三等奖79篇 1.渔樵之梦
广东湛江市二中霞山校区高二（31）班陈薏卉 三等奖 指导老师：刘军
像大多数年轻人一样，我有许多远大的理想，而且，我一直自信，只要自己足够努力，将来定能实现其中之一，成为一个不算平庸的人。然而，若要说起我的梦想，我也许会默然，因为它美好而遥远，令我只有勇气书于纸，却无勇气表露于言语。
我的梦想，是做江河之上的渔翁——尽管我知道很累很苦，尽管我知道随时有葬身于滚滚波涛的危险，我仍是如此梦想——清风渔樵于江渚上，惯看秋月春风，要是得一知音则更佳，浊酒一壶，喜笑相逢，共话古今事，不负万里皓月明啊！
你可能会笑了，这有何难？这有何远？
它难在人总有太多不能放下、也不想放下的感情和责任。就拿我自己说，小到我的父母亲人，大到日后我必须对社会尽的责任，都决定了我不能够毫无顾忌地追逐我的渔樵梦！
我不由得轻叹一口气——与其说我梦想着作渔翁，不如说我梦想着过一种淡泊无争而足够自由的日子——或许可以称之为逃避——面对种种不得不面对的压力，从内心深处不自觉地升起的逃避——相信每个人都曾有过——来平衡生活中淡不去的苦。
没有人喜欢任重而道远，就连主张“积极入世”的孔子也说：“天下有道，丘不与易也。”不是不渴盼“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,咏而归”的逍遥光阴，“仁”的理想不允、传播“仁”的责任不允罢了。
我不禁想起了庄子讲过的一个小故事：山楂树、梨树、橘树、柚子树等果树都是由于有大才用而饱受苦难，唯有无用的栎树得以平安自由地长生于山林之中。庄子借这个故事说明了“无用之用”的道理，可我每回读到它，都在想:一个生命平安自由却庸庸碌碌的活很长时间，真的要胜过尽其所能地活一瞬吗？不知道！只是于我而言：我爱自由，渴望长生，但也不愿毫无所用，放下属于我的责任。
确然，人行走于世间，大部分时候都如服苦役一般，所以，不少人都喜欢幻想苦役之后的美好生活，但大多数人不会选择逃离苦役的轨道而沉沦于美丽的幻想，因为，往往正是这苦役，方让我们觉得自己实实在在来世上走过一遭，不是从一点开始，又从一点结束，得到一个仅仅为零的位移；方让我们觉得自己来世上走过一遭是有意义的，不是赤裸裸地来，再赤裸裸地回去，没留下一丝丝的痕迹。
我想做江河之上的渔翁，淡泊无争而自由地生活——但要在实现自己的理想、尽了自己所有该尽的责任之后——我深知穷我一生恐怕都不可得，因此，我称之为我的梦想——梦中的相望。
2.真诚地对待文化
广东湛江市二中霞山校区高二（31）班 张瞳 三等奖 指导老师：刘军
因莫言荣获诺贝尔文学奖而在全中国掀起的“莫言热”让我们中国人民在为此喜悦的同时还需要去思考这样一个问题：中国作为一个具有五千年悠久文化历史的泱泱大国，为何至今只出了一个莫言?
我们仔细想想便会发现，当今中国是并没有具有世界影响的大哲学家，大诗人，大作曲家等等的。为何我们会面对这样一个令人尴尬的局面呢?作为世界三大文化发源地之一的中国为何至今能流传下来影响世界的只有诸子百家等古代文化呢?为何当代中国的文化无法在世界产生重大影响呢?我们放眼于我们周遭的许多现象,我们就会发现这些都是源于在随着世界发展脚步的同时,我们逐渐忘记文化中蕴含的精神价值,只一味地追求其功用价值。这同时也提醒我们应该真诚地对待文化。
在我们周遭生活中充斥着太多太多过分追求功用价值而忽视纯粹精神生活的现象了。我们打开电视，看到更多的是以低级玩笑吸引观众的电视节目；翻开报纸，我们看到的大多是各种各样的丑闻；走进书店，映入眼帘的只有标榜着疼痛的青春文学……这些现象都在警示着我们不要再一味地去追求经济效益，而让我们中国五千年文化只剩下这么一些不堪入目的东西。只有我们真诚地对待文化，而不是只在乎能赚多少钱，获得多少利益，这样国人的心智才不至于变低，而我们的生活方式也就不会变得越来越窄，精神空间于选择便不会越来越小。
何为真诚地对待文化呢？我自问作为一名高中生实在是无法让这个社会在这一方面发生什么大改变大进步。我能做的只是提起笔以我笨拙的文字发出那么一点点属于我自己的声音。在我看来，我们当代中国人想要能够真诚地对待文化，首先我们要明白什么叫“真诚”。
