朗克在早年就发现了量子,但因为据前人的学说而不敢超越,直到晚年才在友人的劝说下发表了学说。牛顿,上帝似乎垂青于他,却又因此挡住了前行的脚步。年轻时,牛顿创造了经典力学,在晚年时遇到了无法解决的问题时,却认为是“上帝的推动力”因为不能坚定真理而陷入了唯心主义的泥潭,无法自拔。
  但,生活中总会有坚定真理,大步向前的人。亚里士多德的自由落体定律几百年来人们是奉为真理,不敢有半点怀疑。可当被人嘲笑不知天高地厚的伽利略在比萨斜塔上将两个铁球同时掷下时,坚定真理的伽利略成功了。我国古代名医李时珍,踏遍名山大川,亲身做实验,终成一代名医,在华夏大地上广为流传,“真诚透明的科学人生”的邹承鲁,常常直率地面对种种压力坚持真理,而不是与学术界的不良现象随波逐流,人们称他为“坚持真理的化身”
  坚持真理,需要一种勇气和态度,前人曾说,成功中99%靠的是态度而非智慧,只要我们“咬定真理不放松”,那我们还有什么好怕的呢?成功垂青于坚持,勇敢的人,而非懦弱,退避的人。就像诗人兰德在暮年时说;“我用真理来燃烧生命之火,假如失去真理,我的生之火也就萎了”。
  所以,我们每一个人都应该坚持真理,在晚年回首时可以骄傲的说,不因回首往事而懊悔,不因碌碌无为而沮丧。相信自己像第六个同学一样坚定地告诉全世界,坚定真理,你定成功。

  诸子百家
  衡水中学466班      王琪

  看动漫是我从小以来最大的爱好,几乎所有的动漫我都很感兴趣,而中国首部3D武侠动画片《秦时明月》凭借宏大的剧情和唯美的画面、动听的音乐,使得挑剔的国内漫迷表示了赞许和认可,我则更是对其百看不厌,它融武侠、奇幻、历史于一体,引领观众亲历两千年前风起云涌、瑰丽多姿的古中国世界,在浓郁的“中国风”中注入了鲜明的时代感,堪称华人影视动画行业顶尖大作。
  开始时,我只是觉得其画面好看而喜欢,但随着对它的逐步深入了解,我更发现其中所包含的内容是先秦时期的思想精华.春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了“百家争鸣”的局面。传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:“诸子十家,其可观者九家而已。”
  诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
  儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别;道家以道为核心,主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在,政治理想是小邦寡民、至德之世;墨家创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础 ,政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事;法家主张以法治国;阴阳家提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事;纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士;杂家是战国末期的综合学派,“兼儒墨、合名法”。      
  我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"等等思想。
                                              指导教师:张东营

  年文化
  467张汉林
  指导老师:张东营

  中国有许多传统节日,但我最喜欢过年。每到新年,喜贴春联,敲锣打鼓,张灯结彩,送旧迎新的活动热闹非凡,每一个人脸上都洋溢着节日的喜悦。
  春节还有一段小传说。
  传说,有一种叫"年"的野兽,每当寒冬将至,出来食人,使人不得安宁。人们在与"年"的搏斗中,这种凶恶的猛兽怕火光和响声,于是,人们想了一个办法,在"年"出现时,便燃起大火,投入竹节,燃起熊熊大火,"年"听到爆竹的响声,便逃走了。以后,人们开始以"挂红灯、放爆竹、吃年饭"来庆祝新年。
  除此之外春联也是过年必不可少的年文化的一部分.
  据说,东汉王充《论衡定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上,处理鬼魂。他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。因此,人们认为鬼害怕神荼、郁垒,也害怕桃树。于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。倒着的“福”字也把人们对新一年的“福气到”充分表现出来。
  春节前,人们络绎不绝地到市场去。这是为什么呢?原来,人们去人山人海的市场办年货。每个人的篮子装得满满的,有食品,有鸡鸭鱼肉等菜,有烟、酒、巧克力等礼物。虽然篮子沉甸甸的,但是每人却乐得合不拢嘴。在家里,人们七手八脚地忙个不停。手拿扫把,脚踩凳子,把天花板上的蜘蛛网上上下下扫得干干净净。把抹布打湿,使劲擦着窗户。窗户像明亮的大镜子。忙着贴春联。红红的纸上写着“合家欢乐”、“财源滚滚”等金光闪闪的大字。有的家门口还挂着大大的红灯笼,显得喜气洋洋。
  大年三十的守岁更是人们对新一年的期盼。
  除夕重要的活动是守岁。因为秦汉以后,我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻,相当于现代计时方法的23点到1点。除夕夜的子时,正是辞旧岁,迎新年的关键时刻。为此,人们不得不彻夜不眠,守候着这一时刻的到来。全家人团聚一堂,一边包饺子,一边等待,耐心的等待。央视的春节联欢晚会无疑为守岁的的中国人增添了一道必不可少的年夜菜。
  如今,春节已是一半过年,一半文化。但由于长久以来,一直把年文化当作一种“旧俗”,如今依旧不能从文化上认识年的精神价值,所以在年日渐淡薄之时,我们并无忧虑。难道只有等待社会文明到了相当程度,才会出现年的复兴?其实是我们自己把年淡化了。
  为中华文化坚起大拇指。为它自豪,为它骄傲!!

  拼一拼精神生活
衡水中学462班霍艺彤

  繁华的都市,喧嚣的大街,没有一丝安静的气息,这里的人们,内心都是噪动的,因为他们无法摆脱公利的诱惑。
  有些人似乎一生都在追名逐利,钱是有了,但他的精神世界是空虚的,幸福该从哪里来?当你被告功利打扰,不妨试试精神上的追求。
  中国的茶文化大概有几千年的历史了,古代的帝王对茶文化都有很深的认识,他们在批阅奏折或外出散步时,都会喝茶,他们可以品出茶的种类,品茶实在是一种享受。当一堆茶叶杯热水泡开后会沁出有人的香味,水会变成黄色。普洱茶可以暖胃,绿茶可以去火解毒……
  有人说人的一生就像是茶水,一开始会沁出香味,颜色很浓,随着喝的次数越多,香味变淡,颜色变浅。当你劳累时,品一杯茶,缓解一下心情,同古代帝王一起品出中国的文化,丰富精神世界。
  有多少人还能熟记唐诗三百首?这些我们儿时摇头晃脑背的古诗早已被城市的脚步丢弃。古代贤人在不得志时总会以诗做来抒发感慨,他们的诗中蕴含的郁郁不得志的悲愤,壮志难酬的感叹,对友人的思念,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”是杜甫对百姓的关怀;人不寐,将军白发征夫泪“是范仲淹想要为国而战的渴望”“挑花潭水深千尺不及汪伦送我情”是高适与友人的深情。这些都是深入人心的诗句。
  如果我们的精神生活不再失去迪厅而是吟诗对句,那中国的文化将掀起热潮,我们的文化将传承到永远。
  当用中国文化来充实我们的内心,那再好不过了,因为它总能让我们静心。现在的社会中,人们需要静,不是没有声音的静,而是心静,放平追名逐利的心。
  我一向是喜欢中国传统文化的,比如:书法,绘画,对联,练书法必须要心空,绘画一定要心静,写对联一定要心无旁鹜。当我们的精神生活只有这些,我们会变得有素养,心如止水,何尝不试试呢?
  拼命赚钱不如拼一拼精神生活,因为这些将成为你无尽的财富。
  指导教师:王宝树

  古代商贾的道德观
  衡水中学467班  融锦灿

  当今社会,假货横流,房产黑心商人比比皆是:楼脆脆、楼倒倒、桥脆脆、桥塌塌的事件层出不穷;食品界的丑恶现象更加令人触目惊心:三鹿事件引发的中国奶产品界的地震还没过,苏丹红、地沟油事件便接踵而至,以至于后来的“瘦肉精”“化学汤料”“塑胶面”“染色馒头”“墨水薯粉”“回炉面包”“牛肉膏”“毒豆芽”“毒胶囊”等等事件接连不断,毒食品的频现,以至于人们都感叹能活着的就是奇迹。
  有人说无商不奸,其实并非如此,中国传统商业道德源远流长。优秀传统商德作为其主体部分,主要讲究公平交易和诚信不欺,它渗透于中国古代商人的经营活动中。古代,对商人的约束主要靠一些非正式规则,如道德说教、亲情、血缘关系等来实现。其中,尤以儒家的“义利观”为代表。
    先秦经典儒家“义以生利”和“以义制利”的思想,是儒家义利观的核心内容,由此所延伸出来的“见利思义”、“重义轻利”等思想便构成了儒家“义利观”的基本内容。并渐渐与商业公平交易等原则融会贯通,指导着古代商业活动。
    如,在《论语?里仁》中,有“不义而富且贵,于我如浮云”;“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也”的说法。大意即发财富贵是所有人梦寐以求的,如果是通过不正当手段取得,宁可不要。此外,还有,“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣”,以及荀子的“先义而后利者荣,先利而后义者辱”等关于“义与利”的辩论,都成为古代商业活动遵循的无形法则。
    儒家认为,品行高尚的人在个人利益面前,首先要考虑这种利益是否符合全社会公众的道德准则。
    《易经》中说:利,就是义的完美体现。《管子?乘马》篇曰:“非诚贾不得食于贾”,指不诚实的商人不得以商为生。宋代周敦颐说“诚”是“圣人之本”与“百行之源”。诚信是商贾的人格追求与立业根本,处理与国家、同行、顾客、主人、佣工等关系的基本原则。记录清代政治、经济、社会生活的《水窗春呓》一书中就指出,一些享有美誉的商贾与老店,“如扬州的戴春林,苏州之孙春阳,嘉善之吴鼎盛,京城之王麻子,杭州之张小泉……得名之始亦只循‘诚理’二字为之,遂食其报于一二百年”。
    道德是公民素质的一个重要组成部分,同时也是市场经济运行的一个基本条件。市场经济的本质是劳动分工、产品交换。如果失去了道德这道屏障,任欺诈等行为肆意泛滥。久而久之,人们不再相信自己之外的其他人,大家都自给自足。那么长此以往,市场经济将不复存在。
    如果没有任何道德或规范的约束,而是像原始丛林社会一样,弱肉强食,追求野蛮的经济形态,将不利于经济的平稳有序发展。道德不是“商品”,不能拿到市场上出售。如果一切都可以出售,那就不是市场经济了。
  有人将现有的社会道德滑坡归咎于市场经济的问题,认为是市场经济导致了道德伦理的丧失。这种观点也是不可取的。不能因为这些负面消息而否定市场经济,本质上,它们与市场经济本身也是格格不入的。
  要想彻底扭转这种黑心商人盛行的局面,我认为在加大法律约束与打击的同时,还要大力弘扬我国的传统文化,使之重新焕发活力,到达国家文化的终极目标即:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,这不光为史为学而记者的司马迁和张载个人的豪言壮语,也同样是华夏文明复兴之仁人志士的理想。国学复兴必将为中华国运之腾飞提供巨大的精神动力和支柱。
                              (指导老师:张东营)



  追求精神生活
  指导教师:张海霞

  钢筋的横纵交错,简单却又复杂,混凝土一层一层的浇灌,冰冷而又坚固。如今,我们就生活在这冰冷的框架之中,只不过多了门和窗的封闭保护。街道繁华的象征已不是橱窗内精美的物品,更不是霓虹灯的耀目,而是从街头到巷尾的车水马龙,一辆接着一辆,绵延不绝。
  我们生活在机器的轰鸣,还有所谓的文明喧嚣之中,在这里我看不见未来,回忆不了过去,只是在徘徊,默默地彷徨。冰冷凄清更加迷惘,时间在齿轮的高速运转和激烈的摩擦中一点点的燃烧,终为灰烬,而我们呢?便就被埋在这灰烬之下,一点点的腐烂,消去。诸如此类的生活早已使我们厌倦,我们不满足于生活在这种空洞的世界里,我们也有梦想也有追求。我们要的不只是物质的生活,我们要的是可以拥有精神上的满足。
  落叶堆积,厚厚的软软的,沙沙,作响。我走在这软绵绵的小路上,去寻找那份快乐,去忘记往事的惆怅。湛蓝的天空,没有白色的斑点——望不到边。一块琥珀,一块碧玉,一西,一东,镶嵌在这湛蓝中,惬意中。又夹杂着些许惆怅。
  当我走在归泊之徒,望着那些形形色色的路人时,我感到了一种莫名的悲哀,他们穿梭在街头巷尾,低着头,迈着艰难的脚步,未曾回过头,去望望这秋,往往这转瞬即逝的秋。而当他们发现秋天已经过去是时,冬天也快要完了。这样的生活,精神何在?
  如今21世纪,人们心中所向往的拥有物,早已不是那惬意的生活,早已不是能拥有那午后沿着窗檐斜洒下来的阳光,这么简单。人们的头脑中被金钱、利益所充斥着。没有人过多的去徘徊于事外的惬意生活。只是埋头苦干,没有方向,没有追求。如同那漆黑汪洋上,迷失了归泊方向的一叶孤舟,看不见岸边的灯塔,看不见那洋溢着温暖、惬意、舒适的家。人们忘记了自己的使命,忘记了那条先辈们走过了无数次的大“道”。偏偏选择那泥泞,陡峭的不归之路。他们忘记了什么是满足,什么是精神,什么是追求。
  人活在世上,不是为了享受荣华富贵,平庸、同样也可以很幸福。重要的是精神上的满足,心理上的愉悦,而非肉体上的享受。真正的拥有没有那么复杂,没有那么苛刻,更没有那么奢华。只要带着一颗平常心去面对大千世界,既便会拥有属于自己的一片天空。

  文化,朝着他,追着他,前进
  衡水中学439班 刘佩雨

  文化,于我而言曾是一个空空洞洞,浩瀚无边的词,如今竟一日日在头脑中形成了我与他独有的认知,独特的感情。
  曾经无意间与《文化苦旅》相识,仅仅四字便已勾起我心中无限探求的欲望:这个旅途,是怎样的追寻着文化的方向,又饱含着怎样的苦涩呢?于是,追着余秋雨的步伐,我感受到了文化所带来的震撼与苦涩。
  最让我为文化之魂震撼,最让我体味到文化旅途中苦涩的便是这最先前的两站——莫高窟与道士塔。
  莫高窟具有了中华文化的共性:美、活、梦。所谓梦,即是,墙壁是那条条色流:炫美之中又含有历史的积淀。北魏的青褐浑厚,隋唐的柔美,唐代的瑰丽,五代的惊喜,大宋的灰黯,无不是将时代的文化揉进了这条条美的色流。所谓活,即是它所带有的历史的层积性。他并非修建于一时,兴盛于一时,之后就以纯粹遗迹的方式保存着,让人敬仰。一代又一代的艺术家在这里描绘着一个又一个朝代的兴亡历史。他不是死了一千年的标本,而是活了一千年的生命。而所谓梦,即是他所蕴含着的神话般的故事。它是一种感召,把人性神话,付诸造型,又用造型引发人性,于是他让人走进神话,形成了民族心底一种彩色的梦幻,一种圣洁的沉淀。
  循着文化之旅,抬眼望见了凄艳晚霞中滴血的伤口。一滴滴鲜血流下,一行行苦涩的泪流进心里。
  就那么一箱又一箱,一车有一车,经卷、文书、绘画、唐塑就这么轻而易举被运到欧洲。无需过任何关卡,无需办任何手续,只要给王道士些许的小便宜便可。不等价的交换一次又一次不停地进行,无价的文物一批又一批无休止的运输着。以至如今,中国人也要踏过这沙漠,去往欧洲,屈辱的从外国博物馆买回敦煌文献的微缩胶卷。这胶卷中含着多少中华文化的苦与痛。追让我痛心的决不是外国人的欺凌、抢夺,而身为中华儿女却不知尽心去守护这文化精华,而是视他为官场礼物。中国官员也不是没有学问,他们已经在窗明几净的书房里反动出土经卷,推测书写朝代了。但他们没有那副赤肠,下决心把祖国遗产好好保护一下,而是收起书桌前的几卷,装帧精美后又让其回流到官场之中。这份苦涩,这种痛彻心扉,一个道士塔已足以让我体味。
  朝着文化的方向继续前进,带着已有的认知,继续追寻,继续探求。含着那份苦涩,继续品味,一点一点,知道频出那明日的希望。
  指导教师:闫淑芳

  中华文化的魅力
  衡水中学469班郭亚南

  中华文化五千年来源远流长,经久不衰,中华儿女以中华文化为骄傲,外国人因向往中华博大精深的文化来中国。
  春节联欢晚会上的一首《中国范儿》唱出了中华深远的文化,从真草隶篆书法方面体现了中华书法文化深厚,笙管笛箫吹出了中华的音乐文化,梅兰竹菊画出了中华品格,唐诗宋词吟出了中华风骨,中华文化是中华民族的瑰宝。
  当今中国逐渐登上世界舞台,二十一世纪是中国人的世纪,我们中国人的地位随之而提高,我们的文化底蕴会引领整个世界,为之而自豪,为祖国高歌。
  中国人也日渐扬眉,而在这背后中华文化也日渐彰显。
  五千年中华文化孕育了中华儿女,孕育了文明的文明的中华民族,中华文化我们为你喝彩,作为一个有这样悠久文化历史中华儿女感到是无尽的财富,中国是个日益强盛的民族也是因为有璀璨的中华文化。是名符其实的礼仪之邦。
  发扬中华文化精神,弘扬高尚的品格,作为炎黄子孙,,了解中华文化,继承中华文明,弘扬民族精神,是义不容辞的义务。
  指导老师:庞文斌

  我所喜爱的中国文化
                              衡水中学421班刘青

  悠悠五千年,华夏文明延绵不断,香馨不绝。从秦淮两岸的香拥翠绕,到藻荇悠悠的康桥,中国文化,以其特有的博大精深和包容性,醉倒了世人,征服了世界。
  我喜爱她清新的味道。淡淡的墨香,泛黄的书页,虽然中华文化以其古老延绵而著称,但透出的那股沁人心脾的清新却如夏日清风般澈明透亮。“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还”。这是五柳先生不羁世俗牵绊的清新;“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间,白露横江,水光接天”“纵一苇之所如,凌万顷之茫然”,这是苏东坡游于江上的清新;“倚门回首,却把青梅嗅”,易安居士羞涩甜蜜的清新。
  我喜爱她厚重的灵魂。中华魂一向令世人敬畏。“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是文天祥对中华魂的诠释;“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”,这是苏武用铮铮铁骨为中华魂奏响的赞歌;“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”,这是鲁迅对其厚重灵魂的尊重。“苟利国家生死以,不以祸福避趋之”,这是林则徐对厚重灵魂的增彩。这厚重的灵魂,屹立不倒,永存天地。
  我喜爱她磅礴的大气。“大漠孤烟直,长河落日圆”这是王维在沙漠中对中华文化大气的吟唱。“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”这是王昌龄对中华文化大气的击赞。。“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河,朝天阙。 ”这是岳飞对中华文化大气的体现。这大气,胸怀广阔,包纳天地。
  我喜爱她淡淡的忧伤。“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”,这是杜甫对山河破碎,年华易逝的忧伤;“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”这是晏殊对现实无奈淡淡的忧伤;“了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!”这是辛弃疾对忧伤的记忆。
  我喜爱的中华文化,清新,厚重,大气,却也有淡淡的忧伤。这才是东方明珠应有的光泽,不偏激,不退避,流芳千古,永葆年华。

  文化,命之根
  衡水中学459班 寇珑璇

  一曲《霓裳》,一段轻歌曼舞,轻拂衣裳,对月缠绵,月影下澈,树影婆娑,幻化出中华五千年文化之殇……而今,人们似乎在破坏着土壤,让文化之根松动,而人们也之沉湎于晃动的树的斑驳的美感,却不知,文化之根已松动。而中华之命,也将不久矣……
  她的出现,似乎在向世人宣告,文化之根,不可动摇!
  2006年,湖南台的《超级女声》还在风靡,而在人们在担忧文化或走上歪路之时,“文化超女”于丹也跃然而出,将文化之根稳住。以她独到的见解,讲述着《论语》、《庄子》,让这些似乎与人们渐行渐远的文化之魂,重整旗鼓,回到人们身边。也在他国讥讽中国文化虽源远流长,却无经典可言之时,于丹,这位使者站了出来,坚决的捍卫着文化之根,捍卫着中华之根。
  她,如余秋雨所言,是文化的密码,更是新文化之根。
  2010年,我们沉湎于天后王菲的《传奇》之中,但也如这位天后所言“我没有想过也不认为自己可以超越邓丽君,她是我从小的偶像,可以说是我唯一的偶像,我喜欢她的歌,所以我就去唱。”对于中国文化的意蕴来讲,她已经不是一个歌手,其歌艺成就已超越流行音乐的范畴与层次,短暂的生命,她演唱的不只是那一首首歌曲,更是中华文化之根,之魂……
  他,以人身为代价,捍卫着人心,捍卫着公平,捍卫着文化之根。
  “很无奈,也很同情,我也是多次遇到这种事情,也多次流血。”这便是方舟子们的真实写照。但方舟子仍两袖清风,铁骨铮铮,为民除害,无怨无悔,更无所畏惧。打击韩寒,PK360,大战天后王菲,处处是他的身影,无权无势,出门便是危险,真刀真枪的碰撞,他用生命捍卫着文化之根。
  文化,一个极其抽象的词语,也闪动着无数人的心。李白对月吟唱,杜甫泛舟江上,苏轼游览赤壁,李清照栖身帘下,无奈岁月太匆匆,剪不断的离愁,剪不断的文化情丝,缠绕着当代忙碌的生活。如轴承般转个不停。那细细的丝,再坚强的维持着文化之根,文化之魂,压在散发着魔力,呼唤着一代又一代人,捍卫文化之根,捍卫文化之魂。
  不论生活多么枯燥或是无趣,不要忘了文化之美,不要造成文化之殇。以实际行动 去捍卫文化,文化者,命之根也。
  谢丹丹
  坚持自我,不轻易改变

  人的心总是像一面镜子,照耀着世间真理,他人的话语总像一把伞,遮盖着真理的一角,这时,唯有坚守自我,才会成功揭示真理。
  风拂大地,万物复苏,一片生机盎然。河边,沉默了一个冬季的柳树。自在的幌子、动着自己的手臂,随风摇摆。而松树却与冬日没有什么不同。坚持着自我。寒风中,微微晃动自己的身躯,微风中,依然是在微微晃动自己的身躯。无所顾忌,坚守着自我,也获得四季常青的权利。不为外界所动,坚守着内心的纯净,坚守着那份潇洒,那份自我。
  他的坚守,他的成功。
  李白,一个很有可能因于市井的人物,却流传千世,而这,正是他的坚持,对人格,对社会的坚持,不与世俗同流合污,孤身居住于象牙塔。杨贵妃磨墨,高力士脱靴,不是他太过孤傲,而是他人太过狂妄,而这,只不过是他再被唐玄宗消遣娱乐之时对别人的消
  遣娱乐。但位有尊卑之分,无奈他不为外事所动,坚守自我,纵被流放,纵被诬陷,纵被鄙视,但他仍出淤泥而不染,濯一身清白,流传后世。万古流芳。
  她的坚持,她的成功。
  张东玲,一个自出生便注定庸碌一生的农家女孩。她没有骄人的身材,也没有出众的外表,她只是在舞台上唱着民歌,把家乡的特色唱给全国,在人才济济的超女舞台上,再通俗音乐强力的背景音乐下,她还是在义无反顾的唱着民歌,而正是这份坚持,让她成了超女之中最受瞩目的一位。她说:“我来参加比赛只是想让更多的人了解东北民歌,知道在落后的东北还有一只会唱歌的百灵。”而现在,没有一个人不为她喝彩,没有一个人不为她的这种坚持喝彩。
  他们的坚持,他们的耀眼。
  张九龄曾说:“草木有本心,何求美人折”的感慨,又有“徒然树桃李,此木岂无阴。”的叹息。朱柱,一个平凡的人,身材矮小,体格瘦弱,其貌不扬,生活在城市得底层,可他在看到别人落水时义无返顾的跳了下去,坚持了自我,超越了灵魂。
  坚持自我,不要轻易改变。不要总是幻想着自己变成什么样会更好,不要总是在改变后怀念心灵原来的纯净。坚持自我,迎接成功。


  追求与踏实

  黑格尔曾说:“一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,注定没有未来。抬头向上,是一种境界,更是一种是对生命的期待”。
  有人说,人应该懂得追求,否则便会目光短浅;有人说,人必须要脚踏实地,否则就一无所成。而我认为,我们既不能忘记追求,也不能忘记脚踏实地,否则我们要么缺少梦想,要么缺少把梦想付诸实践的力量。
  有人曾说过:一个民族只有多一些向前追求的人才会有未来……的确,我们需要懂得追求,像梭罗那样,把对俗世名利的追逐化为对星空的幻想,当其他人为了锱铢之利斤斤计较,习惯于用数字衡量人生的价值,梭罗却在广阔的自然中找到了方向,在浩瀚的星空里找到了最纯真的梦想。不高远,泛舟湖上,追求梦想的高地,实现理想,不断超越。
  我永远记得那“一屋不扫何以扫天下”的陈蕃,“卧薪尝胆,十年雪耻”的勾践以及那“子子孙孙无穷尽,誓要铲平群山”的愚公。历史一次次证明了我中华民族自古便有的艰苦奋斗终成大业的精神。当然,一切总要结合于现实。针对于现今社会特殊的90后群体,并不是简单解决了“脚踏实地”问题后,就能一帆风顺、高枕无忧了。不可忽视,针对这个年代孩子们的理想教育正在严重缺失。与社会人群交流的障碍越来越多,外界世界的陆离纷繁,使得很多孩子并不会“时常去仰望星空”。在每个静谧的夜晚,我们在为这高三拼搏,为着明天而奋笔疾书,不放弃,踏踏实实的向前走,不为其他,只为那的追求的梦想。 在钱钟书先生去世后不久,曾有人撰文纪念他 “寂静”、“勤于钻研”的一生,的确,钱钟书先生可谓是脚踏实地的典范,终生专注于学术研究,从不以口舌争名求利,从不为交游虚掷光阴,览古籍,做学问,写专著,他的一生都致力于将他对于学问的苛求付诸实践,刻苦、勤奋,造就了这个学贯中西的大学者。试想,若没有脚踏实地的孜孜以求,钱钟书先生又如何能成为玩转中西文化的大师?
  现在的我们,不要总钦羡于伟人的成功,那种追求,是不现实的,只有脚踏实地,踏踏实实的向前走,才会有意想不到的成功。

  雨
  衡水中学455班 张潇扬

  下雨了,淅淅沥沥……
  看看,那雨;听听,那雨;摸摸,那雨;舔舔,那雨……
  “少年不识愁滋味”,是啊,年幼的雨是欢乐的,是充满活力的,她是幼时大自然赋予的玩物,是年幼的我们不变的期待。
  “好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”洋洋洒洒地从空中垂落,漫天的淋淋漓漓,没有一点儿份量,微风拂过,便斜斜地轻扬她俏皮的嘴角,给悄然复苏的大地笼罩上一层朦胧的轻纱。那是雨。她跃到人们身上,给人们带来一丝清凉,她悬到树芽上,润醒了满枝的嫩芽,她到大地上,点开了遍地的姹紫嫣红。年幼的雨是调皮的孩子,她唤醒了饥渴的森林,她让静寂了许久的山谷又重新响起了小溪流欢快的步子,就连那清冷的潭水也被注入一股活力,抑不住地泛起阵阵涟漪。她摇落窗外的繁花,便得感慨:“夜来风雨声,花落知多少。”
  于是,那雨伴着我们一起长大,长大后的雨是幽怨的,是惆怅的,是我们漫步时的伴舞,是我们失落时的寄托。
  我们不住的成长,换来了却是越来越多的挫折与哀伤。
  在凄凉秋瑟的细雨中行走,寂寞是指尖的凉和心底的痛。在这冷冷的夜里,雨水幻化成利剑,穿过肌肤,刺痛灵魂深处!抬头望着一望无际的天空,不知是雨水,还是泪水朦胧了我的双眼。一片黯然浮于眼眸,掩去了那曾今有过的梦,滴滴细雨映入眼帘,唤醒了那曾经的痛。抚摸着那一次次的伤疤,躲在墙的角边,顶着一片心酸,任眼泪在雨水恣意,任雨飘洒肩头,任泪纵横面容,或许这样可以医好少年的忧伤。
  于是,暴风雨的一次次洗礼让我们拖着疲惫的身体,残喘着急促的呼吸,回头看看我们的鲜血淋漓,不禁用手摸向那似还疼痛的疤痕,任泪水划过一个个伤口。是的在死亡之际,回望苍穹,是那么凄凉。呼啸的风,卷着涟涟的雨,打湿的不是衣襟,是炽热的心。
  我们一次次按住流血的伤口,一次次站起,我们咬紧牙关握住拳头,向天大喊,再来一次吧。于是我们笑着冲向暴风眼,迎接下一次挑战,这是荣耀,是信念。我们向着那梦前进,为伊消得人憔悴,然而众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。站在那彩虹下,回头看,不曾走远——
  那雨,淅淅沥沥。
  指导老师:袁国艳。
  莫言获奖后
  河北衡水中学446班 王欢