关于真诚这个话题的讨论其实已经是屡见不鲜了。但为何我们一直只停留在讨论而未见实践呢？这就在于一直以来我们为了富强而太过于急功近利，忽视了文化本身的价值。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠，这也是我们无法真诚的原因。
文化的真正价值应该在于精神层面上的交流，是一个人与另一个人灵魂的碰撞，而并不是局限于商业与金钱。我们必须杜绝这种功利思想的传播，这样我们才能够真诚地对待文化，才能够挖掘文化的真正精神价值。
一个民族，一个国家是需要精神文化的支持的。这样才能够造就中国文化的传承。
真诚地对待文化，这样才能使中国文化不断向前。
3.乡土情结
广东湛江市二中霞山校区高二（31）班 吴沁璐 三等奖 指导老师：刘军
傍晚，土地庙前搭的临时戏台上，站着几个手举木偶的中老年人，用雷州方言唱着什么，旁边一字排开的“乐队”时不时地配几个曲段，台下黑压压地挤满了看戏的人。这是一个看似不能再简陋了的戏台，演员们衣着简陋，只有站在舞台中央，声音才能通过吊在上面的麦克风传到台下；而台下连观众席都没有，有的人从自家搬凳子来坐着看，更多的人都选择了站着。我就是站着的，虽然一句也没听懂，可是却被吸引住，站了3个钟头。
这是我第一次看公仔戏的场景。公仔戏就是我们常说的木偶戏，每年农历10月左右，村里为了给土地公送戏，会凑钱请人来唱公仔戏。我不是戏曲迷，但总会在送戏时一场不漏地天天守在台下听。平时在家中连雷州话都不会讲，却总感觉能看得懂表演内容。这让家里人大不理解，哥哥甚至取笑我说我这样做是因为太爱凑热闹了。我没打算搭理他，因为心里隐隐感觉到，站在台下的我对台上的表演从未有过陌生感，相反，这更像是灵魂深处系好的结。台上的演员灵巧地摆弄手上的操控棍使木偶伴着小曲有模有样地舞动；他们的脚像是代替了木偶的脚一样，一个踏步，一个踢腿干净利落；一段唱完，一旁就会传来流畅的乐声。仿佛是与生俱来的联系，让我即便听不出在唱什么，也能感受到人物的想法，也能随着剧情发展而情绪起伏，我沉醉于此，沉醉于木偶精致的穿戴，沉醉于演员精湛的手法，沉醉于抑扬顿挫的唱声，沉醉于一旁又吹又拉的伴奏……我的沉醉，来源于我的乡土情结。
为了听懂公仔戏，我开始学雷州话。想方设法地与会讲雷州话的人交流，爸爸总是嫌我讲的太难听劝我不要学；妈妈总说学了也没用不如多读读书.。我也发现，这雷州话似乎比我想象中要难。对此，爷爷说：“你们这代人都嫌雷州话太土，不讲它了，我看啊，过不了多久就会失传的，公仔戏也一样，年轻人都不喜欢听，也不肯学。”听到这话，我心里升起一股惆怅，像是有什么正在慢慢从心里抽离。
在百度百科上，对于雷话木偶戏的介绍寥寥数行，连图片都没有，跟别说视频了。关于木偶戏的信息是有一大堆，可一旦追加“雷州话”这个关键词，就一下子没有结果了，其冷门程度可想而知。
书上说，一个城市要想发展，必须先学会包容，包容外界多样的文化，向先进靠拢。我不禁在想，我们雷州话木偶戏是落后文化吗？它是要在向“先进文化”靠拢的过程中被同化或消失吗？如果说被同化是必然趋势的话，那发展文化多样性又从何说起呢？我的大脑被一个又一个问号塞满，不知这个结该从何解起。
去年的公仔戏团跟往年一样在祖庙前搭棚，我带着疑问跟往年一样坚持去听。台上咿咿呀呀地又唱又说，台下有的在看有的在聊。可是我感觉到好像有什么不一样了。正奇怪的时候，隐隐约约听到旁边的人讨论道：“这年头还有人学这个，真稀奇呀！”顺着他们的视线望去，发现了几个年轻的身影，他们有的在台上饰演旦角，有的负责给老前辈递递道具，给这舞台增添了不少生气。看着他们，之前的问题似乎有了答案。
解决一切的，还是我们每个人心中那份乡土情结。因为它，我们都不希望发展了5000多年的文化精华在我们这代失传。尽管在这个追求革新，潮流指向瞬息万变的社会，木偶戏显得有点老旧，有点格格不入，但这阻挡不了它因为年轻血液的注入而重新散发出独特魅力的趋势。
一方水土一方人，这过程中培养起来的乡土情结不是那么容易被切断的，这份浓厚的乡土情结若凝聚起来，定会成为让家乡文化蓬勃发展的力量。
4.摒弃功利，追求心灵的富足
广东湛江市二中霞山校区高二31班 吴梦婷 三等奖 指导老师：刘军
近年来，人们开始带着功利性的目的阅读学习古代文学文化。成人带着“读了它有什么好处”的疑惑阅读，学生带着“考试可能会考”的想法学习。殊不知，这样的做法正是对传统文化的不屑与亵渎，而追求心灵的富足才该是我们学习古文化的最终目的。