  一条新闻,一场地震。
  2012年,中国虚构类图书排行榜,前三十名之中莫言作品占二十六位,创历史之最。
  这个数据对莫言来说是幸运的,但对于我们中国文化来讲是不幸的。我相信,在一二年诺奖颁布之前,没有多少人知道莫言,他的作品也不是大家讨论的焦点。我第一次接触他的作品是在一一年,当时读《张抗抗散文集》,里面在谈作品内容时点到了莫言的一两部作品,至于其他的,就没有多少印象了。虽然历史上有洛阳纸贵的美谈,但左思是靠作品《三都赋》成名,而后文章被广为流传。而莫言则是靠荣誉“发家”,瑞典人将诺奖桂冠戴在莫先生头上,犹如一块巨大的磁铁,吸引着广大的出版社及消费者,以至于出现以上的数据。
  当然,这里并没有否定莫言的意思。一介布衣,没有家庭文化熏陶,靠自己的打拼赢得诺奖,可以说是有真才实学的。只是他获奖后的中国式反应,折射出了我国文化严重的自卑性和盲目性。
  首先,咱们为嘛那么渴望诺奖,如果说我们获得物理、化学的奖项那当然要欢庆,关键我们得的是文学奖,本来就是理所应当的。我国是文化大国,一篇《春江花月夜》、一部《红楼梦》就足以压倒全世界,我们才是文化的中心,西方人评奖是他们的事,我们为何要有“只有获了诺奖的作家的作品才是好作品”的思想。
  而正是因为有了这种思想,才让人们对获得诺奖的莫言产生一种无上的崇拜感。于是乎大家争相购买莫言作品集,这品反映出我们的盲目性,买书不动脑,冲着名声去买书,那我们能读透别人的文章吗?从长安街上随便找100人,一定有买莫言作品的但能讲讲小说情节的,恐怕没几个人。
  盲目随从的结果让社会产生文化相似性,而自卑的结果则让自己原本伟大的东西趋于灭亡。有些东西我们看似很高大是因为我们在跪着看。中国人,你真的很棒,站起来,你会发现那些东西原来是如此渺小,不仅在文学方面,经济、军事、科技都一样,我们离超级大国只有一步之遥,只要你站起来。
  愿莫言获奖后的社会反映能给大家一些启发。
  指导教师 郑志红

  情感世界
  衡水中学428班     孙砚刚


  纵有爱万万千千,但每个人都有一条情感主线,并始终顺着它游走,不偏不歪,伴随一生!
  爱,似乎善变,难以捉摸!因为爱得太复杂,爱得太随意,爱得太游离!
  爱,用心去爱,用心去呵护,它会成长,它会坚如磐石,亘古不变!
  爱,需要理性,但不是束缚!爱,冲破理性的栅栏,很容易走向恨的终点!
  爱,需要住所,我的爱将赋予周围的人,人是爱的载体!
  我爱我的祖国,这有像泥土一样质朴,坚实的人民,他们散发着最灿烂的人性之光
  我爱我的父母,他们有着最崇高的爱,为了孩子,胸膛里蕴藏着震惊世界的力量!
  我爱我的朋友,他们志存高远,为了理想,步伐里储蓄着登上巅峰的恒力!
  我爱我的偶像,他们身上有股精神,为我指明了奋斗的方向,给予我不放弃的定力!
  我爱与我擦肩而过的路人,一个眼神的交换,一个淡淡的微笑,给予陌生人一丝别样的温暖!
  我的国家是中国,这里有最古老的文明,这里有幅远的疆土,这里诞生了炎黄子孙,在这里建立丰功伟业。我的父母,虽然他们身份卑微,但他们在我心里无比伟大!他们为了我,可以为一份微薄的收入兢兢业业。我的朋友他和她,我们一起战斗过,我们拥有共同的梦想。他们是人生马拉松途中,当我跑不动时,伸出双手,携我冲向终点的人!我的过路人,他们是那样的善良,谦让,默默无闻!我的偶像是艾,他有吞血而战的斗志,有那份不变的尊严,我并不缺少什么金钱,但打球的薪水不能让步,那就是尊严''!
  我喜欢李太白的''酒入豪肠,七分化作月光,剩下三分啸成剑气,绣口一吐,就是半个盛唐''才气与飘逸,我喜欢王安石的''瑰玮之文,足以藻饰万物,卓越之行,足以风动四方''的''如此人物'',我也喜欢林微因的''生命中有病痛,但没有阴暗,有贫困,但没有卑微,有悲怆,但没有鄙俗''的沙龙气质!
  爱我的人儿,给予了我太多的爱,所以我也要把我最深沉的爱回报给我爱的人儿!
  因为有爱,所以不再孤独!
  因为有爱,所以不再迷茫!
  因为有爱,所以不会匆匆一世!
  爱,简简单单,情感才会不繁不杂!
  指导教师:张楠

  精神的高峰
  衡水中学449班   许悦

  钢筋的横纵交错,简单却又复杂,混凝土一层一层的浇灌,冰冷而又坚固。如今,我们就生活在这冰冷的框架之中,只不过多了门和窗的封闭保护。我们生活在机器的轰鸣,还有所谓的文明喧嚣之中,在这里我看不见未来,回忆不了过去,只是在徘徊,默默地彷徨。诸如此类的生活早已使我们厌倦,我们不满足于生活在这种空洞的世界里,我们也有梦想也有追求。我们要的不只是物质的生活,我们要的是可以拥有精神上的满足。
  穿梭在都市的大街小巷,打量着身边来往的人与物,享受着都市的文明生活,这身边的一切,或许都是一种潜在的文化吧!我这样想。
  坐在黑色的皮制椅子上,翻着一张张书页。阅读一篇篇文章,细品一段段文字,思索一句句话语,锤炼一点点精髓……我在读一本书,也在读一个人的文化,一个人的魅力。书将我带到一个幻想城堡,书将我置身于一个陌生城市;书将我送到和平安逸的年代,书将我带到兵荒马乱的时空;书领我认识了个性鲜明的朋友,书让我走进一个人的内心世界。
这是书给予我的。
  在钢琴上,一声和弦过后,一连串优美流畅的音符从钢琴里飞出,充溢着这间寝室,也泻进我的心底。我忽然间长出了翅膀,飞翔在音乐的天空。感受着作者美好的情感,享受着音乐如梦的沐浴。它包含着一个时代的故事,它蕴藏着历史的变迁。
  这是音乐给予我的。
  此刻,我正对着电脑敲敲打打,不经意的一瞥,我看见了升腾着缕缕白烟的茶水。看着漂浮在水面上的茶叶,任何花草树木,在热水的浇灌下都会枯萎,唯有你,在热水拂面时,舒展娇容,似乎是愈挫愈勇。恍惚中,我看见采茶姑娘灵巧的双手在绿色中飞扬,她们的笑声,掷向空中,迸溅开来……
  这是茶叶给予我的。
  生活中的文化,并不如书本中鲜明,有时它就存在于生活中的细微之处。只要你有一颗细腻的心灵,或许,有一天,蓦然回首,你会发现身边常见的事物,其实也是一种文化。
落叶堆积,厚厚的软软的,沙沙,作响。我走在这软绵绵的小路上,去寻找那份快乐,去忘记往事的惆怅。我喜欢秋,因为它的黄,我喜欢秋,因为它的迷惘,清风吹起,透过我的衣衫,拂过我的肩膀,凉爽并温暖着。流海被风吹起,打乱了眼前的视线,可心里却格外的清晰。湛蓝的天空,没有白色的斑点——望不到边。一块琥珀,一块碧玉,一西,一东,镶嵌在这湛蓝中,惬意中。又夹杂着些许惆怅。
  当我走在归泊之徒,望着那些形形色色的路人时,我感到了一种莫名的悲哀,他们穿梭在街头巷尾,低着头,迈着艰难的脚步,未曾回过头,去望望这秋,往往这转瞬即逝的秋。而我真的替他们感到悲伤,怎能视美丽而不见呢?我怀疑!?可当他们看见最后一片叶子落下时,便会说,难道秋天已经来过了?而当他们发现秋天已经过去是时,冬天也快要完了。这样的生活,精神和在?!悲哀••••••
  如今21世纪,人们心中所向往的拥有物,早已不是那惬意的生活,早已不是能拥有那午后沿着窗檐斜洒下来的阳光,这么简单。人们的头脑中被金钱、利益所充斥着。没有人过多的去徘徊于事外的惬意生活。只是埋头苦干,没有方向,没有追求。如同那漆黑汪洋上,迷失了归泊方向的一叶孤舟,看不见岸边的灯塔,看不见那洋溢着温暖、惬意、舒适的家。人们忘记了自己的使命,忘记了那条先辈们走过了无数次的大“道”。偏偏选择那泥泞,陡峭的不归之路。他们忘记了什么是满足,什么是精神,什么是追求。
  可悲、可悲,这世上怎就多了这种“不明是非”的人呀。记住,人活在世上,不是为了享受荣华富贵,平庸、同样也可以很幸福。重要的是精神上的满足,心理上的愉悦,而非肉体上的享受。真正的拥有没有那么复杂,没有那么苛刻,更没有那么奢华。只要带着一颗平常心去面对大千世界,既便会拥有属于自己的一片天空。

  古迹中看文化
  衡水中学 437 张博

  历史,是经过时间的淘洗沉淀下来的绯色,是一种永不褪色的信仰。
  国学,在一笔一划间,在一字一句间,在苍劲的笔力间,深深浅浅地刻画着历史的面目。然而,文化不仅仅存在于国学之中,更在白墙黑瓦间,在一砖一石间,在一草一木间,显现着文化的脉络,穿越千年的时光微微跳动。
  白墙黑瓦,铁栓门廊,都是历史的默默诉说者。经过几千年的风吹日晒,历史的脉络清晰地显现在现代人的面前。那不屈的脊梁,坚定的目光,沸腾的热血通过一砖一瓦深深扎根于这片深爱的土地。
  轻轻的我走了正如我轻轻的来,我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
  徐志摩,这个满怀才情的男子,白衣翩翩,在康桥上写下不朽的诗篇。再别康桥,让我们与历史相遇,与徐志摩同感分别之情。缓缓走过这康桥,广阔的湖面,辽阔的天空,碧绿的枝条,潋滟的水波,一层一层,荡漾着情的感动,向我们慢慢接近。
  康桥,不仅仅是连接两岸的石块堆积,更是连接历史与现代的桥。
  撑着油纸伞,独自徘徊在悠长悠长又寂寥的雨巷,我希望逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。
  雨巷诗人戴望舒,生活在黑暗阴沉的社会现实中,那雨巷就如一线阳光,照亮他的心房。他在雨巷的那头默默伫立,这头撑着油纸伞的姑娘默默走过,如丁香一般忧愁,渐渐消失在雨巷的尽头。丁香,是希望,是诗人在黑暗现实中的憧憬与支撑。
  雨巷,不仅仅丁香般的雨,更有丁香一般的希望。
  秋天,无论在什么地方的秋天,总是好的;可是啊,北国的秋,却特别来得清,来得静,来得悲凉。我的不远千里,要从杭州赶上青岛,更要从青岛赶上北平来的理由,也不过想尝一尝这“秋”,这故都的秋味。
  郁达夫笔下的秋,有秋的颜色,有秋的味道。这秋,以它独特的姿态,用落叶,用凉风,倾诉着郁达夫的浓情。秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿把寿命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头。
  站在这秋中,静下心来,感受。
  文化不仅在国学中,更在古迹中,容着浓情,携着希望。

  实用主义与“大家”
  衡水中学460班 郭子晗

  孔子学院遍布世界各地,孙子兵法惠及兵商两家,唐诗宋词名扬古今天下,四大发明推动世界发展。泱泱中华五千年文明史,具有世界影响的大家数不胜数、灿若星河。而今当山寨产品、速成明星或者畅销书作家在我们身边超新星爆发一样迅速烧亮,在爆炸中随之散尽。不得不说我们现在也还是星光灿烂,但灿烂的却是满天流星-----转瞬即逝。一个让国人疯狂的李娜,一个让国人骄傲的莫言,折射的便是当今对大家的饥渴。诚然论科技我们发展迅猛,但是还没有人的成就与原来的“大家”相提并论,为什么我们当今缺少“大家”,只因为我们太看重实用了。
  “物质化”是当今社会一个明显的特征,“短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也”精神生活已被舍弃,“淡泊明志宁静致远”的追求已被放下,所有的追求已化为崭新新的票子,亮闪闪的名字,豪华华的房子。无论文学、音乐还是其他,一切本该是人类精神最终热望的东西在这里多被打上了实用主义的烙印,精神生活急剧萎缩,正让我们背着无力的翅膀向未开化的时代急速坠落。
  曾经我们经历了太多的艰难困苦,几千年来挣扎在温饱线上的广大人民的宿愿,使我们所有的进取都建立在“实用”上。春秋百家争鸣,无一不是让自己的学说为君王所用,而科举制之后,更把世人的眼光聚集在名利上,也正因为这一个个实用的枷锁,自由的诗仙才让无数人心驰神往,杨柳岸的低吟浅唱才会有千年余香。但神往归神往,仰望之后还是要回到那个实用主义的世界里。正因“不做无用功”的想法不约而同,这也是中国有几千年的基础,但理论科学、哲学先驱大都在西方的原因,我们太看重实用。我们尽管有着发达的应用科学,但从没想过更深一层的含义,于是与更多的真实失之交臂,不是探索而是接受这个世界的规则。如今与前人相比,我们物质充足,生活安宁,但我们精神的书斋却坍塌了,我们不愿躲进书斋,追求精神。躁动的时间托起躁动的物质,侵袭着躁动的人群。
  实用无可厚非,但实用主义不能挤占我们的精神世界,否则我们的国家我们的民族就会缺乏恒久的动力,就会缺乏“大家”产生的土壤,一个人是要有精神的,一个民族是要有精神的,一个国家是要有精神的,一个民族一个国家更是需要“大家”的。
  偶见街头一隅,悠闲的咖啡店内,一个画架,一张画纸,一个安静专心的画者,或许这是我们缺乏的精神,或许这也是产生 “大家”的土壤。
  指导教师  杨忠信



  重视文化
  衡水中学458班 张扬

  郁达夫说,没有伟大的人物出现的民族,是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物,而不知拥护,爱戴,崇仰的国家,是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死,使人自觉出了民族的尚可以有为,也因鲁迅之一死,是人家看出了中国还是奴隶制很浓厚的半绝望的国家。重视文化刻不容缓。
  然而反观现在无数现象让人悲哀。
  为了建商业步行街,把烈士陵园拆了;为了整顿市容市貌把百年古屋拆了,把唐朝的城墙拆了,取而代之的是高楼大厦、豪华别墅。而我们还在为这些“杰作”感到自豪呢!
  赵薇在国人谴责的时候说:“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻,旁边却是一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。
  在竞争白热化的年代,人们似乎无暇,也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用“推”好,还是用“敲”更合适?也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为……而更多的人是不屑。
  中国的文化深邃而精深,源远而流长。儒、道、墨、法、兵……虽然立场不同,却不曾相互诋毁和排斥,每个学派各抒己见。《诗经》对美好爱情的向往:窈窕淑女,君子好逑。《论语》告诉我们如何待人处事:有朋自远方来,不亦乐乎。中国的文化对世界有着深远的影响,从郑和七次下西洋到现在遍布世界各地的孔子学院,“越是民族的,就越是世界的”,一个国家或者一个民族想要孤立的存在于这个世界,这将是不可能实现的。
  要解决这个问题必须要拓宽民众了解节日文化的渠道,据调查报告显示,超过八成的被访者主要通过“老一辈说的”这一途径了解中国传统节日,选择“媒体上了解”的仅占四成;同时,近七成受访者呼吁,网络、电视、报纸、杂志、书籍等媒体要担起文化责任,加大宣传力度和广度,营造更积极的节日气氛
  作为中国文化的传承者,有义务好好继承和发扬本民族优秀的传统文化,对于那些并未了解的文化,应丢弃戒备之心,尝试接纳和吸收其中的精华,将中国文化一代一代的传承下去,让我们的子孙享受祖先留给他们的文化财富。
  指导老师:谢丹丹
  眼泪流过中华文化
  衡水中学440班 刘畅

  前些日子在看一篇文章,叫做《流泪的滕王阁》,滕王阁的忧伤无声无息地追随着,每一寸板,每一抹朱丹都在心弦上颤动,诗里是伤痕累累的王勃,诗外是为他伤心的我们。
  “物是人非事事休,未语泪先流”,眺望滕王阁外的水云间,茫茫岷江水欲拍栏杆,浅云灰灰趁着阁,入一双饱含泪水的眼睛。
  中华文化的动人之处,莫过于在眼泪中让人得以宣泄,一半在海中,咸涩的焦灼。
  若说中华文化真的具有包容性,那么多人在她的世界里哭泣。李清照“凄凄惨惨切切”无处诉说的悲凉,李白拔剑四顾的茫然,李煜家破人亡无法挽回的伤感,路游、辛弃疾、文天祥的一腔爱国情,承载在泪中轻吟浅唱,“相顾无言,惟有泪千行”。
  眼泪,也许不能诉说太多的情感,但却是暗合了太多的经过。
  “天下无知者,便竖子成名穷途而哭”,那是纷乱的愤恨之泪,我仿佛看到李清照的双泪长流,那是对南宋的无奈之泪。眼泪,记录了一个时代。
  中国,也许因为有了这些流泪的文人,才有了息息不断的鲜活生命,而这眼泪又几经流传,
  流到后人眼中,我们无法忘记这些伤感的文人,他们对世人有的缺憾,耿耿于怀,他们无法生活安宁,不能战胜世界更无法战胜自己。
  一个又一个,一代又一代,悄然而来,溘然长逝,留下了眼泪,
  留下了风雨中票演的背景,一个属于东方的文化情结,不息的记忆。
  泪,化为烙印,镌刻中华文明;泪,折射永恒,光耀中华文明。
  我想,在这个年代,我们不怕笑容消失,而怕在眼泪中了悟人生,了悟中华文化。我们应该更清楚,泪是一种精神的包含,透过它,我们可以看见一切。
  眼泪,晶莹又可贵,滋润了中华千年,让我们看见未来,回味过去。

  精神至上,文化开花
  衡水中学428班康玲

  车水马龙,物欲横流,金钱与利益的交换,虚伪与现实的杂糅,当今社会正一步步走入泥潭,文化之花在泥淖中日渐枯萎........
  我智慧的救世主,请你好好看看你的孩子们吧,他们的灵魂就快要消失成空了!“那就告诉他们:精神至上,文化才能开花吧!”救世主说道,“我亲爱的孩子们,请给我十分钟,好吗?就十分钟,停下来,好好听我说。
  我常常听你们叹息,为何中国产生不了具有世界影响的大师级人物,这都怪你们过于追求实用。还记得“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的诗句吗?如此纯真有动情的话语转过千年竟演变为了“异日图将好景,归去凤池夸”的阿谀奉承的辞藻。我不是责备科举制度的不好,让你们失去了创作美的动力,但八股取时的确让诗歌的精神审美一下子变成了官欲追求,这种使用崇高的思想真真切切的使那些屈原级的大师们渐渐远去。
  当然,我中华子孙千千万,总会有一些淡泊名利,精神至上的一类人。比如陶渊明的“此中有真意,欲辩已忘言”他陶醉田园,李白的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”让他摆脱尘俗,放纵情怀.....正是这些精神至上的人才在时间的层层筛选下成为了历史银河中闪亮的一颗颗星星,璀璨星空。
  倘若孩子们你们还是半信半疑,不要紧,让我们比对一下。贝多芬的早年过于嘈杂,忽略了精神的追求,但晚年他的失聪给他创造了宁静的精神境界,让他有了寄托,于是《命运交响曲》拜你在精神雨露的浇灌下悄然萌芽,最终绽放美丽。史铁生不也是在双腿残疾给他创造的纯净精神世界里走上了文坛吗?就连斩获诺奖的莫言也坦然相告,他的创作完全来自儿时的想象,儿时的精神世界,现在的东西还一点没用到。由此观之,孩子你应该深信不疑了吧,唯有精神至上,文化才能开出美丽的花,芬芳整个世界。
  好了,你或许会说你一个人的改变不能够让整个世界澄清透明,但社会起码有了一批以精神为食量的希望种子,问花开花便看到了希望。
  指导教师  张楠

   诸子百家
  衡水中学466班      王琪

  看动漫是我从小以来最大的爱好,几乎所有的动漫我都很感兴趣,而中国首部3D武侠动画片《秦时明月》凭借宏大的剧情和唯美的画面、动听的音乐,使得挑剔的国内漫迷表示了赞许和认可,我则更是对其百看不厌,它融武侠、奇幻、历史于一体,引领观众亲历两千年前风起云涌、瑰丽多姿的古中国世界,在浓郁的“中国风”中注入了鲜明的时代感,堪称华人影视动画行业顶尖大作。
  开始时,我只是觉得其画面好看而喜欢,但随着对它的逐步深入了解,我更发现其中所包含的内容是先秦时期的思想精华.春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策,到战国时代形成了“百家争鸣”的局面。传统上关于百家的划分,最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中,将百家首次划分为:“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来,刘歆在《七略》中,又在司马谈划分的基础上,增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书.艺文志》中袭刘歆,并认为:“诸子十家,其可观者九家而已。”
  诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
  儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别;道家以道为核心,主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在,政治理想是小邦寡民、至德之世;墨家创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础 ,政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强调靠自身的强力从事;法家主张以法治国;阴阳家提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事;纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士;杂家是战国末期的综合学派,“兼儒墨、合名法”。      
  我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"废私立公"等等思想。
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 地板   发表于: 2014-04-06
  追求精神的独立
  衡水中学442班 张晨迪

  在当今这个物欲横流的现实世界中,人们正慢慢变的冷漠与势利,在精神的美玉上,又多了一些钱欲的瑕疵,孰不知,人们对金钱的追求,正是为自己的精神追求埋下陷阱,追求精神的独立是当务之急。
  众所周知,近年来,有关学术造假的消息不断见诸报端,特别是少数著名学府和著名教授也步入到学术造假行列,使学术造假逐渐由个案变成一种现象,这就不能不令人深思了。这边唐骏学位造假还一波未平,那边李连生造假再生波澜,这边加藤嘉一求学经历造假,那边韩寒与方舟子口水战还未停息。这些现象实在引人深思。
  很多人把学术造假行为归结为造假者的品行不端,虽然不能因为少数人的造假行为,就对学术的整体环境产生怀疑。但是,面对造假现象日益严重、造假手段越来越恶劣、造假者的身份越来越“显赫”以及有关方面对待学术造假问题的容忍态度,我们还是隐隐约约感到,学术造假问题的发生,决不仅仅是造假者的品行不端那么简单,我想,除了品行外,人们对于金钱的追求也起了推波助澜的作用。就那黄禹锡为例,这个曾被韩国称为“民族英雄”的学者急功近利,为了名誉与金钱而不惜使用造假手段,也从英雄沦为“科学骗子”。这不仅使自己的名誉尽损,还让国家颜面难存。
  精神对金钱的附庸,使学术研究不那么单纯,纯粹的精神事业受损,而且危害社会,败坏风气,更让国家难以伫立民族文化之林,影响到国家的综合国力和国际地位。
  精神成为经济的附庸固然使人胆战心惊,但拿出强硬的措施势在必行。
  首先,要改变将科研成果单纯与个人经济利益挂钩的局面,建立更加科学、规范、合理的挂钩标准;第二,建立科学、规范、有序的科研成果评价机制,尤其要提高科研成果的公开性,在每一级评审中,都进行公示。此外还要改变人们唯利是图的观念,增强人们的责任感,培养人们的精神情操,追求精神的独立。
  追求精神独立并不只是空谈,只有实干才可唤回精神的蔚蓝天空。
  指导教师:姚雪红

  浅尝辄止,不足成事
  衡水中学445班 高艾

  生活中,我们不难发觉这样的现象:众人从音乐会场走出,赞叹不已,但当被问及作品详情时,却如无法出言的小丑,满脸的窘迫,或许,这正是中国难以出大师的原因:浅尝辄止,不足以成就颠峰。笃实深入成就不凡。
  大师之所以被冠以“师”的头号,必是因其技艺纯熟,掌握精巧,通晓要害,而这些,都必经过充分的学习与深刻的研究,并非一朝一夕所能练就。浅尝辄止,不足以成就巅峰。
  钱钟书闭关研究,细细品嚼文学,体悟文字背后的寓意和韵味,在充分的品读之后,出自生活而又高于生活的《围城》出世,震惊世人,独领风骚。在钱老这里,闭关的品味与识读是文学的心脏。没有了深入的思考与研究,也便没有对文字驾驭的轻车熟路,更不会有挺立文坛的风云人物。笃实深入远胜于浅尝辄止。
  “横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。纷乱年代的众多创作者中,鲁迅影响尤深,原因就在于他的深入思考,涉笔极深。
  比起当时睁一只眼闭一只眼的得过且过者,鲁迅多一份坚守,比起那些将反抗挂在嘴边却无实际行动的人,鲁迅多一份深入。在这份深入中,剖析自身,揭露社会,于根源处探寻国人的病源,确是离不开深入的思维在贫瘠的国土中汲取养分,给予人们重塑生活的信心与希望。
  花鸟虫鱼,皆可入画,比起鲁迅先生直扣心灵的尖锐笔锋,齐白石老人的笔端又多了一分柔和。
  留白的背景,点墨的画形,灵动的笔法,画中的每一处都昭示着齐老的深入钻研,不然,怎会将虾画的如此生动,鱼刻得如此传神?艺术文化来源于生活,配合着深入的探讨与钻研,齐老将这句话的内涵发挥到极致。日常化的内容,传奇化的笔法,笃实深入化作一缕光,照进画中,闪成了虾灵动的双目。
  古今中外,一位位令人崇敬的的大师从平凡中走入,却过着不平凡的生活。区别所在,浅尝与深入而已。
  深入思考,在不断探寻答案的过程中成就自己,成就世界。
  指导教师 王敏

  诗词---文化的瑰宝
  衡水中学467班 张艾静

  中华文化博大精深,文房四宝、四大发明、戏曲汉服、松林竹菊无一不有,但我更青睐于唐诗宋词,她是文化的瑰宝,
  穿越历史的长河,来到梦寐的唐朝,我看到了李白在蜀道上攀登,在四处游荡的他吟出“蜀道之难,难于上青天,使人听此调朱颜”,寥寥几笔,蜀道的崎岖陡峭跃然纸上。一路漂泊,内心的辛酸苦痛难以释怀,借助山川瀑布,浅唱道“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”辗转间,我又看到李白离家万里,感到他心中的孤独寂寞,“举杯邀明月,对影成三人。”是啊,只有明月与他饮酒欢歌,自己的影子不知道何时悄悄加入,来解读他内心的怅聊,还有那流传千古,呀呀学语时就学唱得经典“举头望明月,低头思故乡”,身为游子的他,对故乡的挚爱和思念,诗文凝聚着诗人的智慧,体现着文化的魅力,
  历史仍然在转动,诗圣杜甫又在为何惆怅?秋高风怒号,茅屋被卷三重茅,但他又何止局限自己“何时眼前突兀现此屋,吾庐独破受冻死亦足?”胸怀百姓,心念苍生,“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”精美的诗句展现了一个忧国忧民的杜甫在深秋的吟唱!但这并不意味着杜甫没有凌云壮志,“会当凌绝顶,一览众山小。”诗中蕴藏着他登高峰、揽明月的夙愿,独罢激荡人心。
  不经意间,我来到了大宋王朝,年轻的苏东坡在江城子随太
  守密州出猎,只见他左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈,那是多么豪放的诗词!但岁月无情,鬓微霜的他 也不幸被贬,但那又何妨?“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼!”他内心的壮志豪情在此词上瞬间展现!它不仅仅是迁客骚人,更是一位将领,驰骋沙场,永生不悔!
  唐诗宋词精致珍贵,字字传神,字字千金,它展现了不同时代的历史风貌,流露出诗人的气质与品质,细细品读,就会发现其中的乐趣和精华,其实每次品味都用不同的收获与感动,心中自然受到鼓舞,荡气回肠。
  诗词,文化的瑰宝,载着诗人的情感与历史的兴衰源远流长,经久不衰!
  指导教师:张东营

  精神文化与中华文化
  衡水中学467班 李泽华

  童第周曾说:“中国人不笨,应该拿出成果来,为中华民族争气!”中华民族有着悠久的历史,在历史的进程中,中华文化时刻影响着我们的精神生活,同时,我们所选择的精神生活也时刻反馈于中华文化。
  当面对着荣誉的光环,即使在国外,身处异乡,那更令人感动的还是坚守住本身的文化的精神。当网友向莫言提问:“你觉得你去瑞典获奖感言时用什么语言说呢?”莫言回答:“我只能用汉语来说。”这一句话,让我们看到了莫言对于自己精神生活的坚守,这更是对中华文化的热爱与坚守!
  近日发生的“粉丝造反”的现象,让我们反思。“粉丝造反”的价值不在于给明星们泼了多少冷水,而是它表明了文化与价值观的多元化。在讲坛上一直享受掌声与喝彩的于丹,在北大被轰的事件,我们看到了不仅是华丽辞藻的贬值,更多的是人们对于精神生活的追求。一个社会的文明程度,首先眼看这个社会的底层草根是不是一味的选择盲从或是无从选择。我们看到了人们精神生活的日渐丰富,给我们的中华文化源源不断的注入新的活力!
  慈善家陈光标说:“我们如何在有限的时间内给我们的社会、儿孙后代留下一些什么,要留下一种什么样的精神?我今年40岁了,我感觉太快了,再来40年就要进火葬场了,到80岁后我进火葬场了,给社会留下什么?给我的子女留下什么?就是要留下一种中华民族的精神力量。”一心为着中华文化的未来而不断的追求更高的精神生活,那么我们中华文化的奇葩一定会于世界大花园中绽放异彩。
  你是什么,中国便是什么。当南京倒下了一位老太,邯郸站起了一位老人:“放心吧,我不会讹人!”再天价医疗单,有假死不久、手持“吸金刀”的医生,亦有跟假劣医疗器械过不去的上海医生陈晓兰、大山里最后的赤脚医生李春燕。有郭美美,亦有丛飞、“微尘”、“最美洗脚妹”刘丽。有药家鑫、李启铭,亦有跳进珠江救人的牛作涛。你所站的那个地方,正是你的中国;你怎么样,中国便怎样;我们的选择了什么样的精神生活,亦为中国选择了怎么样的民族文化。
  季羡林说“21世纪是中国文化的世纪”。是的,如果我们的民族有越来越多的人注重精神生活,如果有更多的人热爱人类文化遗产,那么,中国文化乃至中华民族一定会走的更远!
  愿我们都能守住自己的精神底线,珍爱自己的精神生活,为我们的中华文化贡献自己的力量!
  指导教师:张东营

  国学现代化,请远离娱乐
  衡水中学429班,贺金颖

  在国学热持续升温之时,有些解读却变了味----于丹刚讲完论语心得,就有十博士联名抵制,指责其误导大众,王立群这边正大揭司马相如骗钱骗财,文君文化研究会的数十位专家那边立马发起了“倒王运动”;孙立群痛批李斯,学者曹昇立马撰文要其向李斯道歉…….
  熙攘喧哗中,“国学”的娱乐效果已远远大于传播的意义。学者站在讲坛上,“讲经”说史,把皇帝称老板,简单的把孔子定性为快乐的人,把诸葛亮描绘为阴谋家,断章取义,偏执一词,戏说历史,新编故事,听的人们云遮雾罩,欲罢不能,书商见有买点,变策划出书,便冠之“国学精粹”包装推广。而学者,写手也纷纷走出书斋,你品三国,我读唐朝,他说明史,紧接着,耸人听闻的观点纷纷出笼,严谨的考证成了书商的文字游戏,开始剑走偏锋。
  如今,人们处在快生活时代,没有多少时间’心思坐下来看名著,只有通过荧屏品尝“红楼梦”,“三国演义”“围城”“悲惨的世界”等中外快餐虽不是原汁原味,但也别有风味。但这实际上折射出人们急于求成的心态,我们的文化正在浮躁化。
  杨振宁说过这一生给予他最大力量的就是小时候父亲教授的”四书”,娱乐化的国学不能成为主流,因为经典文化的心灵之约,必须得静的下心来,
  前人一生钻研的的大部著作在今天想红枣一样成了一粒粒“胶囊”各种缩写本,精华本,故事梗概,读者可以轻松省去“咀嚼”原著这一费事又伤牙的工序,开开心心的直接把营养成份吞下去。然而,此时的经典已走入了误区,表面上颇有见地,实际已经损失营养成份。
  经典文化还能走多远?请娱乐让步。
  导师:张楠

  记忆居庸关
  衡水中学450班 刘子祎

  站在居庸关下,抬头仰望那夕阳映衬下的雄伟剪影,让我不禁心潮澎湃,思潮起伏。顺着记忆明灭的足迹,曲曲折折,走向心底的深处,回忆着居庸关所带给我的震撼......
  我眼中的居庸关,总是让人想起那几百年前为了自己家国与妻儿安危,从这里走出去的人,纵然身后飘洒的是点点的离人泪,这里也许就是道鬼门关,可能再也走不回来,可从此走过的也只有毅然决然离去的背影。“犹是春闺梦里人”、“青海头,古来白骨无人收”,如此残酷的现实竟让居庸关也为之痛心,离人的脚步仿佛至今仍在那里游荡,这么多年来,依旧感动着居庸关上每一块砖石。
  明朝的红衣大炮,威力无边。在清军节节胜利的关口,正是居庸关上的大炮,为明留下了最后苟延残喘的机会。那一次次不可奢望的胜利,是否也为居庸关留下了不可磨灭的骄傲与记忆?见证了一次次的战争,在火与剑的交锋中,居庸关也在一天天的老去,这如这世上最不可颠覆的定律“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
  在世事的变迁中矗立出一份守望的坚毅与执着,在时光的流转中坐看历史的云卷云舒,饱浸了一代一代的悲欢离合,看透了人世的一切一切,于无声处默默陪伴,始终相随,恰如时间脸上的一滴泪珠,凝滞了的美丽。
  或晴或雨,或冬或春,伴着自己的记忆,迎着每一次的日出,送走每一次的日落,静静地站成一道风景。我知道它的寂寞,它有无数的故事想要讲出,却没有人愿听这个历史“遗老”讲那些老掉牙的故事,讲那些无人相信的为国捐躯的人的故事。
  突然,看着在夕阳中的居庸关,我莫名的感到一阵苍凉,听到一阵分明的叹息,那黑色的剪影,多像垂暮的老人寂寞的身影,曾经的雄壮,现在的悲凉,落日之于我的美感也大抵如此......
  一如曾经的沧海、如今的桑田。昨日,雄伟的居庸关曾是明朝的四大名关之首,也是关内的守护神,就像一个保卫家国的热血男儿;如今,夕阳下的居庸关在我看来更像一位安详静坐在落日余晖中的老人,眯着眼,望向西边的地平线,在一片橘色的温暖中回忆着自己的峥嵘岁月。那份寒气与肃杀,已在和平与温馨中逐渐退去,只剩平静中望去的深邃目光。
  想就这样陪在居庸关的身边,请它讲那些岁月,那些逝去的不曾再次归来几多生命......
  指导老师 张海霞

   浅谈儒家文化
  衡水中学424班郭佳瑶

  儒学文化想必大家都不陌生,而孔子作为儒学最杰出的践行者最为我们熟知,自从在百家讲坛听闻于丹解读的论语,对于儒学又有了更深的了解。
  于丹曾说,孔子只有温度,没有色彩。是的,在现代这个物质横流的社会,孔子带个我们的是心灵的温度,实际上伟大的思想决不会是只适用于一时一地或是一个人,它是具有普遍意义,也应该具有普遍意义。真理不是高高在上的,而是朴素的,就好像太阳天天从东边升起,就好像春天要播种,秋天要收获,事实上儒学文化带给我们的就是这种感受,教会我们如何在现代生活上获得心灵的快乐,适应日常的秩序,找到个人的坐标。
  经典的价值不在于它能令人顶礼膜拜,而恰恰在于它的包容和流动,可以让千古人群温暖其中,浸润其中。在每个生命个体中,以不同的感悟延伸了殊途同归的价值,这个世界上的真理能感化人是因为他们从不表
  现为一种外在的灌输,而是对每个人心灵的唤醒。
  儒家文学比起其他文学深入人心是因为他适应了广大群众的需求,它的道理往往给人,在某一刻,怦然心动,醍醐灌顶,作为经典在我们心中不可替代,其实各类文学在每个人心中是仁者见仁智者见智的问题,而儒学则是被广大人们所接受所认同的。
  指导老师:闫津

   文化突围
  衡水中学457班 马朝也

  当莫言站在瑞典文学院的领奖台上,高兴的我们,更多的应该是反省。我们的文化力量真的很强吗?
  也许有人会说,泱泱中华,千年的文化底蕴,历史沉淀了很多,但留下的也很多,这些文化难道不是追寻者的目的地吗/
  不能否认文化的流传,但现在要谈的是文化的传承,发展。当今复杂的社会环境让流传下来的文化又消磨了几分,金钱至上的价值观让文化被包围,浮躁的社会,浮躁的人类,文化需要突围!
  靠文化赚钱已不是稀奇之事,随便一个把野史写入剧本的导演都能成名;随便一个笑谈历史者都能博观众一笑,如此下去,几千年的文化必被销蚀殆尽,化为历史的烟云。
  娱乐者的欢笑成为文化的丧钟。“戏说”“大话”之风盛行,把历史当成游戏,战争当成娱乐。娱乐者,愚国民也!
  文化突围,需要我们用精神力量去创造。浮躁的社会,也许实际的文化让名利来得更快
  些,红起来的网络写手便是最好的例证,但,这只是过眼烟云,笑谈终究是笑谈,没有质量的速度,没有任何价值。名家之所以成为名家,像史铁生一样用一生思考人生,他的作品不多,却字字珠玑,打动人心,这,便是成功的突围者。
  也许没有“一字三月得的苦心孤诣”,但要有对文化的坚守,才能突围成功。傅斯年曾让学生三年内不要发表任何论文,为的是让学生积蓄力量,待一日突围成功。文化突围,不是阿Q的精神胜利法,而是让文化真的从娱乐中解放出来,出淤泥,而不染。
  文化突围,纵使我们不能减缓历史的车轮,但我们可以挑出新一代文化中的精华,装在历史的马车上,让历史稳步向前。
  回到瑞典文学院,看看以魔幻现实主义获奖的莫言,无疑也是一名成功的文化突围者。
  指导教师:倪秀娜

   送人玫瑰,手有余香
  衡水中学440班  荆润

  两千多年前,孔夫子曰:“己欲立而立人,己欲达而达人。”说的是自己想获得成功时,要帮助他人取得成功。而文中狠却为了获得食物,达到自己的目的,将其他动物的生路堵塞,最终自食其果,被老虎吃掉。所以当我们想取得成功时,不要忘记我们周围的人,必要时一定要伸出援助之手。
  历史是一面镜子,为我们后人照亮前行的路。东汉末年,曹操可谓“一世之雄也”,他挟天子以令诸侯,一人之下,万人之上,可如此高贵的身份,却为陈宫后所不屑。因为曹操曾狂妄无知,“宁我负天下人,不教天下人负我,”为实现自己的目的他狠心杀掉自己的朋友而不知悔政,最终落得千古骂名,为后人所不屑。
  历史告诉我,与人为善,成功的路上,需要为他人着想。
  挣脱自己的小宇宙,终历过灾难的李连杰意识到自己的身边还有很多可敬可爱又处于困境中的人,于是他创立“壹基金”,伸出善良之手,为困难人们送去温暖,而他自己的人生也因此更加熠熠生辉。
  李连杰告诉我们:走自己的小天地,多为他人着想,才能使自己的人生更加精彩。
  送人玫瑰,手有余香。在我们中华大地上自古一来不缺少乐于助人的人。远的不说,在我们建设社会主义现代化的新时期,就不乏其人。
  郭明义,几十年如一日,在自己工作的同时,不忘关怀身边的困难群众,捐钱捐血,帮助一个个孩子走进学校,帮助一个个生命重获新生。郭明义将爱洒向中华大地,他自己也由此得到了人们的感激,获得了社会的认可,升华了自己的人生价值,成为家喻户晓,妇孺皆知的人。
  送人玫瑰,手有余香。帮助他人,与人为善,并不是一句口号。在我们的日常生活中,我们要将其体现在点滴小事上,帮助同学解决问题,帮助老人过马路,捡起路边上的垃圾……只要我们心怀他人,并付出实际行动,我们的人生价值定能得到升华。
  人的价值向来是贡献与索取的统一。作为社会中的人,我们在社会中取得成功时,不要忘记帮助他人。
  送人玫瑰,手有余香!
  指导教师:孙爱虹


   让心目中绽放“自信”之花
   衡水中学440班    荆润

  “走自己的路,让别人去说吧。”但丁的这句话石破惊天,震聋发聩。只是因为相信自己,他敢于在天主教严密地统治下,呼唤人性的光芒。一句“走自己的路”唤醒了多少被禁锢了的人,开始仰起头追求现实的幸福。相信自己,成功的基础。
  第四个学生虽然花费了时间和精力测量铁棍的长度,但因为他心中缺少自信,最终选择了相信他人,而第六个学生却与之截然相反,因为心中绽放着自信之花,所以他能斩钉截铁得出正结论。
  相信自己,李白唱响了自己的人生。
  “长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,因为相信自己,李白在面对仕途的坎坷,人生的不幸,没有放弃,没有沉沦,他依然乐观豪迈,依然坚守着自己的人生坐标。“安能摧眉折腰事权贵,叫我不得开心颜”,他抛却一切功名利禄,只带着“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的自信,开始了自己五彩的人生。
  相信自己,杜甫为救国救民而矢志不渝。
  “会当凌绝顶,一览众山小”,因为始终相信自己,杜甫登顶,豪情满怀,仿佛看到了“广厦千万间”,仿佛实现了“大辟天下寒土俱欢颜”的人生追求。生活在大唐帝国由盛转衰的尴尬时期,因为自信他才有勇气面对人生接撞而至的不幸,敢于克服人生道路上的坎坷磨难,为救国救民而矢志不渝,从而照亮了自己的一生。
  相信自己,刘翔成为“亚洲飞人”。
  没有肤色的偏见,没有地域的界限,因为相信自己,刘翔以初生牛犊不怕虎的勇气,驰骋于雅典奥运会的跑道上。比赛期间,他炯炯有神的双眼透露出他自信的光芒。成功登顶那一刻,他永远成为国人的骄傲。
  因为自信,幼鹰勇敢的于悬崖之巅展翅翱翔,因为自信,小草无畏于地层深处破土而出;因为自信,溪流耐心地于深山峻岭之中曲折前行,汇入大海。因为自信使不可能成为可能,使坎坷挫折成为成功路上的绊脚石,使人勇登成功的高峰。
  相信自己,创造奇迹,成就辉煌的人生。
  指导教师:孙爱虹

  “粗”文化
     衡水中学440班  荆润

  说起南方,我第一时间想起的是“婉约含蓄”。像雨,稀稀沥沥,下个不停,但总是细如针,轻如沙,薄如烟;像人,尤其是女子,总是给人“犹抱琵琶半遮面”的感觉。也许这就是人们说的含蓄美。但相比之下,我更喜欢北方,喜欢北方的雪,喜欢北方的人,喜欢北方的“粗”文化。
  “北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽……”,北方的雪是豪放的,从天而降,纷纷扬扬,毫不掩饰,覆盖了北方的每一个角落。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,北方的雪是豪爽的,它总是直来直去,说下就下,从不绕弯子,并且下完了就停,毫无牵挂依恋之情。这时,人们绻缩这胳膊,走出平顶屋,在阳光的照射下,感受着“分外妖娆”的别样风光。
  我爱北方的雪,爱它的豪爽情怀。
      “度尽劫颇波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”,我喜欢北方的人,喜欢他胸怀的宽广和精神的豪迈。说起北方的人,不得不叫人想起水泊梁山上的聚义堂。一百零八单将豪情满怀,义薄云天,为兄弟两肋插刀,为百姓打抱不平,为天下伸张正义,侠肝义胆,好不爽快!如此的豪情,谁能不为之所动!
  倒转历史的车轮,辗回桑仓的岁月,再现东汉末年群雄争霸,逐鹿中原时的场景。看!关羽快刀斩乱麻,于万将之中取上将首级,如入无人之境,好不痛快!赵云手携阿斗,为主公于长坂坡大败曹氏十万大军,好不英勇!张飞怒目圆睁,与“三姓家奴”大战三百回合,好不快哉!
     我喜欢北方的人,喜欢他们的豪迈情怀。
     世间向来是一方水土孕育着一方文化。在中国北方这块粗矿辽阔的土大地上,孕育了豪爽的雪,豪迈的人,也形成了豪情的文化,世代相传,永不停息。
  丝毫不带有婉约含蓄的气息,从来不谈“杨柳岸,晓风残月”,更没有“才下眉头,却上心头”的无限愁情。豪迈的大地以它豪迈的文化征服了所有到此的人,陶醉其中。
  我爱北方的文化,令人神往的“粗”文化。
                                                             指导教师:孙爱虹

   跳跃的火
  衡水中学 470班 张棣

  当风卷大漠,打马走过的将军还有那一副风骨吗?当枫叶飘落,凭栏远眺的红袖又望了谁?当木木交接碰撞出一点火星,古人又怀着何种心境画出跳跃的火?
  千载的历史厚重得无法称量,然而那简朴的文字亦如火把一样燃烧着,光明着,随着甲骨流转了千年。
  只可惜,我用拙劣的笔画着不成形的字,写着不成文的章。还好,我怀着尊敬的心,愿将这把火燃得更旺,跳跃着,舞出新篇章。
  想像着古人用四字谱出最朴实的情感,喜也好,悲也罢,火中燃烧着……
  之子二归,远送于野
  瞻望弗及,泣涕如泪
  ……
  参差荇菜,左右芼之
  窈窕淑女,钟鼓乐之
  ……
  无论怎样,还有许多文人骚客,怀着和我一样的崇敬的心,将这把火炬传了一代又一代。
  二字的词,四字的成语,四月的绝句,八句的律诗各,各领风骚数百年,楚辞、汉赋、唐诗、宋词……
  也许,你愿意去听,听汉字的呢喃,也许,你愿意站在门外,看
  火把跳跃着萤火虫的光芒……
  我只是喜欢,喜欢在一片梦一样泞的月光里,触摸一些消逝的虚无。远去了,古巴伦的空中花园,淹没了,古埃及的金字塔。
  不早不远,我在这里与汉字邂后。
  一曲进新词酒一杯,去年天气旧亭。夕阳西下几时回?无可奈何花落去。似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。
  《浣溪沙》晏殊
  也许,当我们能够肩负起这些重量,并站直身躯,昂首向前,才是真正脱变了自己。我们将学会,如何安放好一颗躁动的心,如何抚慰一只不安的小兽。
  相信我这只是时间的问题
  而后我们在似火的骄阳下哼着不成调的歌……
  一弹戏牡丹 一挥万重山 一横长城长 一竖字铿锵 一画碟成双 一撇鹊桥上 一勾游江南 一点茉莉香 洒下床前明月光 上下千年一梦长 古今如一龙凤凰 黑眼黑发真善良
  宫商角徵羽 琴棋书画唱 孔雀东南飞 织女会牛郎 深爱这土地 丝路到敦煌 先人是炎黄 子孙血一样
  《龙文》
  指导老师 韩幸禅

  中华文化
  衡水中学468班  方丹

  每年农历八月十五日,是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期,所以被称为中秋。在中国的农历里,一年分为四季,每季又分为孟、仲、季三个部分,因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮,所以又叫做“月夕”,“八月节”。此夜,人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。 相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德入宫,但未被宠幸。某年八月十五赏月,天子在月光下见到她,觉得她美丽出众,后立她为皇后,中秋拜月由此而来。月中嫦娥,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。 在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜,满城人家,不论贫富老小,都要穿上成人的衣服,焚香拜月说出心愿,祈求月亮神的保佑。南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动。明清以来,中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天,月下游玩的习俗,已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行,人们把酒问月,庆贺美好的生活,或祝远方的亲人健康快乐,和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多,形式也各不相同,但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。 中秋节的由来是因为中秋节有悠久的历史,和其它传统节日一样,也是慢慢发展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来,在中秋时节,对着天上又亮又圆一轮皓月,观赏祭拜,寄托情怀,这种习俗就这样传到民间,形成一个传统的活动,一直到了唐代,这种祭月的风俗更为人们重视,中秋节才成为固定的节日,《唐书?太宗记》记载有“八月十五中秋节”,这个节日盛行于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的,嫦娥奔月,吴刚伐桂,玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
  指导老师庞文斌

  适用文化与精神文化
  衡水中学429班 刘梦琳

  2012年,在“呦呦鹿鸣,食野之苹”的渴望中,我们再一次与诺贝尔科学奖擦肩而过。虽然已有了诺贝尔文学奖,可是国人依然还在渴望,我们这些年的研究成果也不少,但始终也拿不到一个科学奖。究其根源,我们文化的功利性,实用性过重,没有单纯的精神文化创造。
  2012年,“华人第一钢琴伴奏家吴龙从自家楼上跳下,结束了自己传奇而又悲情的一生,给我们留下了无限的思考。吴龙是一个真正的精神文化创造者,但他几乎不懂人际交往,他受聘于中央音乐学院,但几乎那里的人都与他不和。2012年数名教授联名上书若学校继续与吴龙合同,他们就辞职,此时已身患精神类疾病的吴龙,终于不堪生活的重负,选择了结束生命。
  一个精神文化创造者,竟然不为世间所容,我们渴望文化伟人,却容不下一个吴龙。岂不可悲?对纯粹的精神性事业不重视不支持,有在多的吴龙也只能夭折,一个民族只有拥有一批以纯粹精神文化为乐的人,才能缔造一批文化伟人,少一些实用的文化,多一些精神的文化,我国才能成为文化影响力的大国。
  有一家财富榜,这样评价袁隆平,如果凭借袁隆平对世界粮食安全的贡献,他的身价足以超过1000亿元,对此袁老嗤之以鼻,通过财富衡量一个科学家太庸俗太低级,科学家的价值是不能用财富来衡量的。
  袁老始终在自己的土地上辛勤耕耘,在他的精神世界里,没有金钱与财富,只有不断地耕耘,他没有想过自己的身价,能有多少?适用的文化不可能造就伟人,我国也产生不了具有世界影响的伟人。
  王澍伟大建筑中间的凝望者,王澍大学毕业后,没有下海,没有设计楼房。西湖图书馆成了王澍的生活场所,西湖赏景,书馆品读,很多人不理解他,他一笑而过。
  王澍选择了精神文化成为了精神文化的创造者,他没有把自己的所学当做生存的来源,而是他的精神文化。
  也许我们现在可以说吴龙是不幸的,袁老和王澍很幸运。但是舍弃这些幸运与不幸,我们还应该有反思,要想创造伟大文化,要想缔造文化伟人,应该多一些精神文化少一些适用文化。
  指导教师:张楠

  传承中华文化

  历史的长河记载了中华民族的曲曲折折,回首新中国六十四年的艰难历程,中国人民在困境中追寻着黎明的曙光。面对六十四年的风雨沧桑,作为华夏子孙,我们骄傲,我们自豪!我们可以挺直腰杆,拍着胸脯,字正腔圆地向全世界庄严宣告:“我们中华民族是一个坚强不屈的民族,是一个伟大的民族!”。
  在知识经济时代里,经历过百年奋战的中国又蓬勃奋飞了,她博采众长,坚持创新,勇于探索,迎接未来科学技术的挑战,神舟升天,实现了我们的飞天梦;2008年,是我们每个中国人期待的一年,举国上下,国人一致呼喊着:“同一个世界、同一个梦想”。国家的富强让我们懂得这个世界,珍惜这个世界。善于发现生命是点点滴滴的美,才能拥有积极的心态,敏锐的思维,才能真正享受生活,在事业上有所建树。而对于一个社会,一个民族来说,人文素养更是立身、立国之本,是成功的关键。然而,人们盲目追求短期利益就势必造成了对人文素养的忽视,所以就有了在风景如画的景观大道上打赤膊,在绿化树上晾衣服,刚装的电话亭里电话不翼而飞这类尴尬现象,所以才有了打着翻新的旗号对人文景观的痛下杀手,为了发展地方经济不惜破坏当地环境的可悲局面。
  我国的历史底蕴深厚,也不乏人文大师。鲁迅先生的一篇《呐喊》唤醒了无数迷茫的青年,使得他们更加清楚的明白祖国的需要,自己的人生归宿;老舍先生的《茶馆》让我们看到了那个时代的缩影,让我们更加珍惜现下的幸福生活;在当代我们的文学也没有没落,莫言老先生最近获得了诺贝尔文学奖,这对当代的作家是莫大的激励。一个国家民族素质提高了,象征一个民族的灵魂高尚;这样,我们就无愧于五千年闻名中外的历史,无愧于祖辈们打下的天下。
  我们当代中学生是祖国的未来,肩负着时代的重任,今天的勤奋学习是为振兴中华,为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量。同学们,让我们沉睡的心灵苏醒吧,源远流长的古文明,需要我们传递,五千年的中华文化等待我们传承,让我们扬起梦想的风帆,实现自己的人生价值,做一个时代文明人,在中国这片古老的土地上播种我们中华的希望。
  指导老师:张东营

  我最喜欢的一句诗


  谁言:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。其中蕴含着的哲理让儒家长盛不衰。傲视天下的王者霸气在其中流转。我喜欢这登临绝顶、傲视苍天的豪气。因为它有吞天食地、倒转乾坤的奥义。
  遥想当年勾践受尽屈辱,回国后卧薪尝胆,三千越甲吞吴从此不再是幻想。有谁能说勾践灭吴只得天时地利?有谁能说勾践灭吴只是人心所向?有谁能说勾践勾践只是因为西施一笑倾城?勾践灭吴更因为其心中有吞天下之心,从卧薪尝胆,从十年生聚,从与民共甘苦,那份豪气便在他失落的心中升腾。
  杜甫也曾落榜,也曾怀才不遇,也曾报国无门。当他云游四方,汲取天地灵气,登临泰山之时,便写下“会当凌绝顶,一览众山小”的豪情状语。五岳之首,在他胸中隆起一座自信的土丘,从此,以天下苍生为己命,铸就其在中国诗坛上“诗圣”的地位,流芳百世。
  一夫当关,天下谁言开?一将驻边,胡马谁敢入?一骑绝尘,功绩谁能盖?李广,汉族的守护神,“一生转战三万里,一剑能当百万师”而名垂青史。得天下人之景仰,而非其他,只因他心中他天下,有登临九州的抱负,有俯瞰华夏的雄心。
  我,喜欢登临,喜欢登临之后的那种旷达,那份潇洒,那个豪情。喜欢在历史洪流中俯瞰天下的文人雅士。或诗如山间微风,清新明澈;或词如磅礴江水,狂放不羁;或文如黄河九曲,迂回跌宕。在历史的奔流中,听文人的歌,唱雅士的曲,吟墨客的词。无需泰山,只因心中有山。
  这就是我最喜欢的一句诗:会当凌绝顶,一览众山小。看遍风景,只因登临高处;俯视天下,为兴衰而唱;万人景仰,看尽人间沧桑。




  精神家园

   古人说:欲灭一国必先灭其精神。一个国家,一个民族,不仅要有实力,更重要的是要有魅力,而这种魅力就是“精神”。中国作为一个有着五千年历史的古国,其精神固然是博大的。
    中国精神是一个抽象的概念,但实际上,它也是一个具体的形象。
    今年2月13日的都灵帕拉维拉体育馆是创造中国花样滑冰历史性一幕的地方,中国选手张丹、张昊顶着俄罗斯名将托特米娜和马列宁的“罗密欧与朱丽叶”完美谢幕的压力最后一个登场,虽然他们知道反超俄罗斯是不可能的了,但他们却有了唯一性—就是展示国际大赛中从未出现过的动作—四周抛跳。在比赛开始35秒后,张昊将张丹高高抛起,在全场观众的注目下,张丹如离玄之箭,飞速旋转而出。。。。。。刹那间,张丹已经重重的摔倒在冰面上,全场惊呼!此时,张丹脸上露出极其痛苦的表情,然而当人们以为张丹要退出比赛时,柔弱的张丹向教练坚定的摆了摆手,在他们恢复演出后,几乎所有的跳跃、旋转和托举都完美无缺,当他们做完最后一个动作,全场给与了最热烈的掌声。这是什么?这就是中国精神,这就是具体的中国精神。
   曾经读过柏杨先生的 《丑陋的中国人》,其中的“一个中国人是条龙,三个中国人是条虫”,"奉祖宗经典唯一至上者,就意味着拒绝其他文明"等经典论著惊醒了几代中国人,中国人的劣根性,中国人的本质被剖析的清清楚楚,中国人开始讨厌中国人,老一辈的中国人开始抱怨青少年学外国的东西太多,丢失了中华民族的魂,丢失了炎黄子孙应具有的精神,而青少年却又抱怨,中国的历史太长太深奥。在这样一个大步伐前进的时代,中国精神应何去何从?
     追溯到远古时期中国精神就曾感动世界。擎一只旌节的苏武为了精忠报国,在北海一呆就是十九年,在高官厚禄与赤胆忠心之间他选择了后者,他阔别长安的歌舞升平,游荡于寒沙裹草,他要用挺直的脊梁,假期横亘天山,沟通中原的飞虹,是什么让他用铮铮铁骨唱响千秋的绝唱?是什么让他将“生是大汉人死是大汉臣”的高贵品的永远铭记?
    单于感动了,他说苏武惊天地泣鬼神;汉昭帝感动了,他亲自接见苏武与他一同去祭祀汉武帝的灵位;天下百姓感动了,都到城门迎接他,而苏武只是把源自内心的品质做出了行动,而这种品质正是中国精神!
    有人说,在儒家思想的屏蔽下,把西方的价值观念嫁接到中国精神上,而且内涵全无。我认为并非如此,在看完“感动中国”后,这里将中国精神完美的体现。他告诉你中国精神是恒久的,是流传千古的,是每一个人的良心!
    作为一个中国人,这些只是我们精神家园的沧海一粟罢了。十八年来,中国精神已经扎根在我的心中,他时刻提醒我——我是一个中国人!