老祖宗给我们留下了数不尽的文学瑰宝。有道“半部论语治天下”的《论语》，积极入世的《孟子》，“天下万物生于有，有生于无”的《老子》，“爱人若爱身”的《墨子》……无论是修身养性，还是为人处世，都能让我们有所收获，受益匪浅。但如今，面对“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”这样一句铿锵有力的话语，带着功利性心理学习的学生们首先想到“使动用法”“判断句”“句子翻译”这些流于表面的东西。再深刻一点呢？这句曾鼓舞万千寒门学子追求正义和浩然之气的名言，竟不能在他们心中泛起半点波澜，思绪再次涌动，也不能让他们有所启示。
时代的高速发展，生活方式的多样化，让人们开始麻木追求功用，但心灵却日渐枯竭起来。人们的日常生活中充斥着快餐式阅读，一条条夺人眼球的爆炸性新闻不绝于耳。尽管自己从网络上获取了不少知识却仍觉得自己脑袋空空，腹中无墨；空暇时去再多的社交场所娱乐仍不能阻止自己的思绪早已从脑袋中飞走。其实我们真正需要的只是静静在一个人的世界里，好好读一读古文学，你会体会这其中带给自己激励人心的力量，用儒家的积极进取，道家的清静无为，墨家的兼爱非攻等等使自己的的心灵得到慰藉，使自己纯粹正派的思想充溢于天地之间。
“腹有诗书气自华”，带着功用思想看待古文化的人，也定是没有文化修养底蕴的人。纵有再好的皮相，也只能让人在谈吐中一眼看穿他的道行。“修身齐家治国平天下”，用古文化装裱自己，哪里比得上使自己拥有古典气质？像那些功利阅读的学生一样，只学习考试有用的关于古文化的东西，但学到的只是皮毛，其灵魂精髓却无法得到领悟，没有对古文化的深刻领悟，如何传承和发展这些文化瑰宝，如何使自己的思想境界提高，如何使自己成为一个文化修养极佳的人？唯有不带功利之心，不带既定目标，认真阅读古代文学作品，才能使自己浸养在文化的氛围之中。
唯有抛开功用之心，感悟传统文化，才能使自己的心灵富足起来，成为一个由里及外散发文化气质的人，才能使人们在高速发展的社会中保持自己正义之气、善良之心，才能使喧闹的社会中多些安宁静谧的天地，才能使人们不断追求真善美，才能不断影响社会价值回到正确的位置，从而使整个社会都成为充满心灵富足，思想超脱，拥有浩然正气，高尚文化修养的人们的社会。
古文化带给人们积极的力量正在式微，更需要人们摒弃功利，纯粹追求心灵的富足和愉悦。挖就古文化精神的力量。
5.从文化的窄门出发
广东湛江市二中霞山校区高二31班 黄子钊 三等奖 指导老师 刘军
《圣经新约·马太福音》记载着这样一段话
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
窄门，作为《圣经》中一个奇特的隐喻，依我之见，代表了一种选择，一种少有人会选择的选择。纵观现在人们的文化理念，实用品格独占鳌头。“从窄门出发”也就是在倡导人们回归追求精神生活的本质，放慢追逐形而下的物质。
只可惜有些人仍眷恋“宽门”的奢华与舒适，思忖着：“干嘛非要通过那道窄门，硌得我周身不舒服，还是宽门好。”他们读书只读成功学；文学类书籍也曾有过涉猎，但不是浅尝辄止，便是扫了几眼故事梗概就匆匆掩卷去和别人侃侃而谈：就连给孩子买的书也只局限于课外的辅导书……功利实用主义从一代悄然传至下一代。
且不谈实用主义导致的个人文学修养匮乏会对一个人产生怎样的影响，只观其对孩子传输的文化实用主义罪行便罄竹难书。在这样的环境下成长起来的稚童又怎可能见义勇为，不见利忘义已是大幸。如果在一个人的价值观念中将利置于无法高攀的高度，这个人将会成为社会的定时炸弹。沈阳盗车杀婴案震惊了中国，小皓博的死比隆冬更让国人心寒。犯罪嫌疑人周喜军眼中只有利，在盗车之后发现车上仍有一名婴儿，竟将其残忍地杀害。其道德被置于利之下，泯灭了人性。由此可观之，一个人若失去了道义，唯利是图，是多么的可怕。
从文化的窄门出发，降金银珠宝等物质欲望的地位，提文化修养等精神追求的名声，需要我们挣脱世俗的桎梏。人在江湖，身不由己。这句武侠小说中常出现的至理名言，并非只在江湖中适用。在如今的社会中，人们被太多的世俗束缚，选择受到限制，个性难以发展。当金钱、地位等世俗社会给我们罗列的标准放在我们面前时，如果我们一味地接受且追逐，我们最终会“失其本心”。因此，我们必须努力挣脱这些“金科玉律”，努力迈向文化的窄门。
我们不妨跟随着上帝的脚步，亦步亦趋。走向那人迹罕至的地方，走向那道文化的窄门，并从哪里出发，斩获一个更为广袤的天地。
6.不可居无竹
广东湛江市二中霞山校区高二31班 杨佩儿 三等奖 指导老师：刘军
苏轼有言：“可使食无肉，不可居无竹。”这位伟大诗人的观点正好也与穆罕默德的“如果我有两块面包，我一定要用一块去换一朵水仙花”相契合。
由此可见，无论是中国人还是西方人，大家都有着共同的理念：精神生活是不可或缺的。
你是否发现，得到一本你所忠爱的书籍要比得到一袋你所爱的零食要来得开心？你是否发现，在你失落时听一首歌要比挥霍钱财以发泄心情要来得舒畅？你是否发现，原谅一位与你有精神层面交流的朋友要比原谅一位靠单薄的利益维系关系的朋友要来得容易？这些通通与你的文化程度无关，因为再庸俗鄙陋的人，若离开了精神生活，，单凭靠看得见摸得着的物质生活，这犹如行尸走肉。
法国人爱读书，这是我早有所闻的了。书是他们随身携带的物品，在公园的石凳上，在公交车上，甚至是在地铁站里，他们都能很安静地读书，享受着在繁华都市里只属于自己的那片宁静，这是再好的物质生活也无法与之媲美的。而这种现象在国内几乎是很罕见的。很多学生读书都是很功利的，不志在让自己的人生升值，而只是单纯的想提高自己的分数。因为学习模式的错误，我们把本应用于陶冶情操的知识硬性地加上污浊的物质要求，所以所谓的“精神生活”只成了我们物质生活简单的附属物。
这是，或许会有很多人拍着胸口说：“不，我平时也会经常看报纸，看书，看电影的！”可是，很多人看报纸看的是娱乐版；看书看的只是些俗鄙的书；看电影看的只是恶俗的电影。这与我们所应有的精神生活是背道而驰的。这种现象在中国的电影市场是可见一斑的。《泰囧》的票房大卖，而诸如《悲惨世界》《国王的演讲》这类有文化内涵的文艺片却票房惨淡。
精神生活对我们的影响是长久的。若今天一次性给你10亿元，或今天给你1元，接下来的30天每天给你前一天的两倍钱，大多数人会选择前者吧。因为鼠目寸光的人，只看到当下即可得的好处，所以往往抛弃真正能给你带来长久益处的事物，譬如你所认为的对你毫无益处的书籍。答案在此揭晓，若你选择后者，那么你一共可得到21.47亿元。奸笑着之为利，则所就者小，而所失者大矣。人生不如意事，十之八九。开心是偶然的人，是因为过分执着于某物，当那件事物消亡了，变只能自个儿地伤春悲秋了。我们所该做的，是闲来看一些闲书，听一些老生常谈的道理，不让物质生活成为你的全部，而圈死你的精神境界，这样，真正的文化才能油然而生。
你是否愿意为自己栽种一棵青竹？
7.文学耶，有用没用
广东湛江市二中霞山校区高二40班 叶丽桃 三等奖 指导老师：刘军
“文学和科学比确实没有什么用处，但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这是2012年诺贝尔文学奖得主中国作家莫言在瑞典颁奖仪式上致辞的结束语。文学耶，有用没用？从而引发了国内民众对文学乃至中国文化的思考。
文学，用急功近利的心态观察，确实没有多大用处，它既没有指南针的导航功能，也没有火药般的威力。但从“风物长宜看眼量”考虑，文学的用处却是“润物细无声”，只有读了诸如《诗经》《论语》等中国古典书籍的人，接受汉语之美的滋养，才能称得上是一个“中国式”的人。文学虽说无用，却是百年树人。
文学是文化的一个大分支，文化的弊病也是文学的通病。当今，中国文化的一大问题是，多了一份功利，少了一份纯粹。中国的文化传统追求实用，多讲求功利，这往往造成“有用”的研究，“无用”的忽略。文学耶，有用没用？若单用功利的标准去衡量，带来的必然是精神生活的贫瘠。中国人尊崇“学而优则仕”，每年都有历经十年寒窗苦读的莘莘学子报考公务员。有人读书是为了做官，有人读书是为了发财，再通俗点，便是诸如为了住大房子，为了光耀门楣，为了漂亮的跑车之类的，无一不是为了自己的前途和生活。一旦目标达成，中国人的生活便空虚了，没有了精神信仰，这便成了所谓的“信仰危机”。没有信仰的人是可怕的，没有信仰的中国人是可悲的。犹记得毕淑敏曾说过：“金钱只是手段。”我认为很在理，钱不应成为人生的目标，它只不过是你实现人生目标的一个手段罢了。过分追求功利不可取，一味排斥功利便是极端主义，无论是在文学中，还是在整个中国文化上，文化的功用价值固然不可忽略，但正如一朵茉莉花不只采撷用作药引，其淡淡的芳香及纯洁的花瓣带来的精神享受才是最佳的良药。文化的精神价值虽不可直接品尝，但其芳香沁人心脾，不知不觉早已侵入你的血脉。