  中国水,水中国
  河北衡水中学437班   郭盈

  小燕子列举了千千万万个生物对水的需求,的确,水是生命之源,亦是中国之源,水给了中华文化意蕴与绚烂,而中华又给了水新的滋养润细。
  江南的水如丝绸般滑润,汩汩漫流,不急不缓地流入中华文化的大池江南水乡,处处都氤氲朦胧水汽,处处都飘舞着水的灵气,临湖梳鬟的女子,明净的水儿荡开心扉,盼郞心欲俞加膨胀,于是水在起伏处流得更加欢快了,临江倚栏的女子,望穿秋水,待夫归来,水载了太多的愁再也行不动了,只能忧伤地流着;临水别离的女子,泪眼汪汪,杨柳岸,晓风残月,别了这市井词人,心水凄寒,这江南的水是江南婉约女子灵动情感的寄托,亦是江南词人生命的外化。
  古龙说有人的地方就有江湖,但在中国有水的地方就有建筑,黄土高原之上,黄河奔涌咆哮,豪放不羁,又将这股精神气混入泥土,垒积起一座座乔家大院的大气磅礴;婉约细腻的溪流蜿蜒入海,蕴寓了楼角屋檐的灵动;山水合一,物我化一的精神境界化作天空的云烟,涤荡着整个民族的精神世界,不要单调的建筑,要有鲜活的水,激活那呆滞不动的山。毫无生气的堂,水,这一看似平凡的事物,无声无息地滋润一片土地,拔起一件件令人心惊动魄的建筑群体。
  水,宛若仙子那双神奇的手,挥一挥,便可看到各种各样千姿百态的地貌景观,黄土高原上那千沟万壑难道不是水的拍击杰作吗?三峡那危耸巍峨的山难道不是水飞舞奔放的杰作吗?云贵高原上那奇
  形怪状的溶洞难道不是水流蚀的杰作吗?中华大地上的水,不论何时无论何地,都是在施展着魔力,在中国大地上塑造一个又一个鬼斧神工的别致地貌。
  “上善若水”,古人说人应该像水一样清澈纯净善良。这也便是为何中国文化中着重强调善等至善至柔的性格,为何即使在道德滑坡的世界中仍有人纯粹地生活热心的助人,只因中国水孕育了水一样的中国人。
  水的灵动,水的柔美都悄无声息地留存到中国人的骨子里,融入中国建筑结构中,勾勒着中国人的地貌形态,完美着中国人的品性。
  中国水,水中国。
  指导教师:隋海霞

  似乐建筑
  衡水中学451班,赵翔宇

  这世间有一种你看不见的音符,从古老的金字塔尖顶上神秘地越过,从史前巨石柱威严的阵垒中淌过,从泰姬陵对称的镜面上划过,从檐牙高啄的苏州园林中跳过。似乐之建筑,是多么的美妙。
  变化莫测的音符,只有在蜿蜒起伏的山岭中才会奏出长城雄曲,只有在江南水乡中才会奏出小桥流水。大自然神秘莫测的力量让万物各展其才,不要妄想占领别人强悍的领地,我们要演出的是一场华丽盛大的交响曲,而非野鸭上树那令人咂舌的滑稽剧。
  五步一楼,十步一阁,人们喜欢称建筑为流动的音乐,然而在我的心中,如果一个建筑挺立在适合它的土地上,它便是最美的花朵,最流畅的音乐。
  贝聿铭——中国一代伟大的建筑师,最为人熟知的设计作品便是罗浮宫的玻璃金字塔,完全对称的几何构型,华丽地展示着它的理性之美,但要将它建在中国水乡恐怕会大打折扣,不伦不类。
  流动的音符淌过小山美真子的藏室,便幻成了一曲“世外桃源”。阁楼艺术与日本“影子文化”融为一体,百分之八十的部分埋于地下,远望恰如一座山峰,与绿茵葱茏的群山奏出一曲流动的旋律——这便是贝聿铭的惊世杰作,文化在其特有的背景中才能彰显出其特有的魅力。
  若要把这一朵朵镂空阁楼放于沙漠,那岂不是暴殄天物?
  特定的人,特定的背景才能烘托出最优秀的艺术。
  与着名印度女建筑师哈尔德那种夸张奇特的构思相比,我更喜欢玛格丽特·希尔芬迪,她善于将自然与建筑融为一体。你看那科尔伯格大厅,完全由自然取材,却成就了一番美妙的画面。再看斯沃茨摩大学联合科学楼,那种对称美让人叹为观止,理性与科学在此闪光。每一个凝固的音符都是与众不同的,无数个特别的音符奏出流动的交响!
  沉浸在那远古抑或现代的“乐曲”中,享受那份独特的美好。感叹似乐建筑的美妙。回忆中那古老而神秘的金字塔、那史前巨石柱威严的阵垒、那泰姬陵对称的镜面、那檐牙高啄的苏州园林······无数音符在荡漾。
  建筑似乐。
  似乐建筑。
  指导教师:张海霞。
  保护传统文化
                                    衡水中学 442班

  大风涣涣,大潮滂滂,中华文化,源远流长。”中国,这条有着五千年文化历史的巨龙,自黄帝与蚩尤交战开始,便在这广袤的天空中腾飞,创造着最灿烂的中华文化。然而随着经济大潮的浩荡而至,网络文化的泛滥,使传统中华文化开始受到挑战,并且被挤到了悬崖边缘。
  在物欲横流的今天,人们追求的是快节奏的生活,享受的是各种各样的“快餐文化”“娱乐文化”,传统文化已逐渐被抛到了脑后,蒙上了厚厚的历史灰尘。君不见,许多人已将祖先的历史忘得一干二净,他们不知中国历经了多少个朝代,有过哪些辉煌;他们以为陶潜与陶qq是亲兄弟,看了《满江红》便要岳飞给他们填词;他们甚至不知抗日战争,不知中国历经的苦难。有人说,当一个民族忘记了它的历史,忘记了它的传统文化时,那么它离毁灭也不远了。的确如此,一个民族连自己的历史、自己的传统文化都可以放弃,那么还有什么不可放弃的呢?
  毛笔,可谓是中华传统文化的代表。没有毛笔,就没有千古绝唱《离骚》和  《史记》,也就没有中华民族灿烂的文化。然而现在还有多少人会用毛笔?毛笔早已逐渐走向了历史博物馆。但在与我们隔海相望的岛国日本,却规定每所学校都要开设毛笔课,每个人都要懂得写毛笔字。日本的毛笔是由中国传过去的,人家都如此重视,可我们呢?这也许从一方面可看出我们对待传统文化的态度。
  还有筷子。筷子是中国的特色,它形成的“筷子文化”与“饮食文化”息息相关。但当西餐涌进时,我们开始放弃了筷子,我们奔向“麦当劳”“肯德基”
  以及各种各样的西餐厅。尽管现在我们大多数人还在用筷子,但也不可否认“筷子文化”已逐渐走向衰退。
  京剧、越剧、狮舞……这些都逐渐淡去,现代人忙于追逐物质享受,传统文化成了远去的记忆和临时装点门面的工具。
      现代人已经很难再静下心在雨夜孤灯下品味《史记》,面对雄伟的滕王阁也很难再想起王勃的“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,面对困难也很难再吟出李白的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。一切的一切都已逐渐淡去,我们沉醉于“新青春派小说”,我们沉迷于虚拟的“网络文化”,我们追求速度生活。
  “大风涣涣,大潮谤谤,中华文化,源远流长。”希望有一天我们能再次自豪地大声朗诵着这一句话,将中国传统文化从悬崖边拉回并重塑辉煌。
                         指导教师 姚雪红

  对“伪文化”说不
  衡水中学431班   陈天琦

  当渔舟唱晚的日暮之景消失在灯火辉煌的江南河畔;当宛转悠长而又充满激情的小吃叫卖声被嘈杂惹厌的流行歌曲所替代;当静谧详和的图书馆充斥着各类武侠小说的海报……你的心扉可有一丝颤动?
  当我们走进安静的森林,为了人前的炫眼弹练吉他而不惜打扰林中小憩的大爷时,可曾想过拿过大爷手中的二胡,轻拉一曲《二泉映月》,让一切回归宁静?
  也许,我们早已忘记我们追逐的是什么;忘记了我们曾经拥有什么;忘记了我们血脉中流淌着什么。
  一个民族的振兴离不开超前的创新思维,世界先进文化的融合,但若缺少了传统文化作底蕴,那一切都会显得那般苍白,那般空洞……。
  人可以放眼未来,但一定要懂得回顾,以史为“镜”知兴衰,去看看时间给我们带来的启示,去聆听一下先人们对我们的教诲,可,当今却有许多人将老祖宗留给后人的传统视之为糟粕。
  随着人们物质生活水平的不断提高,人们对精神文明的需求也在日益增加,就连门前卖烧饼的小贩也时不时喜欢编几首打油诗自娱自乐……。
  人们都在追逐,为了生活而奔波,渐渐的有的人思想开始转变,发财与享乐成了理想与目标,唯利是图、及时行乐成为不少人的生活座右铭,社会风气开始腐化,颓废的西方文化使人们不是见贤思齐,而是见钱眼开,形成了一种伪文化。
  我也有幸拜读过某市文学大使郭敬明先生的大作,真可谓“字字诛矶”“才华横溢”啊!一场华丽词藻的堆砌,主题与思想的格格不入,难道是我过时了?还是叛逆就是所谓的个性?如果吸烟、酗酒、早恋就可以成为一个少年的主题旋律,如果血腥暴力就是一个青少年应具备的成熟标志,如果金钱权力才是生命中的一切,那人生有何意义?
  昨日春晚的《少年拳》让我恍如回到幼年之时,感受到曾经为了那个复兴中国之梦的澎湃激昂,“少年强则国强”这句话仿佛就在耳边,从未忘记。确实,如果作为中国人连自己体内淌着谁的血都不知道,连自己国家的文化都弃若敝履,那日本侵占中国也许真的只在朝夕之间。
  鲁迅先生曾说,打败一个民族,先要在思想上俘虏他们。
  当今,西化的现象越来越严重,“专家们”却说那是大势所趋,文化交流的必经之路,可那真的是各种文化在交流、在相互融通,共促发展吗?
  我想不是的,美国上将将“孙子兵法”视若珍宝,在中国却无人问津;在美国,雷锋成为西典军校所有军人学习的榜样,可在自己的国土上,若你告诉周围的人你在学雷锋,迎来的不是赞颂,是冷眼,是嘲笑,中国从来不缺少有思想,以精神文明为乐的学士,但他们总是太孤单,太容易被抛弃,太容易夭折,而反观当今中国社会,我们向西方学到了什么?向美国学习到垃圾食品的制作方法?让墨西哥雪茄成为可怕的时尚?让俄罗斯的低俗游戏充斥着各类酒吧?还是让日本的AV大军也深深植入无知少年的心中?
  文化的作秀让我们的人生观、价值观在这物欲横流权力至上的社会中消磨殆尽。这也为那些对传统文化有偏见的人们找到了不喜欢传统文化的借口。他们总说传统文化太刻板、太难以让人接受,新生文化多好,通俗易懂,让人开心,其实,那是一个极其谬误的看法。你难道真以为千百年来被传承并被奉为国粹的京剧保留下来是因为没有电视、电影出现?错,他的美在于他的沉淀;他的美在于千锤百炼;他的美在于每一个停顿,每一下回眸,每一处细微都具有他极其丰富的内涵。一咏三叹,总让人牵动心弦,让人叹惋。
  曾经有一位著名的导演 在看过京剧后感叹道:“中国京剧是世界上所有电影的鼻祖”。
  是的,你认为他费解,是因为你对他了解还不够。同样,当你认真细读,慢慢品味,你就会爱上他……
  我想当你知晓中国古筝是世上唯一可以弹出180个音的乐器时,你一定会大为惊叹于这种乐器的伟大;我想当你听到青铜罄发出的天籁时,你就会明白什么才是人间绝响;我想当你知道爱慕之情竟然还可以用“山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。”如此动人的语句倾诉时,你一定不会再用“我爱你”那般空洞生涩的言语。我甚至可以想象到当你知道国学经典都是先贤抱着“朝闻道,夕可死”的决心,呕心沥血为后人留下的财富,此时被其他发达国家奉若宝典,而国人却对此嗤之以鼻时,你会何等痛心!
  如果伪文化可以让我们进步,那我们还要灵魂的升华作甚?如果所有的经典都被所谓的“现代化”取代,那我们心中的净土何处可觅?
  也许,百年后,有人会醒悟,有人会呐喊,但那时,已经太晚,因为那时回应他们的只会是山谷的回音,和“为之奈何”的无奈与叹息。
  指导老师:陈俞先

  从中国大环境看文化价值取向
  衡水中学 436班 程思翰

  中国从来不缺少文化资本。五千年的文明史为中国的精神园地埋下了遍地宝藏。我们的血液里流淌着书香。
  随着人类社会的变革,中华文化也经历了巨大的变迁。李太白的凤歌笑孔丘,苏子的大江东去,曹雪芹的大观园也渐渐成为板上钉钉的历史。有号召力和感染力的文学作品只能从历史中寻找,让当代国人为之扼腕叹息。
  中国人怎么了,为何我们五千年逊于西方的几百年?这需要从中国的大环境看文化价值取向。尽管环境决定论已被贴上“形而上学”的标签,但我们有必要相信,中国的大环境塑造了中华文明。
  尤其是在今天。
  一切问题都是人口问题。中国拥有13亿人口,同时,宜居之地在中国九百六十余万平方公里的版图上只占有很小一部分。人口问题衍生了生存问题。在资源有限的情况下,人们必须通过掌握更多的生产力来占有更多的资源。中国人之间充斥着无休止的竞争,每个人都要为争取更广阔的生存空间而不停地思索、奋斗。
  实用主义应运而生。
  实用主义有两方面含义,一指对自己的实践活动有指导性意义,另指受到文化受体的认可,可对文化创造体的生存
  发展产生积极作用。后者创造了中国文化现状。
  因而社会中流行着以取悦大众、迎合低级趣味为目的的文学作品,面向“市场”成为流行文学的一大标志。
  同时,纯粹的精神创造者也渐趋消亡。巨大的生存压力使文化创造主体无暇进行单纯的思索,微观的“文化搭台,经济唱戏”则成为不二法则。
  欧洲文学家的盛产或许能为我们指明道路。塞纳河畔的长椅上总有安闲一下午的青年,或许他就是未来的雨果。埃菲尔铁塔旁总会有凝神许久的老者。他们可以纯粹地思索。
  不错,精神创造者需要供养,欧洲人的高福利使他们的生存压力少了很多,而我们则要为生计问题苦思冥想。
  我们的社会正需要为思想者创造一条长椅,安放其思索着的灵魂。
  另外,贴近生活,敢讲真话应得到认可。这需要我们积极进行文化机制体制的转变,让政治走下文化的讲坛。文化,本应就是文化。
  文化价值取向本应指向人性,反映人们共同的价值追求。人类也正由关注外在向关注人本身转变。
  转变中国的大环境任重而道远。但有信心就一定要做到,有信心就一定能做到。
  指导教师:隋海霞

   中华传统文化之殇
  衡水中学429班 王兴

  天下有一人知己,可以不恨。不独人也,物亦有之。如菊以渊明为知己;梅以和靖为知己;竹以子猷为知己;莲以濂溪为知己;桃以避秦人为知己;杏以董奉为知己。。。。
  传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中,旧的形式不断被新的形式所代替,但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。这其中的变革并非脱离历史的独立创造,而是继往开来,在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力,但却可以通过改造,使之适应新时代的要求而继续发展。
  人们常常叹息,当今中国为何产生不了具有世界影响力的大人物,究其原因们很可能在于我们的文化传统的实用品格,对纯粹的精神性事业不重视,不支持。很难听说一个作家只靠稿费来维持生活。一切伟大的精神创造的前提是把精神价值本身看的至高无上,在我们的氛围中,这样的人不易产生,即使有,也很快会夭折。只有一个民族拥有一批以纯粹精神创造为乐的人,并拥有更多的人热爱传统文化,在这样的民族中才可能产生这样的伟人。
  然而,我如今看到的却是国人盲目崇拜西洋节日,情人节进入了人们的眼球,端午节却淡出了人们的视线,圣诞节成为了时代的新秀,重阳节却很少为人所知。或许这是西方国家高明之处,渐渐地影响国人的思想,使之成为附属品。。。。如果有更多的人注重精神生活,有更多的人不用功的标准去追求精神生活,如果有更多的学者追求学术的独立,,,,那中华文化会色彩纷呈。
  把根留住,留住那“遍插茱萸少一人”的无奈,亦是一种幸福;留住那“金风玉露一相逢”的邂逅,自成一段佳话;留住那“清明时节雨纷纷”,便是一种寄托;留住那流觞曲水的高雅,实乃别样逍遥。
  指导教师:张楠

  飞扬的精神,纯粹的伟大
  衡水中学437班    路贺

  不知何时,快餐式文化已在我们身边,形影不离地跟随着我们,注重实用的脚步,一步步向前,将精神逼向更加狭窄的角落。当实用至上论充斥之时,亦是纯粹的精神创造几近夭折之时。少一点实用,多一点精神,用飞扬的精神,展现纯粹的伟大。
  在实用的引领下, 人们固然也取得了很大的成就:物质财富的增加,科技的飞速发展,人民群众生活改善…然而物质上的富足并不一定会带给我们精神上的满足。瑞典是世界上最富裕的国家之一,其完善的社会保障制度使得每个公民成为“从摇蓝到坟墓”一生都有保障的国家,一个成年人即使什么工作都不做,也会过上体面的生活。然而,就是这样一个富裕文明的国家,自杀率却是世界上最高的国家之一。富足的生活使人不必为生活奔忙,但同时也失去了奋斗的动力,没有了精神追求,最终走向极端。
  史铁生,中国当代作家,他用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和欢乐,多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时,史铁生却居住在自己的内心,仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉,为我们留下了一篇篇心灵之作。他的物质生活虽然是清贫的,然而他的精神世界是充实的,幸福的。
  儒家强调,人与动物的根本不同在于人追求精神生活,人如
  果没有了精神追求,那么无异于行尸走肉,因此多一点精神追求,少一点实用主义,我们的人生会更有意义。
  如果没有了精神追求,我们的内心必定成为荒漠。
  当金钱至上、信仰缺乏的风气在我们的社会普遍蔓延时,人们必定会在在浮躁与功利的实用主义面前迷失自我、迷失方向,我们的精神世界必定成为荒漠。曾经以唱<<懂你>>而走红的歌手满文军、摇滚歌手臧天朔,皆因精神空虚而吸毒,从万人崇拜的歌手沦为了“阶下囚”。因为他们失去了精神追求,没有了奋斗目标,所以沦为了“瘾君子”。
  俄国作家托尔斯泰曾说“人类被赋予了一项工作,那就是精神的成长”。 每个人的思想、价值观形成了一个国家的价值体系,个人的精神成长汇集在一起就会成为推动国家发展的无形动力。以孔子为代表的儒家文化,逾越千年,以伟大的人文精神幅射到周边国家乃至全世界,对中华文明乃至世界文化都产生了极大的影响。传承中华民族的思想和文化,我们每个华夏儿女责无旁贷。让我们用飞扬的精神打破那充满浮躁气息的实用,让精神的成长见证中华文化的复苏,见证中华巨龙的腾飞!
  指导老师:隋海霞

   从中国大环境看文化价值取向
  衡水中学 436班 程思翰

  中国从来不缺少文化资本。五千年的文明史为中国的精神园地埋下了遍地宝藏。我们的血液里流淌着书香。
  随着人类社会的变革,中华文化也经历了巨大的变迁。李太白的凤歌笑孔丘,苏子的大江东去,曹雪芹的大观园也渐渐成为板上钉钉的历史。有号召力和感染力的文学作品只能从历史中寻找,让当代国人为之扼腕叹息。
  中国人怎么了,为何我们五千年逊于西方的几百年?这需要从中国的大环境看文化价值取向。尽管环境决定论已被贴上“形而上学”的标签,但我们有必要相信,中国的大环境塑造了中华文明。
  尤其是在今天。
  一切问题都是人口问题。中国拥有13亿人口,同时,宜居之地在中国九百六十余万平方公里的版图上只占有很小一部分。人口问题衍生了生存问题。在资源有限的情况下,人们必须通过掌握更多的生产力来占有更多的资源。中国人之间充斥着无休止的竞争,每个人都要为争取更广阔的生存空间而不停地思索、奋斗。
  实用主义应运而生。
  实用主义有两方面含义,一指对自己的实践活动有指导性意义,另指受到文化受体的认可,可对文化创造体的生存
  发展产生积极作用。后者创造了中国文化现状。
  因而社会中流行着以取悦大众、迎合低级趣味为目的的文学作品,面向“市场”成为流行文学的一大标志。
  同时,纯粹的精神创造者也渐趋消亡。巨大的生存压力使文化创造主体无暇进行单纯的思索,微观的“文化搭台,经济唱戏”则成为不二法则。
  欧洲文学家的盛产或许能为我们指明道路。塞纳河畔的长椅上总有安闲一下午的青年,或许他就是未来的雨果。埃菲尔铁塔旁总会有凝神许久的老者。他们可以纯粹地思索。
  不错,精神创造者需要供养,欧洲人的高福利使他们的生存压力少了很多,而我们则要为生计问题苦思冥想。
  我们的社会正需要为思想者创造一条长椅,安放其思索着的灵魂。
  另外,贴近生活,敢讲真话应得到认可。这需要我们积极进行文化机制体制的转变,让政治走下文化的讲坛。文化,本应就是文化。
  文化价值取向本应指向人性,反映人们共同的价值追求。人类也正由关注外在向关注人本身转变。
  转变中国的大环境任重而道远。但有信心就一定要做到,有信心就一定能做到。
  2012年诺贝尔文学奖花落中国,莫言带给了焦躁的文学界一丝清凉,中国作品可以说得到了世界的认可,中国文化又进一步走向世界。将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起是莫言得以获奖的重要原因,因此中国文学以后的发展方向就是继承传统,贴近实践。
  莫言获得诺贝尔文学奖为当代中国文学提供了新的信心,这毕竟是对作家世界性的最高承认方式。一个本土的中国作家得奖,对中国作家是一个极大的鼓励。其获奖的特殊意义还在于,他并没有表现出一种脱离中国社会和体制才能创作的特定形象,而是在现实条件下,书写出他所能达到的最好的文学,一定意义上展示了当代中国文学的气象。
  中国文化源远流长,博大精深。虽说时代在进步但中国的传统文化不可能全部摒弃,因为继承传统莫言的作品拥有着中国特有的中国味儿,他向世界展示了中国,展示了无与伦比的中国优秀传统文化。同样是继承了中国优秀的传统文化,国粹京剧得以诞生。经徽戏、秦腔、汉调的合流,并借鉴吸收昆曲、京腔之长而成,京剧的形成把对优秀传统文化的继承诠释得淋漓尽致,正是精华的集合京剧成为国粹,京剧使世人震惊。这与莫言的成功不很像吗?因此,对待优秀传统文化要继承。
  人民群众是文化创造的主体,脱离人民的文化作品就像悬于空中的树木,只会枯死,不可能流行于世。莫言作品将自己山东高密的趣事完全展现给世人,贴近实践世人才会喜欢。没有实践只会失败忽视了实际,莫言不可能成功。
  中国的发展不是亦步亦趋于西方,而是与西方世界互看,相互激发相互丰富,更重要的是将中国传统优秀文化与当代现实社会相结合,继承传统,贴近实践,只有这样中国文学界的作品才能真正得到世界的认可,将中国更好地向世界展示。
   庄周旁读道经,函谷关窥道影
衡水中学460班  郗进烨

  延续几千年的道家经典,自始至终,都是熔铸于中国人骨血中的精华与智慧。我何等向往,能在二千年前的那个轮回间,目看那爱做梦的不知是蝶还是己身的庄周,仰视骑青牛在红尘中翩然而逝的身影。
  那是我所敬仰于敬畏的道的所在。也只有道——逃遁的哲学才能让那样的文化巨人在流血千里伏尸百万的年代里自由自在地在思想的星空中飞翔。
  修道者是能飞的,飞的是思想,相对于脚踏实地执着地前进以致于感叹 “君子固穷”的儒者,他们的心更属于天空——那更高远的所在。”
  让孔子感叹如龙般深不可测的长者骑青牛,从函谷关走上了属于自己的星空。当小国寡民,民至老死不相往来的宁静平和的理想无法在礼坏乐崩的春秋战国得以实现时,他做出了洒脱的选择,不再拖泥什么,只是“无为”无“自有”。
  而庄周更飞扬一些,齐天下大小万物合一,不再执著于外象,更追逐一种心灵的自由。他“天人合一”在乱世中保持独立的人格,追求逍遥的精神自由,他的思想更能给被物欲中迷失的国人以启示性的作用。
  二人的思想上的相像之处,依我之见,在于“清静无为”。如今天下,物质机器映照着精神世界的悲凉。
  天下如海,群鳞竟跃,追逐着浮生之利益。却熟不知,自己踏入了物欲的苦海,得到的越多,却会使自己更加贪婪与渴望。在喧嚣都市间明争暗斗,回家后抢着自己双膝跪在地上发现“成功”的自己并不快乐。在与人明争暗斗间,巩固起坚固的心的营垒,明枪暗箭的飞过间,心中的伤口已然结扎,只是身心无比疲惫地度过日夜,出入灯红酒绿的交际舞会,倾听“成功学“的讲座。无比悲伤的踏上日日夜夜的斗智与算计,与人争夺社会资源,与朋友同事翻脸。
  其实,生活本不必如此困难,苦海无涯回头是岸。道家淡泊立世的思想似乎难被当代人理解,但平静与无为的哲思却对调节由于物欲与外象争斗而受伤的心有不错的效果。
  让我们回首仰望先圣的卓然智慧,让我们传承不朽的中华民族之魂在文化的星空中飘扬。
  指导教师 杨忠信

   黛青色旗袍
  衡水中学467班    张美琪

  小时候,街边有一位捏泥人的老人。放学了,只要口袋里还兜着一两块钱,就能买到一个鼓着圆肚皮的猪八戒,咧开嘴笑的葫芦娃,或者闭眼打坐的一休和尚。总之,一个小泥人就能满足自己整整一天。
  只是到了后来,他来的越来越少了。在不知不觉中,老人院去了,童年也远去了。
  其实,远去的又何止这些呢?墙上爬满像额上的皱纹的老屋,家门外插着的艾叶,元宵节里亲手做的纸灯笼。。。。。。所有这些当时只道寻常的旧物旧人旧事,似乎都越来越远,也越来越陌生了。有一会听到若隐若现的豆腐脑的叫卖声,竟情不自禁地放缓急匆匆的步伐,回过头去买来一碗。我没有喝它,只是把它捧在手心里,任一丝温暖在手心弥漫,为一段记忆,一份怀念 。。。。。。
  黛青色的旗袍,不盈一握的娇艳,转身的韵脚,有谁还没忘掉?
  然而,很多人已经舍不得停下忙碌的脚步,去感受那些传统的、土的、慢的、朴素的美好了。人们开始习惯听重金属的碰撞,在空洞的缠绵中落泪发泄,却很少有人情愿听一折字正腔圆的京戏;习惯在手机上不停按捏,忙着编造粗俗的笑话和离奇的故事,却很少有人情愿静心写一封长信,静听老人讲关于粮票的故事。。。。。。
  我们的一些感觉也正日渐迟钝 。一个小泥人不能再激起我们的兴奋,一串冰糖葫芦也不过有着硌牙的酸,那一声声吆喝除了嘈杂便再无洪亮动听可言,一幢幢被拆的老屋也只定格在了镜头里。。。。。。眼前晃动着呼啸的飞车、高耸的摩天大楼和绚丽的霓虹灯,我们变得躁动不安生活亦只是流水线上的上上下下-------机械而麻木。
  曾经有过的那种温暖、那种亲切、那种简单而纯粹的美好呢?真的就甘心让它们尘封在灰黄的历史书和僵硬的灰白照片中, 失去与生命记忆血肉相连的质感吗?也许,面对汹涌的市场浪潮,除了呼吁现代人回过头去找找过去的感觉,还要强调不应把中华文化的美好用高墙孤立在市场之外,就像张艺谋的印象系列,新拍的白鹿原,就像董卿穿过的黛青色旗袍,那新的醇香,不会被抛弃......
  天青色等烟雨,而我在等你。。。。。。
  岁月是一袭华美的袍,千年文化的黛青色永远不会老去。      
  指导老师:张东营


  文化渗透与文化相融
  李晓一


  现在,人们普遍认为西方文化正向中国文化渗透,中国文化传播的途径都是合法的。
  西方文化的传入是文化渗透,而中国文化的传播就是文化交流,中国人的胳膊肘向内拐的也太明显了吧
  我们不得不承认我们中国人太偏心了。文化渗透有明确概念:文化渗透策略是指跨国公司派往东道国工作的管理人员,基于其母国文化和东道国文化的巨大不同,并不试图在短时间内迫使当地员工服从母国的人力资源管理模式。而是凭借母国强大的经济实力所形成的文化优势,对于公司的当地员工进行逐步的文化渗透,使母国文化在不知不觉中深入人心,东道国员工逐渐适应了这种母国文化并慢慢地成为该文化的执行者和维护者的过程。
  如今洋节被受青睐,中国传统节日受冷落,这肯定会引起一些专家学者的担忧,不经意间把情况夸大,一直国人认为西方文化正向中国文化渗透。由此兴起的未雨绸缪之计无疑对中国文化的发展是有利的。但促使要适度适当,更要符合实际,出于真心,而非完全为了经济利益。其实,我个人认为现阶段西方文化输入的主流并不是文化渗透,毕竟中国有着五千多年的悠久历史,文化源远流长博大精深,想渗透大人们生活的各个方面并非易事。我们应该擦亮眼睛,不要冤枉了“文化相融”。
  当今世界经济全球化发展如此迅速,各国之间的经济交流也日益密切,与经济相互交融的文化自然也就随之传入传出。
     但就现阶段来看,文化相融也是有一定程度的文化在向荣过程中不可能完全褪去本民族的色彩。拿西方和中国比较来说,西方社会更崇尚个人,崇尚自然;中国文化一直以来其实就讲究一个“礼”字,国人的精神世界是永远建立在“情”上“义”中,所谓人情通达皆学问,从这里就可以看到我们把人情上升到一种知识的范畴上,所以我觉得中国这种通过人与人之间的情与基督教所说的人与神之间的爱其实是很难相融的。
      就像我们的孔子学院,即使建再多,传播的也不过是人类所公认的美德;反过来说,就算美国政府再怎么打压,孔子学院迟早会在美国遍地开花。
  指导老师:孙爱虹

   大国之殇
  衡水中学 455班 李钢

  曾经,精神在孔子“己所不欲,勿施于人”的呼唤中流淌;曾经,精神在孟子“生于忧患,死于安乐”的呼号中闪光;曾经,精神在庄周“绝云气,负青天”的追求中闪耀着希望……曾经的曾经,精神的种子在世界的东方播撒,在诸子百家不休的争鸣中悄然萌发。
  但这一切的一切却只定格于曾经,曾经的精神,曾经的单纯,曾经的执着,都只属于曾经。在物质日益繁华而精神繁华早已落幕的今天,这种执着追求精神世界的单纯似乎已和功利的我们分道扬镳。
  在国家GDP不断上涨,人们的物欲也随之不断膨胀的今天,总会有一些人忍不住发问:“为什么当今的中国始终出不了大哲学家?”这是个很难的问题,因为至今没有一个确切的答案,然而,这又似乎是个很容易的问题,因为答案就在我们每个人心中。泱泱大国,浩浩荡荡走过了五千年春秋冬夏,我们也曾几何时拥有过哲学家,但如今,当再一次谈起精神,这个似曾相识的字眼,我们都不免心生空虚。试想,当一个人,一个民族在物质小康的路上渐行渐远,愈走愈快,以致我们无法留出时间去追求心之所向,充实精神世界,那么纵然这个民族生产总值居世界第二又怎样?纵然这个民族实现了全面小康又怎样?一个失去了精神追求的个人或民族,它所拥有的只有他人的蔑视和自己的啜泣。
  或许在历史的车辙中,总会有这样一群人,他们淡泊名利,看淡得失,倾其一生,以一种他人所无法理解的执着去追求精神的富足。
  从某个角度讲这种是单纯的,他们的心灵是一方水晶,在纷杂的尘世中纤尘不染,从某种角度讲,这种人是快乐的,他们拥有一种原始质朴的满足。然而在众人娱乐,众人追求名利,众人迷恋“高富帅”的今天,这种人实在太少。我不敢想象,当唐骏为了名利去掩耳盗铃般造假,我不敢想象,当于丹凭借对传统的独特感悟而华丽转身成为“文化超女”,当无数人将对精神的追求当作一种资本来炫耀,当无数人将精神的满足当成一种奢侈,我不知道,中国这个泱泱大国的精神未来在何方?
  对精神的追求应来自内心的需要。I T界有句名言:“只有偏执狂才能生存”,当我们对精神的追求亦能拥有近乎偏执的热情,我们才能真正拥有精神世界的快乐。面对精装本著作毫不留情战胜原版的尴尬处境,面对过于强大的成功学日益泛滥的处境,我真的好想说:“精神,只是一种追求”。又想起了那个问题:“为什么泱泱大国却少有科学家。”我想是因为13亿人中缺少一批以追求精神为乐的偏执狂。教育不只为了成功,精神亦不只为了成功。
  要想让大国的精神世界不显的过于荒芜,个人应单纯的去追求精神本质,国家应适当的改变些什么,以便去拥有那一批大国为之骄傲的精神世界的佼佼者。
  精神的世界不去关注,灵魂就会变得虚无。永远不要让精神成为大国心中淡淡的伤……
  指导教师 袁国艳

  中华文化
  衡水中学467班 金安

  当今世界,科学、文化、交流早已融和到了一起,我们的生活也因此变的丰富多采起来。各国之间不断的发展、进步,使我们的生活更加方便、优越。越来越多的东西涌了进来,使我们越来越了解其他国家,然而我们中国人却忽视了一个严重的问题:越来越多的中国文化被遗弃。 唐朝时期的中国可以称得上是历史的鼎盛时期,其中重要的便是中西文化的交流。而清朝时期中国闭关自守,使中国与西方先进社会的差距越来越大,并最终沦为半殖民地半封建社会。令中国人引以为荣的四大发明中的指南针和火药,在很长一段时间内只是用来测风水和做鞭炮、爆竹;而西方人却用指南针确定航向周游世界甚至侵略中国,用火药做炮弹、子弹击垮清朝政府自认为坚不可破的城墙,并盗取中国珍贵文化遗产。于是,变出现了现在,圆明园兽首在海外拍卖的事件。因此,对本国文化过分自信是不可取的。一个小偷,竟然可以这样公开拍卖他曾犯下的罪行,这不得不让我们深思。然而当我们遗忘了中华文化的历史,便会成为中华的悲哀。
  俞敏洪说:“你是一只猪,不要因为贴了一只时髦的标签就以为自己不是猪了”。因此,盲目的推崇外国文化是不可取的。现代的青年人对本国的传统文化抱以鄙视的态度,很多人对外来文化盲目推崇,热衷于美国大片,盲目追赶时髦,追求外国名牌,总认为外国的东西才是好的。并且在中国的不断发展中,外国人的节日也进入了我们的生活,这似乎是一种时尚,圣诞节、平安夜、情人节、愚人节等屡见不鲜,很多年轻人痴迷于日剧.韩剧,而韩国却将我国的传统节日—端午节,申请成他们的非物质文化遗产。这也何尝不是中华文化的痛处。不知到你是否注意到这样一个现象:每当情人节一到,那么鲜花店的生意就异常火暴,一只玫瑰的价钱更是不匪,情人节还造福了其他行业,餐饮、娱乐、休闲等方面的客流量也是直线上升。然而
  到了中国自己的情人节――七月七、话店以及各方面并没有什么明显的人流增加,许多人更是没有意识到中国还有一个情人节,我真的想为牛郎和织女叹息。 这样的例子数不胜数,我想请问你可能会背几千个英语单词,但你是否会背几百首古诗呢?我想也许若干年以后,我们的后代连陶渊明是何许人也也不知到了吧! 中国的文化博大精深,然而更多的人因为他没有使用价值被冷落、科学、技术要发展,但我们也不能把自己真正的东西丢掉,丢掉了它们,也就等于丢掉了中国自己的特色。文化需要交融,然而我们也要摆正自己的态度,以本国文化为基础不断吸收,只有这样我们中国的文化才能长久不息地奔流下去。
  指导老师:张东营
   中国学,百家争鸣
  衡水中学468班      王宁宁

  梦回那千年前的战火年代,却没料到那还是个文化迸发的历史时刻。在那的战火下求生难成的时代里,一群真君子,让中国学,百家争鸣!
  中国学,从那时起便如仙人口袋里的七彩糖果,给苦难的人一丝甜蜜的气氛。而千年已过,如今的我们不仅没有了解中国学,更不知什么是国学,中国人不知中国学,又怎来百家争鸣?
  烟雨飘过着几千年的岁月,从诸子百家到独尊儒术,从独尊儒术又到“打倒孔老二”,从“打倒孔老二”又到倡议百家争鸣,最终千年以后,我们看国学,如同站在珠穆朗玛峰脚下移山。明白它的深、大、精,不用看百家,不用看儒家,只看论语——半本便可以治、天、下。
  而如今又有又有多少人能知这半本论语里是什么呢?人们心中的国学如同神殿般不可攀,总认为那是大师需要了解的事物,而“大师们”半本论语未读精竟称“国学大师”,现代悲哀,全在于此。人们都笑“大跃进”时的荒诞可笑,正不知此时此刻正在笑你自己。
  中国学这个本穿在家家户户的文化线,如今已不再有,“儒家”的礼、“医家”的魂、“法家”的法,“墨家”的精,如今都已不再有,倒是道家的“我行我素”“无为而治”有几分,也走了形,且“利”一引诱便立即放下原则。
  世界像锅中的沸水,让每个人都躁动不安,而中国学,这个静中思素出来的世界还能把入口寄放在哪一角?莫说百家争鸣,只精一家又有谁能作为哪家代表,站在国学界一隅,发扬光大己家?现代悲哀——终于解开了精神的“枷锁”却发现,思想就这么飘散在宇宙中不知对错是非!
  梦醒回忆千年前,那百家争鸣。各为己家,让精神的力量凝聚,让人类特有的思维向上,给人正能量。给人存在的理由。
  中国学,百家争鸣,几千年几回眸,却不曾在我的年代中向我微笑。千年前百家争鸣,我是否可以想象千年后中国学,百家争鸣,灿烂在春光中?
  指导老师:庞文斌

   浅谈中国文化
   439班  田会青

  悠悠中国文化有着几千年的光辉历史,无论是诗词歌赋,还是秦砖汉瓦;无论是秦皇汉武,还是唐宗宋祖;无论是气宇轩昂的兵马俑还是牛郎织女的动人故事……无不留给炎黄子孙无价的历史宝藏,令人叹为观止!
  在博意上 中国的传统文化 又分为传统节日,国学,国画 国乐, 书法等。
  中国的节日主要在于弘扬一种文化,倡导一种精神,借节日的休闲度假不仅仅颠没于集中的物质享受,更是注重文化的滋养。春节乃是中国文化的心结,它不只是挂起红灯笼,煮下鲜饺子,穿上新衣裳,而更是精神的寄托,情感的向往,在这一天游子的归心更似箭,亲人的情感更浓切,家庭的氛围更浓厚。时代在更新,然而春节里的情感,春节里的文化依然不变。
  国学热即使人们对传统文化的继承,同时也使人们迷茫的一种表现。仁、义、礼、智、信,都是中国人血脉传承的最基本的道德规范,应该是每一给龙的传人心里的烙印。可是人们却大张旗鼓的进行宣传,与其说是对文化的重视,不如说是一种自我安慰,太久的冷落生出一些陌生的味道,这些不得不说是文化的一次寻找。
  中国画的意境很含蓄,它是以线的造型,墨色的变化来描绘物象,主要的绘画工具是毛笔、水墨和颜料、宣纸,被人们称作“文房四宝”。
  翻开我国的历史长卷,著名的国画家多似繁星,杰出作品美如彩虹。我知道的有唐代吴道子的“天王送子图”;北宋张择端的“清明上河图”,还有近代张大千的“山水”;齐白石的“虾”;徐悲鸿的“马”。
一支小小毛笔,几滴水墨与颜料,通过轻笔细描、浓墨涂抹,竟然能把世界万物描绘得像真的一样,这就是中华传统文化经典。
  因为有了博大精深的中国文化,我国成了一个节日的国度:节日的历史,源远流长;国学的发展,灿烂辉煌;国画的气韵,蓬勃大气!我心中的精灵啊,你如同岁月水流里的白莲,愈加古老,就愈发清香!我心中的精灵啊,望你能够地久天长!

  庄子之无为
  衡水中学422班盛雅


  在一个动荡喧嚣的环境中,庄子的思想映射出一片宁静的光辉。

  在那乱哄哄的时代时在,人民都处于倒悬状态,庄子极欲解除人心的困惫,可是,现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我,又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉,在这种情形下,惟一的路,便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格世界,乃艺术性及非道德性的.因而在他的世界中,没有禁忌,没有禁地;他扬弃一切传统的形式化,遗弃一切信仰的执迷。
    在现实生活中, 庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰,以求获得身心的极大自由。化除的方法之一,即是要虚静其心——通过高度的反省过程,达到心灵虚静,能掌握自身的变化,并洞悉外在的变化,  而庄子做到了。
  正是由于现代人的身心疲倦,像庄子不羡财富,那样不慕权贵,过着一日三顿没有着落的生活,却仍然独自快乐的人,正好是此时处于身心疲倦现代人们所需要的,所需要需求的答案。庄子的逍遥游,告诉人们怎样让自己不为世事所累。把自己比作空中自由翱翔的大鹏,把自己比作在泥土里打滚的小猪,而不是那只害怕自己的事物被夺走的鸟。他告诉人们:舍弃了世俗就没有劳累,没有劳累也就会心正气平。在对待生和死的态度上,他告诉人们不要把长寿当成快乐,不要把夭折看成是悲哀,因为一切是都是自然的,自然的来,自然地去。
  庄子告诉人们:不要为荣华高位而恣意放任心志,不要因穷困窘迫而趋势附世,因为身处荣华高位和穷困窘迫的快乐一样,所以不应该有什么忧虑;在对世事时,人不能过度的处于欢心和愤怒中,否则会伤害人的身体,生活中无论面对什么事情,都应敞开心扉,把快乐和愤怒放之一边,不要压抑自己,保持平常心态。
   庄子的逍遥和避世对于现代处于疲倦海洋中的人们来说,无疑是一根救命草,一线给自己昂头面对世事的勇气。庄子的处世哲学,对于现代人们来说,是一剂心灵镇静剂,让人们暂时抛开世事的纷扰,以一种超然的心态和眼光对待生活和学习,因此,当大家们把庄子的处世哲学用通俗易懂的语言讲解时,处于身心疲倦的现代人们,找到针对自己的一剂良药,能够帮助他们更快乐地面对人生,面对生活和工作,面对那理不清的烦恼。
  让国学在我们身边,让庄子精神永远光辉!
   指导老师:陈国英

                      失意的夜泊
  衡水中学四二四班    张宏达

     月华如波,流淌在桥上。汇聚在河里,便又是一轮明月。枫桥只是安静地卧在河上,似入梦境,却被枯枝干桠上几声乌啼惊醒。嘶哑的鸣叫,穿过桥边树上枯败的枝叶,传向远处早已隐藏在暮色的祥岚中,也为霜降万物增加了一分凄清,渔火点点,温暖人心,而后许是更加凄泠。
     乌啼几声,终会堙没,夜总归四静的。即使伴随着船橹的吱哑与划过水流的急切,其幽寂冷清的氛围不变。船橹悠悠地停止摇摆,船儿夜静静地停在桥旁岸边。船内的烛火透过桥洞,照亮一片静谧。落第的才子独坐灯旁,虽手不释卷,但心早已空灵。浓浓的失意包裹着他,无怨无悔,没有对灯独酌的慨然,亦没有望月思亲的感喟。唯一声叹息,似无力无气,却可穿透时空,为这冷清的夜添一份哀愁。
     落第而已,失意是必然。只是数年寒窗苦,似这一朝之间付诸东流。他人登科得意,正衬托出自己的寂寥,同代的人有太多的风雅才华,略带自嘲地反视自己。唯有平凡的身世,以及无人认可的学识。怨无可怨,恨无可恨。这只是自己独演的一场个人悲剧,或许,时代的悲剧也就由这无数个人的悲剧汇聚而成。
     白日繁华的寒山寺一隐入暮色苍茫的幽岚之中,喧闹略过,熙攘逝去,秋夜还给山寺,自然的幽静与古朴。钟声涛涛,悠扬流转,掠过浮霜的枫桥,钻进了深夜的孤舟,填满了空寂的心灵。猛然惊醒,感叹这钟声,感叹这秋夜,失意也罢、孤寂也罢,却又何苦来哉?却让这秋夜,景映人心。
  于是,一首《枫桥夜泊》,了然于心中:
  “月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。
  姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”
  诗韵悠然,当同科状元已堙没于岁月的余晖中,你却凭借一诗获得了不朽,过尽失落,升华心灵。
  姑苏何其有幸,至此一夜,便拥抱了这一失落而骄傲的灵魂。
  辅导老师:闫津

  保护中华文化
  衡水中学 447班 李世业

  中国是一个有着五千年璀璨文明的古国,几千年的文明遗产是中国在世界文化之林占有一席之地,可是近几年来,中国的文化却屡遭偷窃,保护中华文化已刻不容缓。
  中国传统节日习俗多种多样,如春节的祭灶、扫尘、放鞭炮、贴春联、挂年画,端午的祭祀、划龙舟、悬艾叶菖蒲,清明节的踏青、插柳等,人们通过这些行为表达愿望、敬畏自然、亲近血缘、怀念祖先、体现价值观,它们也是节日文化的重要支撑。然而,在现代文明背景下,节庆活动的简化导致仪式感淡漠,节日文化内涵大打折扣。
  城市化进程令大多数百姓住进了牢笼似的高楼。至于七夕,被扭曲为“中国情人节”;重阳,对于年轻人来说越发陌生。有人惊呼,中国传统节日似乎就剩下饮食文化了,中秋节、端午节更是被戏称为“月饼节”、“粽子节”。
  对于一个民族来说,传统节日具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用,是集体的文化记忆。如何拯救这些流传千年、意蕴丰富的文化记忆,让它们在新时代重现活力,是全社会关注的问题。
  还有一个不好的现象。中国的名胜古迹吸引着各国各地的游客,无不让每一个游人惊讶赞叹!美丽的景色却没有得到更完善的保护,反而让它们受到了伤害。在众多古迹旁,有许许多多的人用小刀在建筑物上刻满”某某某,到此一游。”以此示意自己来过这处景点,还敢大张旗鼓的写上自己的名字。这并不是一件光荣的事情,这样只会让中国人感到耻辱。太多太多的名胜古迹被破坏,像昔日辉煌的万里长城已经被人们摧毁得不成样子。本来长城位居世界十大奇迹之一的位置,但因为人们无情的破坏,现在,仅有九大奇迹了,长城更是榜上无名。这是多么令人难过的事情啊!但这次的教训并没有让游人停下破坏的手。难道,要让我们的骄傲在自己的手中变为灰烬吗?
  保护中国的文化是每个炎黄子孙的职责,保护中国的文化更是每一个中华儿女不可推卸的责任。我们,都应该是中国文化的守护神。
                                          指导老师:郑志红



  追寻大师

  大师,顾名思义,就是一个对某一方面非常精通的人,大师一出,往往可以引领一个时代,鲁迅,陈寅恪,季羡林等等其他,都是各个时代的大师。  
  一代宗师驾鹤西去,人们在痛惜国宝逝去之余,不禁慨而叹之:如今宇内学者学问如季老者有几人欤?近几十年来,在国学研究领域里能与之比肩者,几无可见,由此,人们不能不问:为何我们现在出不了季老这样的国学大师?中国为何再难出大师。中国学生的学习是非常勤奋刻苦的,在国际奥林匹克学科竞赛中屡屡摘金夺银,中国教育往往引以为骄傲。美国华人在全美人口比例中仅占1.2%,但在“英特尔奖”、“总统学者奖”等中学生大奖中,获奖比例通常超过20%。可见中国人家庭非常重视子女教育,望子成龙,望女成凤;基础教育继承中国的传统,“头悬梁、锥刺股”一直被奉为中国人刻苦学习的典范,学习的好习惯养成了,基础自然打得扎实。养不教父之过,教不严师之惰。中国家长不仅要抚养孩子,还要教育其成才,很多家长对子女寄予厚望,因而也付出很大代价,在儿女身上付出了大量金钱和心血,甚至倾家荡产。这是很多西方家长做不到的。可就是这样,我们与世界顶尖水平还是有一定差距的,这正是困扰我们的地方。原因应该有很多。
  一个很重要的原因,就是我们现在的国学及有关学科的教育,缺少大师级的人物。俗话说:“名师出高徒”,当年季老求学时,教他“东西诗比较”、英文、梵文的是吴宓、叶公超,教他佛经翻译文学的是陈寅恪,教他文艺心理学的是朱光潜;为他讲授唐宋诗词的是俞平伯,为他讲授陶渊明诗的是朱自清,后在国外又从师著名梵文学者瓦尔德施米特教授等著名学者。其老师个个都是才华横溢、学养深厚的学界翘楚和杰出学者、著名作家。有如此多的名师为其“传道、受业、解惑”,点化、引导、启迪,这就为他日后成为大师奠定了坚实的基础。
    其二,我们缺乏产生国学大师的社会环境和学术环境,多年以来,国学一直没有受到应有的重视,在那些不正常的岁月里,不仅一些国学经典受到批判,而且从事国学教育、研究的学者也屡遭磨难,致使有志学习、继承国学的人越来越少,几达后继乏人的程度。尤其是近些年来,有意学“文”的考生如果选择新闻、法律、经济等专业,毕业后或许还会找到适合自己专业的岗位,而选择与国学相关专业的毕业生想找个“饭碗”就不是很容易的事情了。在这种环境与氛围中,怎么可能出现新的国学大师呢?
  三是时下一些从事国学研究的学者太浮躁、太功利,缺少心不旁骛、潜心研究学问、甘愿寂寞的治学精神。其中的一些人,不是想上电视台亮亮相、出个名,就是急于出本书、搞个签售首发式;还有些学者,朝思暮想的是怎么能早日当上个院长、校长什么的,心思根本不在治学上。而一些已经小有成就的学者更是热中于社会活动,千方百计想弄个人大代表、政协委员当当。古人说:“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”,当下的一些学者既不“澹泊”,又不“宁静”,当个“国学小师”都不一定够资格,焉能成为国学大师呢?
  曹雪芹的《红楼梦》所以成为传世之作,是因为其“字字看来都是血,十年辛苦不寻常”;囊时学者所以治学有成,皆因坚持“板凳要坐十年冷,文章不写半句空”;但就当下看来,斯人已经不多了。
  出不了大师也不是什么丢人的事,什么事情都要有个缓冲,大师绝不是说有就有的。只要我们认清自己,敢于直面自己的弱点。
  有朝一日,追上前辈们,甚至在有所超越也不是不可能的。

  中国文化
  ——酒文化
  衡水中学 444班 李阳

  中国文化博大精深,中国传统文化自在明清之际就开始繁荣起来,曾对欧洲很多国家产生很大的影响。
  酒是人类生活中的主要饮料之一。中国制酒源远流长,品种繁多,名酒荟萃,享誉中外。约一千年前的宋代,中国人发明了蒸馏法,从此,白酒成为中国人饮用的主要酒类。酒渗透于整个中华五千年的文明史中,从文学艺术创作、文化娱乐到饮食烹饪、养生保健等各方面,在中国人的生活中占有重要的位置。
  酒,它是一个变化多端的精灵,它炽热似火,冷酷象冰;它缠绵如梦萦,狠毒似恶魔,它柔软如锦缎,锋利似钢刀;它无所不在,力大无穷,它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人超脱旷达,才华横溢,放荡无常;它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔;它也能叫人肆行无忌,勇敢地沉沦到深渊的最底处,叫人丢掉面具,原形毕露,口吐真言。
  酒,在人类文化的历史长河中是一种文化象征,即酒神精神的象征。
  无酒不成席。酒是催化剂,桌是能量源。酒桌不是PK台,是PR场,在中国,酒是文化、礼仪、历史、风俗;最后酒酒归一,酒是关系,酒桌即中国。
  有很多这样的“酒”说法,轻松愉快的:“酒是粮食精,越喝
  越年轻”;“酒是粮食做,不喝是罪过”;“男人不喝酒,枉在世走”;“只要心里有,茶水换成酒”;“酒肉穿肠过,朋友心中留”。 壮怀激烈的:“酒有凌云志,喝死算烈士”;“酒逢知己千杯少,不喝爬下不算好”;“东风吹,战鼓擂,今天喝酒谁怕谁”。
  数学不错的:“一两二两漱漱口,三两四两不算酒,五两六两扶墙走,七两八两还在吼。”
  中国不只是有酒文化这个传统文化,比如:剪纸、舞龙、风筝、中国结等。可我觉得最有代表性的还有酒文化。在现在春节时,酒文化就是更加突出。
  酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。酒是人类最古老的食物之一,它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出现之后,酒的形态多种多样,其发展历程与经济发展史同步,酒又不仅仅是一种食物,它还具有精神文化价值。
  一定要记住正确饮酒,中国人讲究无酒不成席,可是你知道吗?不科学的饮酒对身体伤害很大。1、在愉快的氛围中饮酒和朋友家人一起边谈笑,边愉快地饮酒。开心酒能转换心情,给第二天带来活力。2、按自己的速度饮酒,同时不要去劝酒不要去迎合别人的速度,按自己的速度来饮酒。要考虑肝脏的处理能力,而且也不要为了礼节强行劝人喝酒。
  指导老师:王敏

  心存文化敬畏之心
  衡水中学450班    崔月

  一座诺贝尔文学奖,捧红了一位作家——莫言,也安抚了一群等待文化认同的焦灼的心。
  在诺贝尔文学奖公布之前,总会有一些人叹息:中国作为出现过无数文化名家的文明古国,为何就从未出现过一位诺贝尔文学奖得主?可是,当我们艳羡外国能够出现许多世界级文豪时,却忘了反思自己:我们究竟输在何处?
  或许,根源就在于,我们的文化出了问题,我们对文化缺乏一颗敬畏之心。
  缺乏敬畏之心,历史被随意地篡改、扭曲,“戏说”、“笑谈”大行其道;缺乏敬畏之心,文化被粗劣的加工,贴上“快餐”之名,大肆传播;缺乏敬畏之心,金鸡湖畔的“丑陋”老子吐着舌头、做着“鬼脸”·
  当敬畏之心缺席,文化便成了商业、金钱的婢女,文化的一切都需要为商业服务。浸淫在这样的文化氛围里,我们还能渴求多少成功的作家?
  今日出炉的网络富豪上榜作家的代表作中,一半是玄幻,一半是穿越,一部关注社会现实的作品都没有。而纵览以往诺贝尔奖得主的代表作,我们不难发现:
  真正优秀的作品,必定是立足于社会、聚焦于人性的作品;真正优秀的作家,其内心深处必定有着对人类的无尽的关怀和对人生的深刻的思考。
  作为一个作家,心存文化敬畏之心,首要的便是要对自己的职业,即对写作的热爱。
  中国首位诺贝尔文学奖得主莫言曾说过:“写作的目的是什么?名和利都不是主要的,完全是来自作家对小说的热爱。用毕生的精力写出一部自己最满意的小说,这种骄傲是名和利换不来的。”
  莫言所说的,也正是他所践行的。他深深地热爱着“无用之用”的文学,立足于时代和社会。他的作品为行将消亡的农耕文明留下最后的剪影,也让茫茫人海中的个体得以升华。
  诺贝尔文学奖不是一枚勋章,而是一次善意善意的、及时的提醒,提醒中国回到自己伟大的的文学传统中,提醒作家们专注现实、立足社会、回归人性。
  心怀文化敬畏之心,为文化守护灵魂,我们才能真正迎来文化的盛世。
  (指导教师:张海霞)


深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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  祭祖
  衡水中学459班  马世超