除此以外，中国文化的另一大弊病就是本国民众对文化的不够重视。我们常常抱怨国民素质较低，堂堂一个五千年文化古国，怎么就比不上欧美呢？据调查，2011年中国的人均图书阅读量是4.3本，法国是20本，日本是40本，以色列最多，达到64本。中国人看得最多的大概是教科书了吧，对于所谓的“闲书”，青少年不看，怕影响学习；成年人不看，工作太忙没时间。再加上纯粹的文学往往比较晦涩难懂，于是乎，经典的东西越来越少有人问津。许多高品位的人文书店陷入关闭窘境，上海的席殊书屋、北京的风入松书店、广州的三联书店等已先后关门。济南的三联书店至今仍赔本坚守，不愿涉足教辅书市场。“坚守，是因为这么多年的一种情怀。作为一座城市，如果没有人文类的文化书店，感觉没精神。”书店总经理白峰说。文化，正如一座城市、一个民族、一个国家的标签，粗糙的文化正如一颗没打磨过的金刚石，显示的只是赤裸裸的金钱；精致的文化犹如闪耀的钻戒，展示华美与艺术的光芒。
鲁迅说:”天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”我们常常叹息，当今中国为什么产生不了有世界影响力的大师，归根结底，在于我们的文化氛围不够浓厚，民众的总体精神生活水平还不够高，对文化重要性的认识还不够强烈。正所谓要生长出好乔木，养育出好花，就要有好土。而只有在有强烈文化意识的社会氛围的沃土中，才能产生世界级的文化伟人。
对于文学，对于文化，我们往往把真理当成工具，却忘了文化的最高境界是追求真理。梁文道说：“今天的问题在于，知识分子太容易服从的不是真理，而是我们的立场。知识分子应该是没有立场可言的，如果有，也只有一个立场，就是尽量希望站在真理那一边。”苏格拉底为坚守真理，倒在雅典民众法庭上；屈原为真理“吾将上下而求索”；布鲁诺为真理，以生命为代价宣传日心说；民主战士闻一多为真理，英勇就义终不悔。追求真理，坚守真理，是对文化最原始的尊重。用真诚的态度去追求真理，用纯粹的态度去享受文化。让我们的心智变得更高，让我们的精神生活更饱满。
尼克松曾说过：“当中国人的下一代忘记自己文化的时候，我们就可以去攻打这个民族了。”在改革开放的今天，在日益昌明的中国，我们应该多读些“无用”的书，多汲取中国几千年积淀下的文化财富，成为一个散发文化气息的“中国式”的人。
8.文化价值
广东湛江市二中霞山校区高二（40）班 蔡雅斯 三等奖 指导老师：刘军
什么是文化价值？通俗点来讲就是能够反映一定文化形态的属性。在中国来说，文化价值本应是反映中国文化的内涵，是我们阅读感受的那些作品或是其他形式的东西给我们带来的深刻的体会和思考。但是人们却用功利一点一点的把它扭曲。
中国最近在文化领域上最得意、最值得我们高兴的事应当是莫言得了诺贝尔文学奖了吧。在如今社会的氛围下，还有莫言这样，不是用功用的标准，而是用真诚的态度去看待、去追求精神生活的人，这让我们当中的很多人感到欣慰。
莫言曾说：“我永远不会为了一个奖去写作。”诺贝尔文学奖是每个作家梦寐以求的奖项，也是对自己的文学素养和功底最好的证明，试问哪个作家不想得到这项殊荣？但是，若以此为前提的话，可能要耗费成千上万倍的力气都无法得到它，因为你从一开始就在你的作品里注入了功利的因子。一部又一部的带着功用标准的作品怎么可能得到这最好的证明？而莫言作品中的文学力度压过了大多数当代作品，在他的小说世界里，品德和残酷交战，并且真情流露，对阅读者来说这是一种文学探险和享受，获得这至高无上的荣誉理所当然。不管是茅盾文学奖，还是诺贝尔文学奖，他始终认为自己的文学成就是“世无英雄，竖子成名”。他的谦虚并不是表象更非伪装，他谦和又自信的胸怀更让我们深深体会到他作品里所体现出来的文化价值。
其实并不只是作家们有用功利的心态去对待精神生活，这种现象在我们学生当中也非常的普遍。千千万万的学生以考好高考为目的，以高考为一切的前提，所学所做所想全部都是为了高考。对高考有用的，能让试卷上分数增加的东西，我们学；对高考没有帮助的，简直是浪费时间，什么诸子百家，什么宋明理学，什么中国传统文化，只要对高考没什么作用的一律抛到一边。“一切为高考让路”，多么响亮和理所当然的口号啊，难道我们真的就要这样学习吗？从小学开始一直到高中结束，这整整的十二年时间我们就只为的是几张高考卷子吗？朋友们，不应该是这样子的。这十二年的时间是让我们去学一些我们以前不曾懂的东西，是让我们在每日知识中去找寻文化价值，是教会我们去重视文化、重视精神生活的啊。所以说，阻挡我们用真诚的态度去追寻文化价值的，是我们中国人的精神素质，是我们对待中国文化的那些实用品格。如果学习什么都要先考虑它能否给我们带来好处和利益，都要先想想它的实用性，那我们丢失的不仅仅是对精神事业的纯粹，更是文化境界的一种堕落。
别的国家把孔子学院和《论语》放在一个很重要的位置上，也就是说他们认为儒学是非常有用的，而我们却不好好重视这些本国精粹。这是何等的浪费啊！我们该改变的，是我们对于精神生活的短视，是我们对文化的功利态度。所以，我们应该从自身做起，不仅要学习适用价值，还要关注精神，纯粹地去追溯其中的文化价值。
9.当易安再次醒来
广东湛江市二中霞山校区高二40班 潘施茹 三等奖 指导老师：刘军
当我再次醒来，身边再没有妇女孩童的哭嚎。阳光和煦，轻轻捋着我的白发，当一缕缕发随风，如蝶飘落在脚边时，我知道，时光该做了千年的旅行。
外头，是馥郁的桂花香，那香味如此熟悉，就好像从记忆里走来，带我回到韶华——那在秋千上无忧无虑的旧时光。青梅秋千桂花香，何为风雨何为忧？犹记那天下午，带着骄傲得意，我在纸上挥笔写下“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”那是在赞美着桂花，还是在称许着当年如花的女子？墙内的秋千佳人笑，有苦恼了多少多情的路人？算了，那些个少女情怀，就让它随风而去吧。
沿着时间的轨迹，我又想起了太多“强说愁”的诗句，可当时又怎会料到这快乐的日子只是过眼云烟，而若早知如此，与明城比诗斗词时，会让他三分吧，罢了罢了，世间从未有人能料到将来的结局，过去的就让它藏在褐色的时光里，发酵成一杯苦茶吧。
“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁……”那稚嫩的声音划破我的沉思，给我带来一阵欣喜，千年后，竟还有人再读《漱玉词》，只是他们，又能否了解我的心情呢？墙上赫然写着“少历繁华，中经丧乱，晚境凄凉”，这话是不错，但人生又岂能仅用十二个字便能概述？这中间，还有太多的愁苦趟过。然而当我看到稚嫩的他们在纸上写着“用夸张的手法，将抽象的愁具体化，更具渲染性”时，我明了：原来世人喜欢的也只是我那秀美词工罢了，这虽能给我一点安慰，但转念一想，更深的愁便漫上心头：谁希望留给后世的只是形式？
易安啊，你的心事竟无人知晓！我并不需要他人对我词工的赞美什么“闺阁文章之伯，女流翰苑之才”，什么“男有李后主，女有李易安”之类的，我都不需要，我只奢求，当我写下“生当作人杰，死亦为鬼雄”时，有人不仅能看到金兵入侵时，我如男子的勇敢不屈，也能感觉到我身为女子的无奈；当我迁入山东时，有人与我同有“旧时天气旧时衣，只有情怀，不似旧家时”的感慨；当明诚走后，有人能在“梦断魂消，愁浓酒恼”的时候轻声给予我安慰……
我也望用我的诗词，觅来一位知音，但你们对我的爱，无一不是流于形式，你们爱的是我的词，而不是我！
有人说，“文章憎命达，魑魅喜人过”，若不是我的经历我不可能在诗词上有如此造诣，但活在治世的你们，可知晓，若父母，丈夫能一直在我身边，我愿是不识文章事的女子，有人说，是词工造就了易安，但我多期望你们知道，是情感成就了易安，词工，永远只是一种点缀，没有情感，我的诗词也只空有一副皮囊。诗词呵，你赋予了我太多，但也夺走了太多。
夜沉沉，我又该入睡，只望再醒时，闻人言“易安苦，吾亦有感。”
10.做一枝有思想的芦苇
广东湛江市二中霞山校区高二（31）班 陈媚 三等奖 指导老师：刘军
中国人过清明节有祭祀祖先、扫墓的传统，可是现在越来越多的人根本不重视这个节日，甚至对它嗤之以鼻，将这项活动等同于迷信。
其实是人们失去了敬畏之心，不但不信神而且不信神圣，这是因为人们缺乏真正、纯粹的灵魂生活。
法国思想家帕斯卡尔说：“人是一支有思想的芦苇，我们全部的尊严就在于思想。”可是中国文化传统的实用品格使真理被当作了工具，人们对任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值，人于是便成了没有思想的芦苇。这也是中国出不了世界级的大哲学家、大诗人、大作曲家等等的原因。改变现状的方法只有追求纯粹的精神生活，做一支有思想的芦苇。