  落叶归根。
  久违的寒假,一个弦绷七天不敢松一刻的高三生的寒假,短短的七天,却有了特殊的记忆。
  腊月二十九,蒙蒙亮的清晨,乘车返回老家,简单问候过后,又乘车匆匆驶向祖坟。
  六点的清晨,寒冷的想做冰窖,虽然穿着棉衣,依然不住发抖。坐在后驾驶座上,看沿途风景。一年没回来了,和记忆中确无大变化,去没来由得有些陌生。
  车忽然停了,从沉思中拉回现实。抱着冥钱和鞭炮来到坟前,一字摆开。站在坟前,看爷爷点燃冥钱,嘴里嘟囔着,不由得倍感无聊。眼刺痛了我的眼,不由得离远了些。长期在外面读书,让我对故乡突然有了一种陌生的感觉。
  鞭炮声响了,一排烟花绽放,我下意识的向远处走了走。家长和老师都一定住过要注意安全,以防被炸伤。踢着石子,一面踱步,一面听着越来越远的鞭炮声。
  中国人一直有对故乡的留恋,对家园的向往,落叶归根的文化,常住在每个国人心间,我也不例外,于是,一股莫名的力量让我回头。我惊住了。
  初晨的太阳红的透亮而苍茫,照映着遍地不计其数的玉米秆,苍凉而雄壮,和这片大地一样厚重无比,似那家乡,那文化。我不由得停下脚步,回头看那祖坟。数不清的鞭炮在空中炸响,所有人都在抬头仰望。爸爸叔叔,爷爷,还有我们,三代人一起看着烟花在我们共同的祖先坟上空炸响。
  也许我的亲人们,他们一生在农村度过,不了解什么文化,没有什么深邃思想,但他们朴实的行为,确是一种神圣的文化。也许并不知道原因,但他们确实在仰望,那一刻,所有的喧嚣平静下来,整个世界只剩鸣响。那是一种神圣。
  鞭炮声停。我在坟前跪了下来,向祖先郑重的磕了三个头。不管身在何处,无论经历了什么,我们仍然属于家乡,那对故乡的归属,永远不会消失。中国文化的落叶归根啊,终于亲身体悟到。我站起身,没有拍掉身上的土,而是借了手机,拍下了坟上的青烟。弟弟疑惑的问我:“哥,你拍这干嘛?”我没有回答他,也许他永远不会明白,那份想让我长留心间的厚重。那里有忘不了的家乡。
  久违了地笑了,想起了童年,搬着板凳坐在院里,听爷爷讲:“你的祖先啊……”
  指导教师:谢丹丹

  静“影”沉“壁”
  470孙嘉琪


  走进城市,一座座高楼拔地而起,给人强烈的视觉冲击,被层层的混凝土紧紧包围。在这千篇一律的建筑中,总有那么一隅,是我们心灵的归属。
  在北方,有这样一隅。它古典优雅,它封闭紧密,它布局严整且庄严,它就是北京的四合院。谈到四合院,我们便不得不隆重推出我们的主角—影(照)壁。
  影壁是四合院中特有的部分,后分布于中国传统建筑中。它是古代人为断绝鬼的来路而设立的屏蔽物。影壁的出现,受中国风水意识影响极大,也是阴阳家思想的一种反应。
  现代是一个高楼林立,映照着科学光辉的时代。有人认为影壁是封建思想的象征,应从传统文化中剔除出。而且在高楼时代,影壁根本没有存在的价值。在我看来,影壁是极富现代意义的传统建筑。
  影壁是安定幸福的象征。也许影壁的初次出现是为了驱赶所谓的鬼神,但随着时代的发展,影壁早已成为一种象征。一种人类试图摆脱鬼神束缚的智慧,体现了人们对安定幸福生活的向往。影壁体现了整个家的风格,当你走进家门时,映入眼帘的影壁便是你心灵的归属之地,因为它是幸福和家的象征。
  影壁是中国文化的象征。影壁是以吉祥颂语为内容以五谷丰登、吉祥如意、福如东海等为画作,使宅门显得深邃开阔富丽。影壁承载了太多的文化内涵,书法、绘画等艺术形式可以在影壁面前一览无余。
  我的家保留着传统的建筑形式。在这个充满古韵的建筑中,我的最爱莫属影壁。它的图案是清澈的水,跃动的鱼,飞翔的鸟……是自然的结合体。它们亦动亦静,在影壁中定格,又像是水银在壁上,天与璧合二为一。范仲淹在《岳阳楼记》中所说的”浮光跃金,静影沉璧“就是这影壁的真实写照。影壁的艺术感,神秘感总是这样吸引着我。
  高楼林立的今天,人类拥有征服自然的力量,但请保留一颗敬畏之心。像这影壁一样,虽然谦逊,却可以生生不息,历久弥新。
                                   指导教师:韩幸婵

  还原真实的精神文化
  衡水中学444班  高子路

  一个民族的文化是这个民族能够长久伫立在世界民族之林的根基,如果民族丧失了精神文化,就意味着民族灵魂的丧失。
         文化可以以多种多样的方式呈现在人们面前,它可以是书法、绘画、节日、习俗等,但是文化多种多样,我们所真正了解的又有多少。
          有多少人重视着西方的情人节,而忘记了中国传统的七夕,有多少重视着西方的圣诞节,而开始忽略中国传统的春节。忘却传统的节日就意味着文化在人们记忆中的逐渐丧失。
  并且在拜金主义日益盛行的今天,节日总会与商业紧紧地联系在一起。传统的节日仿佛成了商家们的金元宝,使得传统的节日更加丧失了其原本的意义。节日在商业的眼里成了金钱的代名词。
  由于商家的影响与西方文化的冲击,中国的传统文化慢慢丧失了其原本的地位,在人们的心中开始动摇,地位的丧失也让其失去了原本的意义。中秋节就是意味着吃月饼,春节就是意味着吃饺子,元宵节就是意味着吃元宵。节日原本的意义因为忽略而逐渐丧失。
  我们现在所要做的是要深刻了解中国文化,让文化不失其原本意义,也要让其被赋予现代化意义,重塑其在人们心目中的地位。
  当然,文化与文化之间不是相互独立也不可能是相互排斥的,而文化与文化之间则可以相互借鉴相互融合,使得文化更具有时代性。
  文化有许多方面构成,则文化也可以从多方面得到普及,人们可以通过阅读古典名著,参加各种实践活动,游历文明古都来加深对文化的了解,亲自体验文化所带来的魅力。
  从事文化行业的人也应该持一颗纯洁的心,不因名利而从事对文化的研究,而应以研究文化为目的去探究古文化的奥秘,治学者也应该抱有一颗严谨的态度,不急功近利,不心浮气躁而着实让文化研究成为自己真正的事业。
  总之,文化的兴衰关系到整个民族的兴衰,还原真实的精神文化,应从点滴做起,从我做起。
          指导教师  王敏

  文化,适用与精神
  衡水中学 石宇涵

  勒南曾说:没有思想自由,就没有科学,没有真理。
  拿破仑,法兰西第一帝国皇帝,用战争征服了天下,却也道出世界上只有两种力量:利剑和思想。从长而论,利剑总是败在思想手下。
  中国文化的发展,适用还是精神?
  若说文化适用,是不是说文化要服务于生活,甚至服务于经济,是不是说,我们传承文化,就是为了创造更高的物质水平,文化实用的品格已然摧毁了无数创造者的灵气,甚至击溃了创作者本身,同时,实用深深影响了文化的魅力,让文化变成了枯燥的研究。文化若与金钱挂钩,便难以创造真正伟大的建树
  真正改变世界的并不是物质而是精神这种抽象的东西,文化的感染力远远强于物质的流动,精神的影响或许是缓慢并且缺少刺激的,但却是实实在在而且永恒的,一切具有伟大创造的人,首先是一个以纯粹精神创造为乐的人,由此才能成为具有世界影响名家。从艺术到科学,从诗文到哲学,伟大的成就从来都是与精神与思想携手前行,音乐融进了精神才得以有了动情的乐章,科学融进了精神才得以以流水之姿,柔柔地浸入生命,诗文哲学更是将情感挥洒才得以抒出情感,传达心意。
  只是如今,很少有人可以拥有精神生活,在感受生活与获得利益之间,后者也许要快许多,明白许多,但却无法积淀精神,也由此无法从心灵最深处创造出更加伟大的作品,人们急于求成,企图在最短的时间里见到成效,将脑力劳动逐步转向手工操作,头脑产生思想,而手工制造物质
  中华五千年文化传承,作为龙的子孙,注重精神生活,,文化作为精神的载体需要我们传承,不只是流传已久的中华文化,还有更多,一切以精神作为影响对象的思想文化。
  只带着皮箱流浪,装载着满满的情感,南下,北上,去寻找,纯粹的以精神为乐,即便孤独,也不停下脚步。
  指导老师 郑志红


  保留灵魂一片天
  衡水中学     442班      刘雅婕

  灵魂并不是虚无飘渺的神话,它是客观存在的实体。只要细心观察,你会发现灵魂就在你的身边:它可能是一座高山,让你感受到巍峨;它可能是一片大海,让你感受到壮阔;它可能是一座雕像,让你感受到肃穆;它可能是一个人,让你理解了伟大与纯粹。
  保留灵魂一片天,酿就人精神的满足。
  陶渊明,那位爱菊的隐士,他真正做到了淡然,找到了心灵的纯粹,将个体真正的回归自然,回归僻静的田园,保留了灵魂的一片天。还记得“采菊东篱下,悠然见南山。”吗?还记得“既自以心为形役,奚惆怅而独悲。”吗?自古至今,有多少人拜倒在名利的石榴裙下,再也没能站起,有多少人为了那金钱财富而抛却了心灵的宁静?而它用归隐,抛却名利见证了他“不为五斗米折腰”的坚定,用对官场不再回头的毅力诠释了他的坚持,他保留了灵魂的一片天,最终双手紧握灵魂,让自己的精神世界得到了满足。
  保留灵魂一片天,铸就精神丰碑。
  居里夫人一生都在为科学事业默默无闻的付出,即使没有得到认可,即使没有满载的名誉,她也从未放弃,因为她知道她的心灵是满足的,在飞尽心力提取出镭元素后得了诺贝尔奖,她也仍一如既往,将名誉看的满不在乎,保留了灵魂的一片天。她没有带着成功的功利心去面对科学,最终实现了人生的成功,灵魂也得到了满足。
  保留灵魂一片天,诠释人间大爱。
  默默无闻的白芳礼老人,一个像乞丐一样生活的老人,他不是没有金钱,而是把钱都捐了出去,在晚年扔在大街上蹬三轮车卖废品挣钱,并把这些钱都毫不保留的捐了出去,捐给了那些真正需要的人,捐给了那些失学儿童他不为名不为利为的只是那些失学儿童的如饥似渴的求学眼神能够得到满足,只为了自己内心的坚定。
  一只蚂蚁,以它羸弱的躯体,展现着灵魂的坚贞;
  一朵野花,以它娇弱的肌肤,展现着灵魂的坚定;
  一粒尘土,以它厚实的饱满,展现着灵魂的执着。
  保留灵魂一片天,你将会得到灵魂的满足,成为幸福的人,拥有幸福的人生。


  尘埃里开出的花
  衡水中学434 郝

  可以让章子怡取代孔子吗? 绝对不可以! 取其精华,祛其糟粕才是最好的方法;盲目的追求时尚而忽略淡忘古老的文字,这是对一个国家文明的伤害。 当“淑女”被“美女”取代,正如让章子怡取代孔子,本质上已发生了变化,《诗经》中的“窈窕淑女”才能拥有挚诚的爱情,而现实中国的美女却往往只有一张美丽的脸蛋。孩子是中国的代表,其文化内涵与社会意义无人可及,章子怡何德何能有此殊荣? 中国的泱泱五千年文明史正在离退。诗经时代“关关睢鸠”的爱情吟叹;楚辞世界的巫风神化的幽怨对唱;盛唐诗歌隐士侠少的浪漫气息;宋词佳作里苏辛柳李的豪放婉约,无不诉说着曾经的美丽文明。 十年河东,十年河西,光阴苒苒,岁月悠悠,难道真的只有长江水不语东流?难道真的只有月岁岁年年总相似?时尚可以不要,老祖宗留下的煌煌文明史不能忘,更不能丢,让新的时尚为古老的文明锦上添花,让经典继续传唱。家花有家花的骄贵,野花有野花的傲气,无所谓优劣之分。时代要进步,文明要发展,历史不会再重演,古老的经典遗传万古。 中华民族历史悠久,中国文博大精深,源远流长。生于斯,长于斯,人民在繁衍生息中已形成自己传统独特的文化心态,它是中华民族思想的精髓,蕴含丰富的民族情愫,实为不可多得的珍贵的精神文化遗产。当然,我们不能说既然古文化好,那我们就再回到古代,称丈夫妻子为官人娘子,称爸妈为爹娘。其实这也未尝不可,但是文化也在进步,进步固然是好,可进步过了尺度,那就会后退了。 我们阅读历史,纵览古今,了解中外,看着文化不断变迁,似好似坏似近似远,从文字到衣食,从外貌到灵魂,尘世永是唯一的天堂。少一分盲从,多一分醒悟;少一份攀比,少一分盲从;多一分努力,少一分计较;多一分包容,少一分患得患失;多一分豁达坦然。如此便容易接受文化的变迁,看到湛蓝的天。 “路尽隐香处,翩然雪海间”。时尚流行只是一段时间,它们永远无法取代泱泱五千年华夏的文化,即使他们减少了这些词的使用量,但在所有中国人的心里,仍然存留着诗经中的恬美,楚辞中的正气,唐诗里的浪漫,宋词里的婉约…… 当我们看到齐白石先生的太白虾,那淡墨浓彩的一勾一染,简单到不能再简单了,却让世人惊叹。 文化不需要铺张,经典自然会传唱,有价值的才是永恒的,让利于文化发展的
  新时尚文化点缀装饰古文化,让尘埃里开出绚烂的兰花,华夏文明生生不息。
  指导老师 闫乐

  走远了,我想回来
  衡水中学431班 崔鹏飞

  嬉戏于潮流的浪尖上,我看不见海底的丰富,似乎有些遗忘;孤立在时尚的峰顶上,我听不见山间的鸟鸣,似乎有些淡然,我是否真的都忘却了。
  直到有一天,只留有皮囊的自己,为着虚空呻吟时,才发现自己早已不能像杰克"伦敦那样“呐喊”,却只能在走出鲁迅之后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道:我已走远。
  记得海明威给予我对海的渴望,有种冲动,发自文化的搏击,未曾想,我却爬错了浪头,刷空了自己;记得村上春树给予我对人性森林中鸟鸣的追求,有种力量,源 于文化的博大,未曾想,我却错过了鸟的天堂;记得沈从文给予我对河畔花香的幻想,有位伊人,走在文化的胸膛,未曾想,我迷失了方向。
  走远了,我想回来。
  我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词,不要依恋于乱耳丝竹,我多么渴望重新踏在文化的故土,去寻觅一方自己的天空。
  我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般,去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物,我需要文化对我的抚养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃,那些乱耳丝竹给我的,只有忧郁。
  我终于知道余秋雨的“千年一叹”,叹在谁的心坎,终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界;也终于明白海子的“那片海”在春暖花开时,润色了谁的眼。对,应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。
  我要回来了,我再度神往我那迷人的“蒹葭”,再次看到了那一对可爱的“关雎”,我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境,我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声,……
  走远了,我一定回来,重拾岁月搁下的甲骨,轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度,在那儿,杜甫告诉我那文化的笔是需要勤耕不辍的。是的,我现在沐浴着文化的圣水,让我的察察之身远离了世俗的浅薄。
  走远了,我想回来,我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪;我知道那是谁为游子所挂念,我知道那是谁“为了忘却的纪念”而激愤……
  在虚空中跌倒后,在没有经典文化的国度沉伦后,我想我要回家。走远了,我想回来。

  热爱生活
  衡水中学463班

  有时生活很美丽,有时生活很快乐,有时生活却很残酷……生活也许就是这样,充满着酸甜苦辣,如果你用你充满彩色世界的眼去看生活,他就永远是彩色的;如果你总是用充满黑暗的眼去看他时,他就永远是黑色的。
   但是生活的本质不是你用心情的好坏来判断的。乐观的暂时性会使你不会生活。生活不只是彩色的,他也有他的黑暗。孰不知透过现象看本质。 虽然这样,我们仍然需要一个真实的生活,真实的生活总比生活在虚境中好吧!生活是真实存在的东西,我们也没有必要去用自己的手蒙住自己的眼睛。 我们要坦然面对生活,就应坦然的对待自己。钢铁是怎样炼成的呢?——百炼成钢,正因如此钢才有了韧度,人也一样,不经风雨怎能见得彩虹?
   生活是美丽的,上帝让我来到这个世上就是因为这个世界很美丽。有人也许问,不是也有不和谐吗?我笑了笑说:“你见过没有瑕疵的玉吗?你见过十全十美的人吗?自然界尚且如此,又何必让生活如此完美呢?完美其实是一种悲哀。”
   生活是浪漫、轻松的。他也许是月下行走的浪漫,也许是一束花的浪漫,也许是浪迹天涯的浪漫。生活的轻松是你所想不到的,但你必须先沉重。登过泰山的人都会知道:从红门向上爬,大约四个小时到南天门,再到玉皇顶。上了那里才知道什么是“一览众山小”,那才是轻松,有一种沁人心脾,飘飘欲飞的感觉。去过大海的人也知道,在海边遥望大海时,把自己寄身于海天之间,才知道什么是轻松。所以要追求轻松浪漫的生活,就要先努力奋斗才会获得。
   生活中也当然会有困苦、不愉快,但这只是一次对自己的处事的考验罢了,不足挂心,总是记小事于一身的人,是总得不到快乐的,放下吧,放下就是幸福,放下就是快乐,懂得放弃的人也总能得到自己想要的东西。 生活的确很好,做中国人也更好,生活中充满世间万物,生活要有目标,我们才能去追求更高。所以我要飞得更高,飞得更远。去热爱生活吧!聪明的人!
  指导老师:王宝树

  文化的遗产
  衡水中学 444班杨晓宇

  当汽车行驶在乡间小道时,冯骥才先生再也没有了写作的冲动。往日白砖青瓦的农舍冒出了西洋式的尖顶和闪着异光的马赛克。炊烟袅袅,小桥流水成了埋葬在心底的梦。冯先生四处奔波,大声疾呼,救救我们的文化。
  中国文化博大宽广,无处不在。不仅是书本中,她徜徉在江南的烟雨小巷,流淌在源源不断的黄河中,她盘旋在峭壁的飞檐上。而如今,我们却成了文化的刽子手,背叛着我们的文化。
  文化遗产是历史的证词。秦时兵马俑如今依旧气宇轩昂,隋朝大运河仍是波澜汹涌。就好像孟姜女悲恸天地的哭声与纤夫的号子依然在耳畔萦绕。千年的文化,千年的历史沉淀下来了无尽的繁华、悲愤、浮沉与屈辱。文化抚慰了我们坎坷的心灵,将这一片肃然呈于世人。长歌悲哭停止了,豪情厮杀消逝了,一切大江东去中浪淘尽也,唯有那百年的古松,用年轮刻画着这些平平淡淡却又难以了却的文化情丝。
  乡村是中国文化的摇篮,她本应褪去城市的浮华,洗尽了尘世的繁杂。唯有明镜般纯粹的蓝天,油彩般炫烂的花海,在那片金色的海洋中续写中国文化的新篇。然而,我们看到的只是路边那几排平房被嬉笑着的洋房所替代。千年的古槐只剩了干枯枯的树墩,写满沧桑与历史的土路被一条条水泥路所替代。
  本应是烟雨茫茫、粉墙黛瓦、羊肠小巷的江南水乡,也已被繁华的霓虹装点地妖媚“靓丽”。我们的文化遗产是中华民族的魂。当你徜徉于天坛遥望天穹,你被赋予了宽广。当你走进岳飞一股浩然正气向你袭来。当你登上泰山而小鲁时,天地也便豁然开朗。我们的祖先从远古走到今天磨铸了宽广,不屈向上的民族魂,这些遗产便成了我们民族奋斗的雕塑。
  我们早已走出了闭关自守的昨天,在吸收外来文明的同时切忌破坏民族的魂、名族的根。中国文化遗产需要走向世界,展示我们的辉煌灿烂,震古烁今的文明更需我们炎黄子孙细心的呵护。唯有这样中华民族才能复兴,像鲲鹏惊世,直挂云帆济沧海。
  指导老师:王敏
  火车上的思索

  火车上的人们最是浮躁。有人摆弄着手机,有人在哄着孩子,有人在谈论很牛的亲戚,这是这一切勾起了我的思索。
  他们有的人拖家带口,有的人在炫富,有的人在逗弄着宠物。我突然想到我的未来又该是什么样的?记得小时候,我对外界一无所知,我的未来馆就是称为一个国之栋梁,警察、军人、抑或是学者。后来,我试着去问他人心中的未来。令我诧异的是,许多人,他们的未来与我并不一样。有的人心中的未来俗称“三字登科”,即“房子”“票子”“车子”,有的人心中的未来是与喜欢的人在一起,有的人甚至只希望自己一生平安。正如一千个人心中又一新歌哈姆雷特,同样一心个人心中也有一千种幸福。这也许正常,却也不正常。
  哈佛大学校训如是写道:“与柏拉图为友,与亚里士多德为友,更要以真理为友。”中国社会的不正常这在于人们心中普遍存在的一种幸福与真理大相径庭。当一个社会的价值观全部集中于物质和虚荣的层面上,又何谈让这个社会的人们创造出精神财富呢?
  然而,为什么作为拥有五千年文明的泱泱大国却难觅真理之踪呢?
  众所周知,乱世是一个出伟人的时代。上到先秦诸子的百家争鸣,下到近现代一系列的国学家(如陈寅恪,王国维)、科学家(如杨振宁,李政道),哲学家(如冯友兰)、美学家(如朱光潜)。而乱世之所以能出现如此多的人才,正在于乱世赋予了知识分子无形的权利。
  乱世打破了固有的等级制度,这时的知识分子成为了百姓心中的明灯。谁与真理距离越近,谁的权威就越高。所以那时学界尚学之风浩浩,有不少人做的是纯粹的学问。他们心中也确实以知识为友。自然在追寻真理的道路上,他们更近一步。
  反观当代。文革将知识分子们贬到牛棚,改革开放优先发展经济。人们心中逐渐形成了一种概念,即有权者为贵,有钱者为富,而知识分子逐渐为权所用、为钱所用。在一个社会中,真理论为政治和商业的娼妓,那真理又怎会放出自己的光芒?
  我无意中听人说,大学里最差的专业首推数学系,接着是物理系。因为这两个专业将来的出路只有一条——继续做研究。可想而知,当所有人对那些热门专业趋之若鹜的时候,谁还会择这两个专业了。
  想到这里,火车已到站。
  中华根 文化魂
  衡水中学452班 周柯昕

  奔跑得太快,而模糊了内心的归属。为前行低头思忖,筋疲力尽,裹尽铅华。终于一日,在那熟悉的颜色中,在那独特的深重中,我再一次置身于“甲乙丙丁,周吴郑王”的浩瀚历史中,拾起我的文化中华魂。
  一片层林尽染的中国红,张灯结彩,爆竹声声,春联迎新,龙腾蛇舞,全员欢腾。中国红,以其最强的穿透力,投射至世界的每一个角落,华夏大地的每一颗心灵。我的布满尘垢的近乎迷失的心灵也收到了它的洗礼,开始慢慢得苏醒,重唤活力。
  心灵,回头看看,你一路上的文化盛典,不要再沉睡。一张不大的桌子,一本颜真卿临帖,群艺馆中,七岁的我在阳光下描红。只是一方墨砚,一支毛笔,便让半知未解的懵懂与孤高傲洁的风骨发生碰撞,燃出火花。火花最终还是没有的,但我感受到了掷地有声的笔画中对书法的传承,对文明的延续。隶书楷书草书,王体颜体柳体,漫漫长卷,挺立出一位位打不垮的傲骨君子。于是我小心地下笔,小心地用墨,小心地进入这个天地,化为海绵,尽力地吸收这难得的营养,慢慢得,由内而外,眼光中更添一份澄澈。
  心灵,环顾四周,那些响亮的“中国制造”,不要再迷失。《长恨歌》曾给予我似水柔情,《琵琶行》曾一洗我满肠无奈,《行路难》曾馈赠我一腔壮志。一蓑烟雨任平生的豪迈,相逢何必曾相识的旷达,独怆然而涕下的悠长,我于其中重拾自我。一曲二胡之赛马,一段古
  筝之流水,一身素雅之旗袍,一着艳丽之戏服,我于其中回归华夏。只于闲暇中习得过葫芦丝,未曾于中国经典再多涉猎,但已领略祖先的智慧。一只普通管上七个小孔,只要合理地用气,正确地开合,便能吐出一缕凤尾竹相伴的月光,一场竹林深处的观光。起初我不会用气,吹出的曲调如同噪音,等到摸索出了门路,却也只是习得表层,深层的韵味演绎得仍有干涩乏味。音乐与文学是相通的吧,准确地说,内心深处的中华文明的滋养,才能真正演绎一曲绝美的中国风曲词。
  心灵,抬头望望,中国红直通朝阳,不要再颓靡。于春节间的海军演练,五星国旗下的神圣使命,他们代表炎黄子孙,向日本提交一份铿锵对抗。我们曾忍让但绝不懦弱,曾退后但决不妥协。我们明白“君子坦荡荡,小人长戚戚”,我们已谨记“己所不欲勿施于人”。儒学之道,法家之明,道家之为,带领着我们获得了话语权,把握了正义。而我是一位新青年,我们应一同身披中国红,昂扬前行。
  文化魂,尘埃中绽放的绝世之花。
  文化魂,华夏中千年的不老传说。
  文化魂,我的心灵的解药与港湾,我的曲折前方的永恒向导。
  指导老师:王玉春

  中国为什么没有文化大师
  425 马文浩

  所谓大师,是指超出一般人才之上的、杰出的、特别有创造力的,甚至是伟大的人才,像西方的苏格拉底、柏拉图、亚力士多德、休谟、洛克、斯密、康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦以及我们中国古代的孔子、墨子、老子、庄子等无疑是大师,或超级大师,或伟大人物。中国近代的康有为、梁启超、鲁迅、胡适、蔡元培、李四光等等则为一般的大师或杰出人物。
  他们之所以被称为大师,是因为他们的思想、智慧、才能、品格不同程度地引领和影响了他们的同时代人,并对他们的时代或后代的自然科学、人文科学、文学艺术的发展作出了不可磨灭的贡献。
  他们之所以成为大师,按照爱因斯坦的说法,他们具有人的最高品质——对真理和知识的追求并为之奋斗的精神以及百折不挠的信念——这种品质比物质力量更具有威力。他们是一些具有伟大品格的人,正如罗曼·罗兰所说:“没有伟大的品德,就没有伟人,甚至没有伟大的艺术家”。
  上世纪三、四十年代,中国出了以鲁迅等一批文学大师,鲁、郭、茅、巴、老、曹,还有沈从文、钱钟书、冰心等等。虽然也有一些文学大师,尽管成色并不怎么样,叫起来有点勉强,但还不至于让人觉得别扭。 解放后一直到现在,偌大个中国,再也找不到一个真正的文学大师了。王蒙不够格,贾平凸不够格,莫言不够格,余华不够格,……领过茅盾文学奖和鲁迅文学奖的一大堆作家,没有一个够格的。除了余秋雨自告奋勇半推半就“大师”的称号,我们没见过那个作家在正式场合被称之为“文学大师”。 星星还是那个星星,月亮还是那个月亮,作家还是作家,然而,人也不再是那群人。现代人的价值观已经面目全非。功利化的价值观无孔不入,渗透到生活中的每一个角落。文学
  也不能幸免。 新中国不出文学大师,有人把原因归咎体制,我认为此种说法值得商榷。同样的体制,为什么科技界能出钱学森这样的大师,人文学科却交白卷?当年鲁迅他们,也是在体制内领工资,却并不影响这些大知识分子的独立精神和自由思想。所以,板子一味打在体制的屁股上,痛快是痛快了,却有失偏颇。 也有人认为,“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”,把原因归咎“盛世”。这是不确的。究其实,所谓“幸”与不幸,其实是一种笼统的说法。有时候,国家不幸,大环境不好,但作家个人的生活境遇比较好;有时候大环境好,即盛世时代,作家个体的生存状况却很糟。这就不好解释。比如,李白杜甫是出生在盛唐时期的大诗人,李白大杜甫十一岁,两人又都经历过安史之乱。安史之乱是唐代中期的一次最大内乱,是唐代从大治到大乱的历史拐点。李白和杜甫在安史之乱前后,都创作出许多优秀之作。你说李杜是乱世出的大师还是盛世出的大师?这就不好界定。“诗穷而后工,愤怒出诗人”是一种情况,“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”也是一种情况,不能将二者绝对化。改革开放后中国不出文学大师,文革十年那样的“乱世”,同样出不了文学大师。可见“盛世说”是站不住脚的。所以,我觉得,伟大作品的诞生,起决定作用的是作家本人,大环境并非是决定因素。主观原因和客观原因不能本末倒置。盛世有盛世的大师,乱世有乱世的大师,不能一概而论。 那么,怎样的人才有资格称之为“文学大师”呢?用毛泽东评价鲁迅的话来说,就是能“动天下之心”。这是文学的最高境界。在我看来,大师之大,不在著作等身,不在胡子长短,在于人格和文魄之大,在于其作品传达的伟大精神和普世价值。 一提大师,多数人会想起国学大师陈寅恪先生。国学大师是中国的特产,西方国家是没有这个称谓的。国学的概念看起来挺吓人,其实内涵和外延至今还没有搞清楚。治史没有出
  类拔萃的成就,文学也没有特别出色的作品。但许多学者的学问是明摆着的。怎么办呢?有人便想起了一个新名堂:国学大师。这样一来,学问家的身份问题便解决了。名字排在文学大家和史学大家之中,也不会觉得掉价。 陈先生有学问,人格大,有大师风范,这两点不容置疑。但陈先生也有重大硬伤,就是没有“文魄”,没有拿得出手的鸿篇巨制。《柳如是传》是陈先生的大作。我觉得,一个写秦淮八艳的东西,独立精神和和自由思想再多,也没有多大社会意义。三国时代的祢衡,“独立之精神”和“自由之思想”够可以了吧?但他的文章写不过曹操。政治家比专业知识分子学问还要大。这就是境界问题。迂腐之辈,专工翰墨,青春作赋,皓首穷经,寻章摘句,笔下虽有万言,思想不能入世,文章再华丽也没有用。文章没有普世价值,如何动天下人之心?一厢情愿唯我独尊,优越感无中生有。走到那儿都是扯着自己的头发腾云驾雾,不知天高地厚,找不着北。这是酸儒知识分子的毛病和局限。恐怕也是现代作家对陈寅恪一类大师敬而远之的一个原因。 鲁迅太难学,学陈寅恪又吃力不讨好。于是许多曾经踌躇满志的作家,蹰踟在准大师门前,“此间乐,不思蜀”。
  这些年来,大部头的作品汗牛充栋,灾梨祸枣,就是缺乏大思想,大手笔。许多长篇小说,不是鸡零狗碎集锦,就是宏大叙事“叙”过了头,人物对话占了较大篇幅。这些对话,洋洋洒洒滔滔不绝,毫无个性特色可言,要么是有文无学,要么是有文无采,让读者昏然欲睡。文学文学,一是文采,二是学问,即思想。文学最基本的两样东西你都不具备,你搞个100万字的长篇小说出来,打灯笼也找不到几句能让人记住的好句子,一个象样的人物没刻画出来,这样的文学垃圾,如何打动人,征服人? 平心而论,成名作家大都是有一定才气者。市场经济,许多人一夜暴富。富豪的剧增让作家心理失衡。浮躁长驱直入,浸淫传统作家的骨髓,无法守住寂寞,守住清高。文学功利
  化的紧迫感与日俱增。每个人都想以最小的付出获取最大的利益;每个人都想天上的馅饼往自己的头上砸。作家不但影响不了社会,而是被社会的灯红酒绿牵着鼻子走。文学最大限度被物化和细化,导致许多作家在讨价还价中创作,锤炼的不是语言和思想,而是鸡虫得失。文学丧失了敬畏,大家彼此彼此,谁也不管什么大师不大师。做人格局小,何来作文格局之大?这个时候,作家写出来的作品也就可想而知。 千里马常有,伯乐也常有。问题是,缺乏利益链条,千里马和伯乐之间难以产生交集。当下的文学体制,缺乏优胜劣汰机制。国营文学期刊编辑,无论素质怎么低劣,编发怎样烂的作品,都不用担心被炒鱿鱼。国家给这些人提供粮草,这些人却以作者的衣食父母自居。优越感不请自来,颐气指使从天而降。这些人无论如何因循守旧,固步自封,都不用担心自砸饭碗。 另一方面,是文学粉丝对文学新人的排斥。伪作家太多,伪大师太多。这些伪作家伪大师,到处招摇撞骗,严重透支了读者的信任。于是,每个文学粉丝都有一种与生俱来的敌意,想方设法避免成为他人成功的工具。于是,文学粉丝变得势利无比,学会吝啬赞美。即使读到一流的文章,如果是无名作者,他也会不屑一顾,嘴角上翘,大声叹喟大师难觅。 赞美赞美,见到美好的东西,情不自禁,赞不绝口,这是人的本能。但是,功利时代,人类的本能已经逐渐退化。一些人宁愿把赞美烂在肚里,也不想让它找到正常的出口,让他人白捡便宜。这是人性的悲哀,更是文学的悲哀。
  指导老师 闫津