仓廪实而知礼节，中国也已经进入小康社会，物质文明即使再丰富，精神领地的空虚荒芜也始终无法忽略，心里始终不快乐，总觉得少了什么，这是精神生活的缺失。这样的生活人与动物又有什么区别？就像没有思想的行尸走肉。人的需求应该像金字塔一样排列，第一台阶是温饱需要，最高点屹立着自我价值的实现和追求，有哪层空着，你就不会快乐。相较于一般人先物质后精神的考虑，古老的印第安人的风俗却是即使自己的温饱没有解决，他们也会用自己的食物拯救他人，显然是更注重精神。或许在思想上印第安人的选择更加有境界，但只要有对纯粹精神的追求，我们也可以说自己是一支有思想的芦苇了。
做有思想的芦苇要有坚持与牺牲。罗马军队攻进希腊时阿基米德正蹲在沙地研究一个图形，他死在罗马军人剑下的最后一句话竟然是：“不要踩坏我的圆！”征服亚欧大陆的亚历山大大帝在视察时遇到正躺在地上晒太阳沉思的哲学家第欧根尼，问他：“我能为你做什么?”得到的回答是：“不要挡住我的阳光！”他们都是将精神看作高于一切的人，就像为真理而死的苏格拉底和布鲁诺，他们的思想穿越千年直至今日依然熠熠生辉风华不减。中国不缺少为革命现身的烈士，却缺少像他们一样将精神看作高于一切的人。另外，坚持纯粹的精神生活就必然遭到实用品格的冲击，这时就应该坚持下去，否则又会回到为功利而追求精神事物的原点。
做有思想的芦苇要受书籍的濡养。通过读书，可以丰富精神生活，当然，要投入身心去阅读，而不是为了美好的前途。好书就像一锅灼热久远的煲汤，濡养着我们的神经；又像微波，从内向外震荡着我们的心，徐徐地加热，精神分子的结构就改变了。所以说只有受到书本的浸染熏陶，我们方能有丰富的精神生活，真正成为一支有思想的芦苇。
人生最大的痛苦是心灵没有归属，是精神土地的贫瘠，因此我们要做有思想的芦苇，为追求纯粹的精神生活而活，摒弃功利的心态。这样下去中国才会有强的文化软实力抵御外国文化的冲击，傲立于世界优秀民族之林。
11.正确认识国学，尊重文化多样性 广东湛江市二中霞山校区高二31班 梁嘉欣 三等奖 指导老师：刘军 众所周知，中国文化经历历史上下五千年的洗涤，其博大精深更是无人能比，其博大就表现在它兼容了多种文化。
随着经济科技的飞跃发展，世界愈发的多元化了，这是发展的一种体现！对于中国文化，之所以能在历史长河中存活至今，并且发展成熟，得到国际上的认可，就是因为我们的国学具有多种元素，每种文化都展现自我的风采。
何谓“国学”？有的人狭隘地认为“国学”就是儒学，“儒学”就是“国学”！殊不知，国学的真正范围广着哩！它乃“中华之学问”，汇集了道家法家等诸子百家、民间故事、正史野史等一切古代直至现代中国人民的智慧与建树。儒学不过是其重要的一部分。这样说吧，若把国学比作一片森林，那么儒学只是里面的优势种罢了。国人们应该摒弃这种“儒学即国学”的观念，它不是单一死板的！
近年来，大学生们都十分热衷于考公务员，这让我们感到奇怪！我想这可能是由于我们形成的对“国学”的认识不正确导致的。我们认为儒学是国学的全部，就全都打着“积极入世”的名义考公务员，得到铁饭碗。这就是它们没用发展的眼光看问题所导致的错误！世界万物都是运动的，国学也悄无声息的发展，儒学亦是。在孔子的时代，人们想要改变现状的有效途径就是入仕为官，可是在今天追求自由、民主与科学的时代，积极入世的做法就开始出现多元化了。我们作为平民百姓，亦可通过监督、提建议等方式为国家建设出力，即使我们只是一个普普通通的农民，只要我们有这种爱祖国，爱祖国文化的情怀在，只要愿意为国作贡献，就可以是积极入世了，又何必非要走上仕途穿上官服呢？因此，我们在认识和了解国学时，应该以一种发展的眼光去全面认识它，而非形而上学，否则就会导致对国学的认识错误，扭曲了本质。 要想对国学有更好的理解，光思考不充实是不行的，这就要求我们得多看书！都说“书籍是人类进步的阶梯”，可这书籍得是好书啊，不然阶梯就会成为绊脚石，适得其反!当今以国学之名出版的各类图书，其实只是在放大儒学，其负面效果最直接的是影响学生对多元化传统文化的误解。儒学本身在中国思想历史上处于统治位置已有两千多年之久，人们本来就对儒学思想根深蒂固，在教辅书上对儒学讲解篇幅也较其它家多，这可能就加剧了人们对国学的错误定义——国学就是儒学！所以，我们在选书籍时也得注重其品质，以及扩展范围，出版社也应更加注重这一点。