  中国文化与文明
  许凡菲

  一个个的小家庭组成的一个大家那是国。那什么是家呢?就是由一个一个成员而组成。所以,一个国家中人最重要。只有当每一个人都具备了文明素质,那么这个国家的整体素质才能提高。 不久前,曾看到这样一则报道,说的是新加坡,新加坡是一个通用英语的国家,这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语,如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。为什么呢?人家回答:“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。”为此,到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说:“不文明行为也是国耻。”
   不知大家是否记得,三年前中央电视台报道,国庆节后的天安门广场,随处可见口香糖残迹,40万平方米的天安门广场上竟有60万块口香糖残渣,有的地方不到一平方米的地面上,竟有9块口香糖污迹,密密麻麻的斑痕与天安门广场的神圣和庄严形成了强烈反差。
  以上的两个事例表明,文明其实是由细节构成的,反思我们的所作所为可见文明离我们还有一段距离。在我们身边,在一部分同学身上,还存在着一些不文明的行为。例如,在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑,尤其是星期六、日教室里、校园内食品袋、方便面盒随处可见,甚至有的同学认为:反正有值日的同学和清洁工打扫,扔了又何妨;再例如有的同学在教室走廊上追逐打闹,走路推推搡搡习以为常;还有部分同学相互之间讲脏话、粗话,随意攀爬树枝,甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。我们很多同学把文化知识的学习放在首位,而常常忽略了社会公德的培养,文明习惯的养成,而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。事实上,良好的行为习惯,是保证我们顺利学习的前提,也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律,不讲卫生,扰乱班级的学习环境。相反,如果我们养成了文明的行为习惯,学习环境就一定是良好的、有序的。现在,我们正处于人生中最关键的成长时期,我们在这个时期的所作所为,将影响到我们自身的素质,而文明的行为就在帮助我们提高自身的素质。所以,我们首先应该做一个堂堂正正的人,一个懂文明、有礼貌的谦谦君子,然后才是成才,不能做一部单纯掌握知识技能的机器,而要成为一个身心和谐发展的人。
  相信我能
  成功者往往是自信的人。自信,在某些时候就是“我能”的代名词。自信这个伴侣,对于你我来说都很重要,我们应该自信,因为自信与成功是密不可分的,自信是取得成功的最基本的前提。朋友,扬起充满自信的“我能”风帆,让成功伴你一生。
  充满自信的“我能”是人生中的一盏明灯,它照耀着我们成长,它照耀我们走向成熟的人生。? 充满自信的“我能”是荒漠中的一壶甜水,它给予了我们希望,它是支持着我们走出荒漠的希望。哥白尼就以他持之以恒的自信告诉世人:只要有自己的观点,就会脱颖而出。以前,人们都认为地球是方的、平的,可哥白尼却不这么认为。经过长期的实验,他终于证明了自己的观点,后来一举成名。哥白尼正是靠着“我能”的自信,将自己领入成功之门。
  居里夫人曾说过:“我们应该有恒心,尤其要有自信!我们必须相信,我们的天赋是要用来做某种事情的,无论发生什么事情,活着的人总要照常工作。”正是自信,面对挫折的“我能”,支持她在经受了失恋、丧夫、社会上的流言蜚语等打击之后,两次荣获诺贝尔奖,为人类的科学事业作出了突出贡献。? 古今中外的无数事实说明:失败乃成功之母,而自信是成功之基。有了自信,我们才会看到成功的曙光。拥有充满自信的“我能”,成功就在眼前。?
  “我能”它体现的是自信,而不是自负,更不是自卑,它是我们对自己的肯定,对自己的信任。自信也不是心血来潮,它是一种持之以恒的毅力,相信自己“我能行!”? 爱迪生说:“自信是成功的第一秘诀。”是啊,这句话说得多好,自信是成功的基石,成功的人,他一定自信,只有相信自己,肯定自己能行,才能为理想目标努力奋斗,才能到达事业辉煌的峰巅。试想,一个人如果连自己都不相信,那么他又怎么会相信别人呢?所以要相信别人,首先要相信自己,要勇敢地说“我能”。?
  朋友,面对人生的进取,坚信“我能”!只有坚信“我能”,才会拥有自我,才会拥有成功,才会拥有辉煌灿烂的人生,才会拥有辉煌灿烂的未来!让我们扬起自信的风帆,荡起“我能”的力桨吧,顺利划向成功的彼岸!

  满身花雨醉诗词
  衡水中学421班  于凡

  一壶浊酒,千古心事,多少诗篇如陈年美酒,似旷古佳酿。那剑气,那月光,和着青春、诗歌与美酒,不断勾画着令人怀想的盛世。
  “酒入豪肠,七分酿成了月光,剩下的三分啸成了剑气,绣口一吐就半个盛唐。”余光中是这样道李白的。他醉饮人生的豪放,仗剑天涯的潇酒都浓缩在月光中,他寂寞时有“举杯邀明月”为伴,他个性是有“安能摧梅折腰事权贵,”他得志时有“我辈岂是蓬蒿人”,盛唐照出李白英姿勃发的倒影。李太白的任侠放荡也成了中华文化中亮丽的一笔。
  探梦姑苏,下过雨的街道,滴水的屋檐,迂回的长街短巷,竹篱茅舍是才子之居,有他“弹琴复长啸”,有他“行道水穷处,坐看云起时”,有他“十里荷花,嬉嬉钓叟莲娃”….他们换上青衫,手持折扇,身骑骏马,行走在江湖,笑谈与酒肆,字字珠玑,落成一句句完美的诗。
  一栋古宅,一座雕梁,一处旧迹,一树春花,都可以着落在宋人的笔墨中,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,宋词艳美得让人失神,宋的历史却苍白得让人落泪,华美的文字抵挡不住野心勃勃的侵略者,若给宋人一个安适的环境,恐怕也铸不成宋词的辉煌吧。
  海佳格尔曾说:“人,诗意地栖居在大地上”,如今,诗却被放在橱窗里,成为“小资情调”的人才触碰的东西,现代快节奏生活使城市变成冰冷无情的钢铁丛林,浅阅读文化、各种“体”、江南style、山寨文化正以鲸吞蚕食的方式让诗再难有立锥之地。
  全中国有太多的地方泛滥着拙劣的工艺品,从义乌散到各地,充斥着拙劣的中国元素,没有灵魂。我期待着有一天能够坐在院子里,捧一本诗书,用春水煎茶,松花酿酒,与世人一起留心观照四季,看桃花初夭,美荷沐雨,桂子飘香。
  指导教师:葛春香

  适用与精神
  衡水中学441班  梁君秀

  时下随着国学大师季羡林的逝去,以及许多在各自的领域堪称大师的人,他们的逝去引发了当今社会的讨论,为何中国难以出精品?难以出大师?
  诚然,最近莫言获得了诺贝尔文学奖这一重磅新闻无疑给中国人民以莫大的鼓励,这说明,中国的文学得到了世界的认可,中国文学开始逐渐走出国门,走向世界,欢欣的同时我们也应沉静思索,为何默默无闻的莫言却获得了诺奖。
  他不同于当代的偶像写手,写作的同时腰包里塞满了鼓鼓的商业报酬,莫言只是老老实实地写着自己的东西,在文学这个片沃土上默默耕耘着,收获着他自己的果实,无疑,他只在以一种文学的精神、纯粹地、执著着来进行自己的事业,而这种纯粹的无功利精神也无疑是我们最需要的,这也是中国文化能拿出去在世界舞台一展身手的法宝,这扩大到整个社会也应如此,社会上拥有精神生活的人越多,精神层次高的人越多,整个社会的文化才会更加进步。
  同样,我们不仅只要求具有文学的精神,更重要地寻找与现实社会的契合点,来追求一种适用的文化,才会让文化真正在社会的发展中占据一席之地。
  不同于山寨文化的庸俗,真正适用于社会的文化应表现为一种精品文化,弘扬我们民族节日文化便是一种很好的与现实的适用,人们
  在节日中体味出了深厚中华传统文化的气息,并能够将节日包含的浓浓情感加以传承下去、延续下去,适用还同样表现在我们时刻在运用着我们的文化,用我们的文化去感受时代的血脉,从而能够振兴我们民族的文化,使中华文化始终能够以最强的姿态屹立于世界。
  当把精神与适用结合起来时,既要能够有纯粹的,只为文化的无功利的精神,注重真正的精神价值,而忽略那些外在的物质之时,才能真正收获到一份精品一位大师,而适用这条与现实联结的纽带更是不能忽视,两者的结合必定会推动我们国家文化的进步,最终百花齐放、异彩纷呈。
  指导老师:孙爱虹

  满身花雨醉诗词
  衡水中学421班  于凡

  一壶浊酒,千古心事,多少诗篇如陈年美酒,似旷古佳酿。那剑气,那月光,和着青春、诗歌与美酒,不断勾画着令人怀想的盛世。
  “酒入豪肠,七分酿成了月光,剩下的三分啸成了剑气,绣口一吐就半个盛唐。”余光中是这样道李白的。他醉饮人生的豪放,仗剑天涯的潇酒都浓缩在月光中,他寂寞时有“举杯邀明月”为伴,他个性是有“安能摧梅折腰事权贵,”他得志时有“我辈岂是蓬蒿人”,盛唐照出李白英姿勃发的倒影。李太白的任侠放荡也成了中华文化中亮丽的一笔。
  探梦姑苏,下过雨的街道,滴水的屋檐,迂回的长街短巷,竹篱茅舍是才子之居,有他“弹琴复长啸”,有他“行道水穷处,坐看云起时”,有他“十里荷花,嬉嬉钓叟莲娃”….他们换上青衫,手持折扇,身骑骏马,行走在江湖,笑谈与酒肆,字字珠玑,落成一句句完美的诗。
  一栋古宅,一座雕梁,一处旧迹,一树春花,都可以着落在宋人的笔墨中,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,宋词艳美得让人失神,宋的历史却苍白得让人落泪,华美的文字抵挡不住野心勃勃的侵略者,若给宋人一个安适的环境,恐怕也铸不成宋词的辉煌吧。
  海佳格尔曾说:“人,诗意地栖居在大地上”,如今,诗却被放在橱窗里,成为“小资情调”的人才触碰的东西,现代快节奏生活使城市变成冰冷无情的钢铁丛林,浅阅读文化、各种“体”、江南style、山寨文化正以鲸吞蚕食的方式让诗再难有立锥之地。
  全中国有太多的地方泛滥着拙劣的工艺品,从义乌散到各地,充斥着拙劣的中国元素,没有灵魂。我期待着有一天能够坐在院子里,捧一本诗书,用春水煎茶,松花酿酒,与世人一起留心观照四季,看桃花初夭,美荷沐雨,桂子飘香。
  指导教师:葛春香

  儒学之外的世界
  衡水中学422班 杨泽宇

  你从蒹葭苍苍中走来,走过楚辞汉赋,走过唐诗宋词,走过元曲与明清小说,在中国古老而辽阔的大地上,舞着一曲动人的霓裳。
  中国悠悠而辉煌的文化浸润着诸子百家的睿智与深刻,氤氲着诗词禀赋的清新与自然,弥漫着书法绘画的飘逸与灵动,彰显着建筑雕塑的优雅与古朴······
  毋庸置疑,儒学是中国传统百花园中的一支奇葩。然而,在儒学之外另有一片天地同样精彩无限。
  “握运顿抖提悬,龙飞凤舞,顺转起落回逆,挥笔任意······”一曲《笔墨侍候》道出了你的无尽神韵。一只狼毫,一盒浓墨,一卷宣纸,一方古砚,浓墨泼洒间,尽情书写着一卷卷历史。“欧阳在起舞,苏东坡的颠覆······”一代又一代的书法大师在用笔墨写下一座又一座艺术的丰碑。而中国的书法,也在薪火不断的传承中创造着美的奇迹。
  “素胚勾勒笔锋浓转淡,而你嫣然的一笑如含苞待放······”悠扬的《青花瓷》道出了你优雅清丽的容貌,自唐朝而分的南青北白两大瓷系,成了你独特的名片。如玉如雪的白瓷,曾“天下无贵贱均通行之。”那从江南烟雨中走出的青瓷,在瓶底书刻隶仿前朝的飘逸,那雍容华贵的粉彩,诉说着宫廷奢侈与繁华。当古老的瓷器成为中国的代称,当被誉为海上丝绸之路的瓷路将古典的瓷器带往世界,当中世纪的欧洲视瓷器贵如金银,我们便懂得,那小小的瓷器中传递出的
  力量令人震撼。
  当于丹在百家讲坛上将《论语》的智慧传遍大江南北,当易中天将《品三国》演绎得生动鲜明,我们便知道国学就在身边。其实他并不遥远,不是地平线上的海市蜃楼,不是高不可攀的象牙之塔,他就像那缓缓流淌的江水绵延古今。
  今天,可持续发展的思想便是道家人与自然和谐共生的发展,依法治国的理念便是法家法不阿贵的精髓。儒学之外,仍有一片海阔天空。让你给我们走过那最唯美的思路,去领略中国文化的独特魅力吧!
  指导老师:陈国英

  精神生活——真正的拥有
  435班33523李容之

  钢筋的横纵交错,简单却又复杂,混凝土一层一层的浇灌,冰冷而又坚固。如今,我们就生活在这冰冷的框架之中,只不过多了门和窗的封闭保护。街道繁华的象征已不是橱窗内精美的物品,更不是霓虹灯的耀目,而是从街头到巷尾的车水马龙,一辆接着一辆,绵延••••••
  我们生活在机器的轰鸣,还有所谓的文明喧嚣之中,在这里我看不见未来,回忆不了过去,只是在徘徊,默默地彷徨。冰冷凄清更加迷惘,时间在齿轮的高速运转和激烈的摩擦中一点点的燃烧,终为灰烬,而我们呢?便就被埋在这灰烬之下,一点点的腐烂,消去。诸如此类的生活早已使我们厌倦,我们不满足于生活在这种空洞的世界里,我们也有梦想也有追求。我们要的不只是物质的生活,我们要的是可以拥有精神上的满足。
凄清寂寥的秋天,在古人看来是美好而又悲伤的。落叶孤城,凄雨黄昏这样的生活是惬意、是自由、是幸福的。我渴望拥有它,我们都渴望拥有它。记得前些年的十一月份,秋末,初冬,干冷、劲风。我独自一人彷徨在街头,去寻找安慰、自由,那时的梧桐早已零落,光秃秃的,只剩下冷漠,树下的小路上,满是落叶,它们干枯着缩着身子,就如同是被冻得缩着身子取暖。它们一片一片的紧紧依偎,一层一层的紧密包围。当最后一片叶子落下时,我看见了,我看见了它满载着尘世的愁绪,在空中打着漩涡,轻轻的,清清的到了它的归宿。世间的丝丝愁绪,被它们归还于土地,而它们最终归于根土。
落叶堆积,厚厚的软软的,沙沙,作响。我走在这软绵绵的小路上,去寻找那份快乐,去忘记往事的惆怅。我喜欢秋,因为它的黄,我喜欢秋,因为它的迷惘,清风吹起,透过我的衣衫,拂过我的肩膀,凉爽并温暖着。流海被风吹起,打乱了眼前的视线,可心里却格外的清晰。湛蓝的天空,没有白色的斑点——望不到边。一块琥珀,一块碧玉,一西,一东,镶嵌在这湛蓝中,惬意中。又夹杂着些许惆怅。
当我走在归泊之徒,望着那些形形色色的路人时,我感到了一种莫名的悲哀,他们穿梭在街头巷尾,低着头,迈着艰难的脚步,未曾回过头,去望望这秋,往往这转瞬即逝的秋。而我真的替他们感到悲伤,怎能视美丽而不见呢?我怀疑!?可当他们看见最后一片叶子落下时,便会说,难道秋天已经来过了?而当他们发现秋天已经过去是时,冬天也快要完了。这样的生活,精神和在?!悲哀••••••
如今21世纪,人们心中所向往的拥有物,早已不是那惬意的生活,早已不是能拥有那午后沿着窗檐斜洒下来的阳光,这么简单。人们的头脑中被金钱、利益所充斥着。没有人过多的去徘徊于事外的惬意生活。只是埋头苦干,没有方向,没有追求。如同那漆黑汪洋上,迷失了归泊方向的一叶孤舟,看不见岸边的灯塔,看不见那洋溢着温暖、惬意、舒适的家。人们忘记了自己的使命,忘记了那条先辈们走过了无数次的大“道”。偏偏选择那泥泞,陡峭的不归之路。他们忘记了什么是满足,什么是精神,什么是追求。
  可悲、可悲,这世上怎就多了这种“不明是非”的人呀。记住,人活在世上,不是为了享受荣华富贵,平庸、同样也可以很幸福。重要的是精神上的满足,心理上的愉悦,而非肉体上的享受。真正的拥有没有那么复杂,没有那么苛刻,更没有那么奢华。只要带着一颗平常心去面对大千世界,既便会拥有属于自己的一片天空。
  老师:闫乐

  儒学之外的世界
  衡水中学422班 杨泽宇

  你从蒹葭苍苍中走来,走过楚辞汉赋,走过唐诗宋词,走过元曲与明清小说,在中国古老而辽阔的大地上,舞着一曲动人的霓裳。
  中国悠悠而辉煌的文化浸润着诸子百家的睿智与深刻,氤氲着诗词禀赋的清新与自然,弥漫着书法绘画的飘逸与灵动,彰显着建筑雕塑的优雅与古朴······
  毋庸置疑,儒学是中国传统百花园中的一支奇葩。然而,在儒学之外另有一片天地同样精彩无限。
  “握运顿抖提悬,龙飞凤舞,顺转起落回逆,挥笔任意······”一曲《笔墨侍候》道出了你的无尽神韵。一只狼毫,一盒浓墨,一卷宣纸,一方古砚,浓墨泼洒间,尽情书写着一卷卷历史。“欧阳在起舞,苏东坡的颠覆······”一代又一代的书法大师在用笔墨写下一座又一座艺术的丰碑。而中国的书法,也在薪火不断的传承中创造着美的奇迹。
  “素胚勾勒笔锋浓转淡,而你嫣然的一笑如含苞待放······”悠扬的《青花瓷》道出了你优雅清丽的容貌,自唐朝而分的南青北白两大瓷系,成了你独特的名片。如玉如雪的白瓷,曾“天下无贵贱均通行之。”那从江南烟雨中走出的青瓷,在瓶底书刻隶仿前朝的飘逸,那雍容华贵的粉彩,诉说着宫廷奢侈与繁华。当古老的瓷器成为中国的代称,当被誉为海上丝绸之路的瓷路将古典的瓷器带往世界,当中世纪的欧洲视瓷器贵如金银,我们便懂得,那小小的瓷器中传递出的
  力量令人震撼。
  当于丹在百家讲坛上将《论语》的智慧传遍大江南北,当易中天将《品三国》演绎得生动鲜明,我们便知道国学就在身边。其实他并不遥远,不是地平线上的海市蜃楼,不是高不可攀的象牙之塔,他就像那缓缓流淌的江水绵延古今。
  今天,可持续发展的思想便是道家人与自然和谐共生的发展,依法治国的理念便是法家法不阿贵的精髓。儒学之外,仍有一片海阔天空。让你给我们走过那最唯美的思路,去领略中国文化的独特魅力吧!
  指导老师:陈国英

  解冻的冰河


  1978年以后的这些年,叫“新时期”。算起来,以十一届三中全会为起点,我们进入“新时期”已经整整30年了。回看刚刚摆脱“文革”梦魇、进入新时期的中国大陆的大众文化,好比一条冰封已久的河流,在终于来临的春阳的照耀下,开始在“咔咔”的冰裂声中逐渐解冻。
  新时期以前,被极左思潮和政策笼罩的中国大陆,红潮滚滚之下,大众文化领域一片单调、灰暗、阴郁——甚至根本就没有“大众文化”,有的只是政治意识形态的宣教,所有的文化产品都产生自国家意志和体制运作。那些年,女性衬衫领口有花纹都会被指为“资产阶级趣味” ,靠在南墙根的老头闲聊几句“刘备招亲”之类都会是“为封建统治者张目”,随时会招来横祸。长达十年的文革中,大众所能参与的文娱活动,所能达到自己本能需要的精神满足的对象,基本就是由国家认可和强力推广的“八个样板戏和一个作家”。
  所谓“八个样板戏”,就是《智取威虎山》、《海港》、《红灯记》、《沙家浜》、《奇袭白虎团》、《红色娘子军》、《白毛女》和交响乐《沙家浜》,这些剧目由最高层的“无产阶级文化旗手”江青亲自组织创作,演职员里汇集了全国一流的文艺家,比如袁世海、童祥芷、汪曾祺等。
  样板戏以宣扬阶级斗争、颂扬革命暴力、抑制人性情感、培养政治忠诚为旨归,剧目创作出由江青审看、改定后,做为不得有丝毫“走样”的“样板”令各地剧团搬演,同时几乎禁绝一切传统优秀剧目。搬演中,如果 “钦定”的“样板”中某角色在某时间里抬了左手,那任何地方、任何剧团的演出中在这时该角色就不得抬右手;而且,连角色服装上的一块补丁的大小都不许和“样板”有丝毫误差!
  看戏,在电视、舞会、旅游等文化活动形式远未普及的时代,是大众文化生活的重要组成部分。“样板戏”这种荒谬的“艺术”几乎是那时公众唯一可看的戏,反反复复,看来看去,戏瘾再大的人也都兴味全无、不胜其烦。“戏不戏,红灯记;唱不唱,沙家浜”,这句我的家乡那时私下流传的顺口溜,充分表达了人们的烦闷情绪。
  “一个作家”是指浩然。这位原名梁金广的作家是那个谎言时代的应声虫与大红人,写有完全符合“路线”和“政策”、深受“上面”肯定的小说《艳阳天》、》《金光大道》、《西沙儿女》等。他是文革中唯一被允许在书店销售作品的当时作家。傅雷、赵树理、巴金等作家在“文革”风暴中家破人亡之际,他却可以坐着军方的专机去西沙群岛“体验生活”。
  对于文学读物极端贫乏的一代读者来说,浩然那些没有个人思想、演绎政治理念、参与构建谎言而又显示出一定文学才华的小说不啻是焦渴时的甘泉,被大批读者无法选择地吸纳。960万平方公里的中华大地上,读者除了他的这些“作品”便几乎没有别的文学食粮,一代人的文学生活与浩然紧紧联系在一起。这种“饮鸩止渴”(宋家宏教授语)对读者头脑和心灵的扭曲,和强大的文化专制对人的戕害一起,使精神置换能力差的人终身不能摆脱——他们永远失去了对文学作品的正常审美力和判断力。
  舞台剧和文学书籍之外,在大城市,极少数家庭拥有传说中的电视机,比如今天著名的上海女作家程乃珊,她家就有一台苏联产的黑白电子管电视机。程乃珊曾这样回忆1960年代初看电视的情景:“当时家庭电视尚不普及,因此有了电视也不敢声张,怕被称为是资产阶级生活方式。我家一位亲友,甚至把电视机放在壁橱里,看电视看到一半,一旦有不熟悉的人敲门,壁橱门一关就保险了。现在的年轻人听到,一定有如感到天方夜谭一样古怪吧?”
  我并不觉得多么古怪,在那“大革文化命”的时代,有关文件和报刊上基本不提电视这一文化样式,足见当时电视业根本不成规模、气候,没有社会影响,进一步说明的是电视机乃罕见之物;而1960年代居然就有电视机,如此豪奢,正是“工农群众”要“打倒”的对象。
  人不是动物,当人被强权像牲口一样圈养、驯化之时,人的天性中对精神文化生活的要求依然会固执生长。文革中那极端单调的文化状况,让人从一些匪夷所思的活动中去获取精神满足,比如看别人被批斗时戴高帽、“坐喷气式”、剃“阴阳头”,比如听被“专政”者被迫自己喊侮辱自己的口号,比如读充满腾腾杀气和人身攻击的大字报,比如煞有其事的“早请示,晚汇报”……对正常时代根本不可能出现的暴虐、荒谬场景的“观赏”或参与,竟也把失去基本文化生活的人们的精神生活填充起来。古今中外罕见的向领袖表忠心的“忠字舞”,也成为当时一些人文化生活的一部分。
  1976年9月9日,毛泽东病逝;1978年12月18日,中共十一届三中全会召开,此前邓小平在高层的领导核心地位已形成,中国历史开始了新的一页。新时期大众文化发展的溪水,在文革造成的荒芜与污浊中,开始汇集、奔流。

  让心灵开花
  衡水中学436班 李鹏宇

  世间万物,不生不灭,不垢不净,缘起缘灭,一切因果皆由缘起。
  犹记得《爱丽丝梦游仙境》中那只西装革履的小兔子,蹦蹦跳跳地说着“没时间了,没时间了!”一句话道出了社会上人们追求实用价值却忽视精神生活的现状。确实,如今的文化作品不重精神内涵,反而刻意迎合大众哪怕是低俗的趣味。能触及人们灵魂深处的文字正在不知不觉地悄然消失,就连那唯一一缕萦绕笔尖的淡淡墨香也被尘封于一角任由岁月蹉跎。
  总有人叹息中国涌现不了具有世界影响的大哲学家,大诗人等等,那么原因究竟是什么呢?我想原因在于我们的文化传统的实用品格,对纯粹精神性事业的不信任,不支持。
  实用品格带来的是作家急于完成作品的冲动。只有真正让心灵开花才会有具有精神高度的文学作品,而刻意追求实用的作风只会带来精神荒漠。需知道新旧交替是宇宙间永恒的不可抗拒的规律,没有什么事物可以完全坚守不变,实用品格在注重精神内涵的文化竞争中早已无以为继。
  犹记得那位耗费21年却只写了三部历史小说的汪衍振,他的写作被称作龟速,他花了21年时间研究晚清三大名臣,搜阅了
  近200万字的珍稀史料,写了七十多万字,平均一天只写一百来字。用心 之苦,用力之深,可说到了无孔不入的境界。他的初衷岂会是区区稿费?让心灵开花,提高精神生活的水平,汪衍振摆脱了实用的帽子。
  历史画卷不偏不倚,它承载了汪衍振21年的苦行又砸向了田中绢代的绚丽人生。
  田中绢代的伟大正在于她在精神上高度重视自己拍摄的每一部戏,她认真研究剧本,体会人物的情感,力求每一部作品都可以演的丝丝入扣。这样严谨的态度,岂是实用作风下可以出现的?
  《双城记》开篇便说;“这是最坏的时代,也是最好的时代”。对于中国文化的实用性过强,我们充满叹息,但同时又要看到社会在改变,无数伟大的文化人物也已为我们做出了榜样。
  让心灵开花,让文化在精神上出彩。
  指导老师 隋海霞

  静观国学热
  430班 贾东

  现今在各国孔子学院如火如荼展开,我们应该冷静的对待国学热问题。
  中华文明是世界上唯一几千年连续不断、有古有今的文明,为人类的文明发展做出了巨大贡献。而中华民族百余年来曾遭受了沉重的屈辱和曲折,因此中华民族文化自信的恢复对于民族生命的畅通和发展有着重要的意义。国学热使我们意识到,不能孤立地看待90年代以来的中国现代化过程,而必须从中华民族整体发展及其近代曲折的历史来认识,必须把它和中华民族的生命力与生命过程联系起来,把它视为中华民族奋斗史的新篇和中华文明史的新开展,看成中华民族精神发展历程的一部分,从中华民族的角度理解它的成就。换言之,改革开放以来三十年的发展成就使得越来越多的人意识到,这些伟大成就的取得归功于中国人民的勤劳与创造,归功于中华民族的文化与价值。当代的国学热提示着中华民族自我意识的觉醒,体现了民族自尊与自信的高扬,开启了民族文化的自觉,这对于中华民族的复兴是有其重要意义的。 
  就国学热与国学研究的关系而言,应当说国学热本身并不等于国学研究热,目前的国学热还是分布在大众教育和国学知识传播方面,相对于国学的学术研究,多属于文化普及的层面。大众教育和传播的热络并不能自然带来国学研究品质的提升和发展,这是要区分清楚的。但是这样一种传统文化热的文化氛围,改善了社会公众对于传统文化的态度,对青少年的影响很大。从小熟悉传统文化,将使这一代青少年对国学的向往越来越深,有利于新的一代人传承中华文化,也使得国学研究有了更好的文化生态的支持。事实上,中华民族精神的历史发展,并不是学术研究层面独立发生作用,在相当程度上是靠人民群众通过普及渠道所获得的文化信念与价值,在实践中坚持、信守、付诸于行为,在历史舞台上演出轰轰烈烈、可歌可泣的壮丽故事。而人民群众的文化信念也转过来影响着从事理论论述的文化精英。在这个意义上,传统文化的普及化,不能只从普及的角度来评价,要深刻认识其中华文化传承的意义和培育民族精神的意义。
  由此看来,当前所谓国学热的出现和流行,对于中华民族复兴的进程,对中国现代化的深入开展,对社会和谐的实现,都是必然的,也是合理的、积极的,应当予以充分的肯定和支持。但是,传统文化并不是包治百病的药方,传统文化并不能解决我们现实生活遇到的一切问题。传统文化只是我们的文化根基,在其基础上如何建构起适应人民需要的现代政治、经济、法律、文化体系,发展政治文明、持续经济增长、健全法制生活,繁荣文化发展,需要全社会的创造性的努力。同时也需要通过适时的引导,帮助人民分辨传统文化的精华与糟粕,分辨永久的价值和过时的东西,使传统文化的资源更能够结合时代的要求发挥其作用。



  寻 秦
  衡水中学 453班 张浩然

  两千多年前,有那样一个伟大的王朝,它开启了中国两千多年的封建历史,它呈递了中华五千年的文化长河。它就是秦朝。
  从小我便对“秦”这个王朝充满了好奇心,而说到“秦朝”又不得不提起秦始皇,于是我寻秦的脚步便从秦始皇开始了。
  秦始皇享年仅五十岁,执政不过三十年,却上承千年,下启千年。作为秦王的赢政是战国时期的最后一位君主,拥有优秀的军政素质和博大的政治功业。
  他吞灭六国,缔造秦朝,结束了数百年来“天下失主”名存实亡的政治局面。这个事件也被视为是春秋战国时期结束的标志。秦始皇是这一历史过程的终结者,也是这一历史大变革、政治大动荡、社会大调整和思想大裂变的英雄时代的最后一位枭雄。同时他还是生产大发展,文化不断繁荣的新时代的开拓者。称之为“千古一帝”实在是实至名归。
  毛泽东也给予了秦始皇高度的评价:“秦始皇比孔子伟大的多。中国过去的封建君王还没有第二个超过他的”。可见,秦始皇在历史的进程中扮演了多么重要的角色。
  当然秦始皇在拥有“千古一帝”的美名的同时,又有许多人称之为“暴君之首”,“暴、枭、狠、狂”这些都有人用来形容他。赞美也好,咒骂也罢,正如一千个读者就会有一千个哈姆雷特一样,每个人心目中都有一个不同的秦始皇。而在我心中,始皇已经成为一个标志,一个伟
  大开拓者的标志。
  我已经不再满足于史料上对始皇丰功伟绩的记载,而是想方设法进他的内心世界,于是我看过了一部又一部关于秦皇的书籍,一部又一部关于秦史的电视剧,试图从中了解秦皇的生活,了解秦皇的所思所想。
  到如今我猛然发现,驱使我不断破译秦皇的已经不再仅仅是秦皇这个人,而是对中华两千年封建文明起源的渴望。了解秦始皇已经成为我追求中华文化过程中的一部分。
  寻秦,寻文化。
  指导教师:王玉春

  追 寻 灵 魂 的 安 宁
  衡水中学437班 夏晓瑢

  每天疲惫地穿过大街小巷,茫然地奔波于三点一线之间,不知何时,物质、金钱至上的理念已深深刻入人们的脑髓,洗都洗不掉,而那曾经令我们中华民族引以为傲的中华文明反倒成了可有可无的东西,被人们随意地丢弃在一旁,毫无怜惜之意。让我们守护心灵的净土,努力追寻灵魂的安宁!
  我们的国学源远流长,博大精深,可到现在,又有几个人能问心无愧地自称国学大师?随着一位位优秀学者的谢世,人才的流失,人们的心不由得越来越紧,文化断层的恶果到底还是出现了。
  金钱可以是天使,但同样也可以是魔鬼。
  好人郭名义二十多年来坚守在自己的岗位上默默奉献,用他的善良与热心肠,温暖、融化了人与人之间的寒冰。郭明义是中国传统优秀品德的传承者,他的身上始终闪烁着中国文化的强大魅力。也许他的生活甚至有些清贫,但他却甘之如饴,丝毫不为所动。无论如何请记住这句话,金钱不是万能的,只有正当、正确的取得,使用金钱时才能发挥出金钱的作用。在这个物欲横流的拜金时代,郭明义守护着自己心灵的净土,努力追寻着自己灵魂的安宁。
  再反观一些社会现象,人们不禁会感到汗颜。
  建国之初,正当大家热火朝天地建设新中国时,刘青山、张子善却背叛了党,背叛了国家,背叛了人民,出卖了自己的灵魂,犯了贪污案。这两人是革命时期英勇的革命家,领兵作战毫不畏惧,面对敌人的刺刀火炮也从来不曾低头,一身硬汉的气质铸就了新中国成立的辉煌。然而革命大任的完成也让二人放松了警惕,他们的内心逐渐被贪婪吞噬,由人人敬佩的领导者沦为人人唾弃的死囚。正是他们自己亲手把自己送上了断头台啊!
  随着我国法制建设的不断完善,一个又一个案子浮出水面,“房姐”、“房妹”的阔气让人们暗暗心惊。
  金钱不是万能的,让我们从现在起守护心灵的净土,努力追寻灵魂的安宁。
  指导老师 隋海霞

  青花碗
  衡水中学四二五班 陈仡林

  午后的阳光是那样的刺眼,老屋窗前那个青花碗已泛着些黄,破旧的碗已摔掉两块,碗里空荡荡的,却好像又盛着些什么。
  从小慈爱的爷爷对我是极尽爱之所能,而在2000年的那个夏天,我却挨了人生的第一顿揍。
  爷爷没上过什么学却分外喜欢看报,听军事新闻,好像骨子里总是流淌着一股热血。爷爷一直以来十分珍视那个碗,把他放在高高的窗台。调皮的我十分好奇,总想把那个碗拿下来玩,看看里面放着些什么,我不停撒娇,不停地哀求,只想玩玩那个碗,慈爱的爷爷心软了,他咬咬牙把碗给了我。如获至宝的我高兴了,左瞅瞅右看看,一不小心把碗摔掉了一块,爷爷的脸顿时扭曲了充满着一种苦痛,我得到了人生的第一顿揍。而这一摔,也摔出了一个鲜为人知的故事。
  那是爷爷的少年时期,爷爷的邻居,是一位叔叔,爷爷总是喜欢在阳光下听叔叔讲水浒的故事,听那一百单八将的传奇故事。而外面早已是被战争蹂躏着的祖国,和饱受苦难的国人。
  直到有一天,当爷爷兴致勃勃地去叔叔家听故事时,叔叔家里面已经没有了人,只见一个青花碗放在爷爷听故事的
  地方,一张纸条密密地写着请爷爷保管好这个碗,会有人来取的。
  一个小小的信念,就这样根植在爷爷心中。
  不久后,鬼子来搜村了,原来村里有八路搜集日军动向的消息,鬼子把所有村民召集到一起开会,而那位叔叔的尸体却被陈列。爷爷不禁打了一个颤,他想起了那个碗,他坚定了保护那个碗的信念,他默默地把这记到心里,直到两日后的一个下午,咚咚咚的敲门声,惊醒了熟睡的爷爷,一个民兵模样的男子来索要碗,爷爷把碗递给他后,他啪的一声就摔掉了碗边儿,取出来一张纸条,摸摸爷爷的头便走了。爷爷小心翼翼地捡起碗,放了起来,这也成为了爷爷心底里那抹不去的记忆。
  破碎的青花碗为祖辈们所珍惜,而年少的我们是否又懂得那青花碗中盛着些什么呢?
  指导老师 :闫津
  拥有精神生活
  衡水中学462班 杨锋

  钢筋的横纵交错,简单却又复杂,混凝土一层一层的浇灌,冰冷而又坚固。如今,我们就生活在这冰冷的框架之中,只不过多了门和窗的封闭保护。街道繁华的象征已不是橱窗内精美的物品,更不是霓虹灯的耀目,而是从街头到巷尾的车水马龙,一辆接着一辆,绵延••••••
  我们拥有越来越好的物质条件,但精神生活却越来越空乏,这样,我们的一步步走向复兴的中华民族,或许会在某一高度忽然坠落,跌入深渊。回头想想,我们中国为何产生不了具有世界影响力的大家?原因也在这里。只有拥有精神上的满足,不断丰富精神生活,我们才可以在世界上更加闪亮。
    凄清寂寥的秋天,在古人看来是美好而又悲伤的。落叶孤城,凄雨黄昏这样的生活是惬意、是自由、是幸福的。我渴望拥有它,我们都渴望拥有它。但片片落叶,在寒风吹动下,带着愁绪终究会归于土。我们对秋也只能是观望,却不能拥有。
  如今21世纪,人们心中所向往的拥有物,早已不是那惬意的生活,早已不是能拥有那午后沿着窗檐斜洒下来的阳光,这么简单。人们的头脑中被金钱、利益所充斥着。没有人过多的去徘徊于事外的惬意生活。只是埋头苦干,没有方向,没有追求。如同那漆黑汪洋上,迷失了归泊方向的一叶孤舟,看不见岸边的灯塔,看不见那洋溢着温暖、惬意、舒适的家。人们忘记了自己的使命,忘记了那条先辈们走过了无数次的大“道”。偏偏选择那泥泞,陡峭的不归之路。他们忘记了什么是满足,什么是精神,什么是追求。
    可悲、可悲,这世上怎就多了这种“不明是非”的人呀。记住,人活在世上,不是为了享受荣华富贵,平庸、同样也可以很幸福。重要的是精神上的满足,心理上的愉悦,而非肉体上的享受。真正的拥有没有那么复杂,没有那么苛刻,更没有那么奢华。只要带着一颗平常心去面对大千世界,既便会拥有属于自己的一片天空。这样,我们中华民族的精神也会丰富起来,一步步走向真正的强盛。
                  指导老师:王宝树


  不只是飘带
  衡水中学450 叶树沛

  衣袂飘飘的仙女配上灵动的飘带才能出世妖娆,正像古老的中国有了代代相传的传统文化才能将仪态万方展露世人,传统文化这飘带迷了外国人的眼,让他们也为这古老的东方文化而绝倒,这飘带眩了国人的目,让我们挺起胸脯自豪。
  然而那厚重而不失灵动de中华文化真的只是条飘带吗?环绕在中国这个已经施了太多脂粉的女子身上,庸俗媚世吗?抑或只用文化这飘带蛊惑人心,翻红卷浪地勾来银子吗?
  时下中华文化又确乎只是飘带,甚至连飘带都不如:建筑浓妆艳抹徒效飞角棱檐而不将神韵赋予亭台而传达,只是造出些个不今不古的玩意儿让中国建筑的韵味散失殆尽。金石书画更是只有寥寥的老一辈艺术家苦苦支撑,难得见可看大人的新星,人们挤破脑袋在室中张挂两幅,不思个中含义而只是附庸风雅''''''如此种种,怎不叫人黯然神伤。
  呜呼!中国文明又岂能只是眩人耳目的飘带,而应是真正将中华民族从古至今,从你到我连接起来的纽带。然而现在这纽带已被文化断层的中华子孙生生割裂:谈儒只有仁,再无其他阐释,言道只是隐,难有二般结论,中国人与中国人相维系的中华文化纽带现在只作为一条飘带,博人一笑。
  中华文化想来不想只作这花瓶和飘带,它并不想飘逸绝俗,而只想将中华民族牢牢系在一起,而将这飘带变作纽带的,恰恰只能是我们自己。只要我们停止轻谑的舞动它,而是真挚的将它的另一端递给千千万万的中华儿女。
  万事之始,思想先行。唯有破除那一样样国粹只是夺人眼球的装饰,而无其他可取之处的谬误。以端正的,自豪的心态面对我们灿烂的文化,这文化才能让中华褔祚绵延。
  我们还 要让传统文化真正打动人心。对传统文化不再模棱两可,而是求精求深,知识界要真实地再现千百年来的思想面貌,书画家要承递千百年的古色古香,建筑师将中华的灵动赋予这凝固的艺术''''''惟其如此,才能让国人欣赏到这文化的丰姿,进而以我之手,系彼之掌,纽带相连。
  中华文化不只是飘带,只有我们对他思想端,求精刻,飘带更是纽带。
  辅导老师:张海霞

  精神的桃花源
  衡水中学 462班 李江波

  有些人活着,但他们已经死了,有些人死了,但他们还活着。日升之前,各色的交通工具拉着人们走,日落之后,沉重的脚步拖着人们归,一具具行尸走肉,我一边不清这是凡尘还是地狱。为生计而奔,为养家而疲,金钱是人们的信仰吗?何时,何时才能看到人们追求心灵的桃花源?
  我想的桃花源,固然要我付诸行动。钩心斗角,阿谀奉承,尔虞我诈,只为五斗米而令我陶潜折腰?纵然伴月荷锄归,即使草盛豆苗稀,但我悠然见南山,不求甚解,乐在其中。为宫室之美为之?为妻妾之奉为之?为所识穷乏者得我而为之?我五柳先生绝不会失我本心。我独爱菊,因其不与众艳争鲜,只独赏其景,隐逸者,为其理想中的桃花源而生。
  你,诗仙太白,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”一句道出了千千万万寻找桃花源人的心声,你够傲气,力士脱靴,贵妃研墨,满朝你最大,而你不得施展政治抱负时,出山时自创的一句“锦城虽云乐不如早还家。”为其指明道路。皇帝老儿不用你,留你只为赋诗作乐,那你便自称为酒中仙,不再留恋,尘世不美,你偏爱水中月,于是你就这样去了,无悔无恨,因为你临行前已明白此旅你将去寻“桃花源”。
  古代先贤们伟大,而当今社会人们又有几个能像他们一样?做大事者不拘小节,没有舍就不会有得,无法涌现大家,是因为人们放不下,为何放不下,源其不为心灵的桃花源而奋斗,这才有了“我不幸福因为我姓曾”的尴尬。这并非小问题,而是当今中国人的通病,人们太喜欢追名逐利了,为了钱,不惜出卖自己的灵魂,试问,这样的中国,怎能有大家出现?
  人们该醒醒了,一天不是眼一闭一睁那么简单,我们需要记住这一闭一睁之间发生的,我们是人,而不是机器,我们无需为了钱、名、成绩出卖自己的内心,放眼世界,纵观古今,那些大家伟人们,谁是追名逐利出现的呢?又有几人不是为其精神的桃花源而奋斗的呢?
  精神的桃花源,值得你我共同去奋斗。
  指导教师:王宝树

  笔
  435 聂子丰

  似乎从来不曾注意过这个平常的不能再平常的物件,似乎从来就没有被仔细观察过.或许我们太习惯了,它的存在即被视为理所当然,我们以为太正常不过而已.似乎从来没有人教导我这是什么,我就知道这是用来记录的,我的爷爷奶奶,我的爸爸妈妈,我的叔叔阿姨,都是这样的拿起它记录下一段文字或者会出一幅图画的.理所当然的,我也太自然地早就学会如何让使用它了.然而,当我静下心来仔细审视这一小小的存在,却发现,他是如何的美得令人惊叹,发现它的存在是发明者多么神奇的心.
  不记得我第一次是为何拿起这根笔了。我想,是不是画一个不小心划过眼前的叶子?还是我的母亲牵着我胖乎乎的小手写我的名字?大约,在我印象中,我第一次拿起笔,是画的一个七扭八歪的小鸡,被我妈妈贴在客厅的墙上,几乎到了现在,当年的稚童变成了挺拔的青年.忽而又一日抬头看见那只可怜的眼睛和尖喙拧巴到一块的黄色的小鸡,不经失笑,却是忽然发现旁的一行字,娟秀的很,也熟悉的很,宝宝3岁作.是母亲的笔迹,却是从未发现过,旁边还有我自己的签名,忽然觉得很神奇,笔就是这样记录了我的成长吧.是三岁时候一幅别别扭扭的小鸡图,或者是幼儿园时第一次正正经经,却是歪歪曲曲的第一次写下的我的大名,真真的一笔一划,与我现在的笔迹相去甚远,却隐约可以看到雏形。
  大约那天起,已经成了一个小书童,这本书上的用笔写下的名字,是一
  个开端.然后,我在一个个我的所有物或者作品上留下了一个个成长的笔迹,报名册,准考证,报道本,体检表,试卷,作业本……这些东西不一而足记录了我人生的没一个阶段,小学,初中,高中。巧得很是,这一个个记录,都是来自那无比神奇的笔—圆珠笔,中性笔,蜡笔,铅笔,荧光笔.就是这些笔迹几乎构成了我成长的每一个脚印,甚至比照相机更加精确明晰.
  我人生约20载,大略都交付于学习文化知识这一好大的工程中。学海泛舟,委实艰难万分,巧的是手中总还有—笔这一法宝。我不记得,我手持着它写下了多少篇汉字英文,却是在记得家中高高的笔记本和辅导书。所谓好记性不如烂笔头,我用它写下了多少解词,单词,也不曾记得,我手中神奇的笔杆写满了多少草稿本,大约草稿本收集起来也算是我成长的一个小小的证据,用着这根笔,那根笔,记录了我自出生到现在大半的时光,不曾将使用的笔留下来,却是那一个个写下的字,无意中看到,满满的全是成长。我想,这正是它的神奇之处吧。
  手中那杆不起眼的笔或许就是这样悄悄的在我不知晓的时候,留下了我成长的足迹.
  指导老师 闫乐

  铭记文化
  衡水中学437班 吴胜印

  在这物欲横流的时代,世人变得更加浮躁,浅薄,庸俗。难道如今现代人“穷得只有钱了”吗?。物质的发展挤去了文化的唯一一点空间。我们已不能坐视不管。
  细看当今社会,知道“周迅”的人越来越多,而知道“鲁迅”的人越来越少;知道“关之琳”的人越来越多,而知道“卞之琳”的人越来越少;知道“梅艳芳”越来越多,知道“梅兰芳”的越来越少……面对流行、时尚的事物人们便趋之若鹜,而面对民族文化却毫不理睬。
  列宁说过:“忘记历史等于背叛。”那么,忘记民族文化,忘记民族精神,难道不算是背叛吗?
  诚然,追求时尚本没有什么不妥,这顺应了社会发展的潮流。符合人们的心理。然而,先人们所创造的伟大文化,我们难道能忘记吗?一个遗忘文化的民族就如同失却了源头的溪流,就如同没有了根本的树木,这样的民族是最可怕的。
  就在我们忘却鲁迅时,德国人却在反思:为什么我们没有“鲁迅”?就在我们只是隐约记得孙武时,美国西点军校却已把《孙子兵法》定为必读教材;就在我们对语文漠视时,国外已然掀起中文热。看来,我们确实到了该反思民族文化的时候了。
  我们中华民族,有博大精深的文化。从源远流长的汉字到博大精深的古诗,从楚辞汉赋到四大名著,从浑天仪的制做到“神六”遨游太空,无不反映出中华民族优秀的文化,无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们拥有那匀称美丽的方块字,却为何要用拉丁字母来表达感情,又为何要在文章中频频写出极不协调的英文字母呢?
  当今时代各种文化相互碰撞,我们更应该明白铭记我们民族文化的重要,不忘过去方可引领未来。泱泱大中华,上下五千年,历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来,我们不知汇聚了多少文化名人,孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东……,他们留给我们的,是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史,是中华民族永不放弃的奋斗史。我们应该庆幸,先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
  当中华服饰赢得世界赞誉,当中华文化备受世界人民欣赏,当中华精神得到世界好评,难以言表的民族自豪感便油然而生,这并不是某个人的成绩,而是五千年中华各族儿女的丰功伟业、。
  人类自从有了文化便拥有了灵魂。铭记文化,让我们点亮了思想;铭记中华,让她辉映历史的长河;铭记中华文化,让她也似太阳般发出耀眼的光芒,去照亮人类灵魂的夜空!
  指导教师:隋海霞

  点墨中国            
  ( 467班 韩亚斐)

  著名抽象派大师毕加索曾言:真搞不懂你们中国人,为什么千里迢迢来到巴黎等西方世界学习艺术,而在你们中国,那些剪纸绘画才是真正的顶级艺术。
  我们一度很崇拜巴黎的卢浮宫殿,因为那里悬挂着达芬奇留给世界的瑰宝——《蒙娜丽莎》,何曾知道我们中国也有关于孔夫子的画像:鼻孔朝天,瞳满半眶,额头兀平,将一个神化又妖化的孔子形象的刻画出来;我们很热爱梵高的《向日葵》,以为他是个痴爱艺术的疯子,他一生穷困潦倒的经历,为他的画增添传奇色彩,中国也有传奇人物,朱氏皇室后裔朱耷既有着封建时代高贵的身份,也经历了国破家亡的痛苦,他笔下的花鸟充满了愤怒,他眼中的山河俨然不单是秀美。 。 。 。 。
  点墨开来,锦绣山河;点墨开去,风骨依存。国画山水的雄壮,人物的飘逸,花鸟的精致,不仅形似,神韵悠存。每个中国人如果肯放下追求洋画的姿态,愿意与我划舟游览点墨中国,定会心悦诚服。
  上了船,离了岸,披着蓑衣的船家,握着厚实的桨,驶船向天际。这是一程漫长却不单调的旅程:浅滩里清晰可见鱼儿怡然不动,俶而远逝,轻轻一滴水,几点红朱丹,点睛有神,摇尾不见;愈到江心,流水愈急,两岸陡峭,此处笔墨甚浓,豪泼几笔,又细描几笔,浓浓的墨点渲染壮丽的山河。
  你见过春夏时节江水活泼,则冬天里一片冰冻,独翁垂钓的景象:戴着蓑笠的老翁蜷缩成墨点,只伸出一杆细长的钓线,在海天茫茫处,他将生命 的孤独融入“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的俱寂之中。
  传说有人磨墨写字,日复一日,用干了几缸水;有人罢笔洗砚,染黑一个池塘;有人边走路边用手指戳在衣服上写字,竟把衣服戳个窟窿。 。 。 。 。
   “古墨轻磨满几香,砚池新浴灿生光”,“我家洗研池边树,朵朵花开淡墨痕”。中国 古人高风亮节,作画书法不喜大红大绿,一张素纸,点墨心绪,重在神似,不求媚俗。
   此中有真意,欲辨已忘言。
  (467班韩亚斐,指导老师张东营)


  争
  河北衡水中学451班靳馥华

  五月十二日零点,生活,好平静。
  春花已逝,夏叶未老,夏虫还没有开始吟唱。在这个时候还开着灯的,恐怕多事高三生的家。
  离离呀,这个时候了,出来喝点水,快些休息吧。
  拧灭台灯,离离推开屋门,以父母平日态度,今天像是有话要讲。
  离离呀,你多看看自己政治书,到时候去学法律,当律师轻松又挣钱,以后就不用愁了。
  妈,我想去中戏,学昆曲,好不好?
  什么?以前你学,我们由着你,但毕竟你已经高三了,该为未来考虑了,学昆曲有什么好处?能给你饭吃?还是给你钱花?
  我可以努力啊,我从小练,大学再努力一些,可以练好的。
  练好?练好又有什么用?你也不看看这种东西现在有没有人听,你削尖脑袋挤出去,又有谁真把它当艺术!
  至少我把它当艺术。
  你没见过当年你奶奶吃的苦,你那里道。爸爸终于发话,你觉得就说说就是能坚持下去?你想想天天有人指着你骂走资派是什么滋味?
  因为这个我十二岁就没来爹,这样的苦,你能想到吗?
  离离,就当妈妈求你了,别固执,我们知道你喜欢,但你不能不想想怎样更好地生活,有了物质才能活的下去,只有那些传统艺术,你是活不下去的。
  所以你们就让我学法律,让我多挣钱,让我有充足的物质生活,丢掉灵魂的伙伴?
  你自己好好想想吧。
  一声长长的叹息,为夜谈划上了半个句号。
  注定不会是终结,留给离离的是半夜的辗转难安。
  她想到小的时候,和奶奶在一起的时候。
  从小爸爸妈妈在外工作,总是说为了更好的生活,因此很少管教离离。离离一直跟奶奶生活,奶奶是旧时昆伶,往日风华绝代,离离的眼中,依稀可见奶奶当年的影子:虚执一把扇子摆好身段,眼波流转。眉若远山,目似春水,和老照片上的面貌,几近重合。
  昆曲对她来说根本不是高考加分的工具,而早已成了随血液不息流淌的东西,像空气,虽轻,却无法远离。在这里她知道自己并不孤独:在戏里,一切都是斑斓的杏黄 水蓝 秋香 苍青 朱红 月白......目迷百色,瑰丽生滋,穿上戏衣,她就是杜丽娘,有半枝垂柳,是崔莺莺,有一墙花影,总好过空对孤灯。而父母呢?不过是一听自己咿咿呀呀的调子便皱起眉头,赶快催自己进房间看看自己的教科书。
  在他们眼中,好像只有钱,车,房,以及怎样赚更多的钱。女儿不重要,家庭,不重要,有了钱才有这一切。甚至连女儿想干什么都要考虑一下收支平衡。
  唉,又是一句叹息,在心里重似千钧,出口的却是冷笑一声。
  指导教师:张海霞

深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
离线小丹1010

只看该作者 5楼  发表于: 2020-03-20
      文化作文已成为集素质教育与应试教育于一体的作文教学流派,大赛不仅仅是一种写作素质的检验,更是推进教育文化化,促进学生从纯应试的泥潭里跳出来,肩负起历史和时代责任,振兴中华文化。因此我校已连续三年参加全国中小学生文化作文大赛,许多优秀作品入选大赛获奖作品集,为我校教师更好地提升自我教学艺术,快速提高学生写作能力和文化素养,以及稳定地提高考场作文得分,有较好的引导作用。
  衡水中学作为清华北大生源基地,有责任将学生培养成文化意义上的中国人,有责任为中国文化复兴尽自己的力量。我们相信,每次大赛,都是对教师和学生的一次心灵净化与加持,是对教师教学的反省和提升。


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