对于我们学生来说，必须得从一开始就对国学有正确的认识，不要把“儒学”与“国学”等同而论！我们真应多看一些关于国学方面的书，而不只局限于课本，扩大自己的视野。同时要尊重世界与民族文化的多样性，在国学中找到合适自己的真正有兴趣的那个文化！
对于我们学生来说，在中国的这么多个朝代中，印象最深的当属唐朝与清朝了吧！唐朝是一个经济文化都空前繁荣的时代，其国民文化之高让人惊叹，达到了人人皆能作诗的境地。我认为很重要的原因是唐朝能兼容多种文化，能吸收世界主流文化价值观，加上经济文化政策上的开放，唐朝攀上了巅峰。而清朝却实行“闭关锁国”政策，认为自己的是最好的，全盘否定了外国文化，最终导致中国落后与世界而挨打！
我想，这些血的教训应该给我们带来不少的警示与启发！对于我们国家而言，必须要实行一种开明的政策来对待思想，使国人思想处于一种活跃的状态，甚至“百家争鸣”。国家要注重保护、传承与发展国学，注重协调国学各个部分的关系，使国学这片森林繁茂生长！国学应有一颗宽容的心来兼容多种文化，一个生态系统如果物种丰富，其抵抗力稳定性就会较强，在遭受到环境变动或外来物种侵袭时仍能保持原有的状态不变，但物种单一，就很容易出现生态系统奔溃。吸收世界主流文化精髓，巩固好本土文化根基，即使遭受外来文化渗透时，中华国学亦能屹立不倒！
让我们一起尊重国学多样性，文化多样性，重塑中华文化，再创辉煌文明！
12.呼唤百家争鸣的时代
广东湛江市二中霞山校区高二40班 郑哲思 三等奖 指导老师：刘军
从市面上销售火爆的各类官场厚黑学书籍到竞争激烈的“国考”；从哈尔滨招聘事业单位编制环卫工的疯抢到建筑工在公交车上遭遇白眼与歧视……社会向我们展示了一幅无奈又可笑的画面，把全民全力争当公务员这种畸形的追求淋漓尽致地表现出来。
不禁要发出疑问：时代怎么了？社会怎么了？其实，这股“公务员热潮”与“国学”儒学息息相关。想想看，儒学作为正统的中国传统思想，到底统治了我们的思想多久？从西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学便作为统治者的工具控制着我们的思想。时至今日，封建社会已是遥远的回忆，可儒学衍生的“学而优则仕”、“官本位”思想却有愈演愈烈的趋势。而儒学以外的各家学问则在文化的夹缝里艰难生存，难以与儒学取得平等的地位。这是文化断层的可悲，也揭示了时代的痛点，社会的痛点。
国学，顾名思义，是一国之学问。那么有着浩浩荡荡十三亿人口、绵延五千多年历史的泱泱大国，怎么能让一家之言统治了思想？因此，我们呼唤百家争鸣的时代，渴望重现文化的繁荣与各种思想间的碰撞与激荡！
文化的多元共存有利于文化的繁荣发展。百家文化都有自身的价值与意义，值得我们认真探索与追求。如果只尊重一种文化，而扼杀了其他文化生存发展的机会，多么得不偿失！领略百家文化，犹如行走在百花园中，处处皆是迷人的风光。倘若眼前只有一种花，那么纵然再娇艳美丽，也终有厌腻的时候。百花齐放，争奇斗艳，文化的百花园才能迎来真正的春天。
呼唤百家争鸣的时代，是社会健康发展，国家长治久安的需要。国家就像一台巨大的机器，各种职业都是不可缺少的零件，各零件配合良好，社会便高效运转。如果一个零件不慎脱落，机器就会罢工。诚然，人都有追求美好生活的愿望，但如果人人都争抢着体面又舒适的工作，那么那些需要付出辛劳的工作，又有谁愿意担任？如果人人都争抢公务员之职，那么农民不再种地，建筑工人不再建设城市，企业工人不再专心生产产品，而所有人都满脑子充斥着公务员的狂想，国家会变成什么样子，不敢想象。一个全民只有功利心的社会，缺乏无私奉献与爱岗敬业的精神，必然是病态的社会。尊重职业多样性，要从尊重文化多样性开始。
青少年心灵的健康成长离不开个性的张扬，而个性的张扬则需在百家争鸣的时代。道家的淡然飘逸、墨家的逻辑思辨、法家的严谨务实、兵家的谋略才智，纵横家的能言善辩、小说家的妙笔生花……种种美妙，难以数清。可在这被儒家思想主宰的社会,一旦爱好其他思想,便有可能被认为是异类而遭到打击。如果一个孩子的梦想是成为一名出色的木匠，在美国，他会收获父母老师的支持鼓励。而在中国，她很有可能在父母板起的面孔、轻视的白眼以及一大堆苦口婆心的劝导下屈服，放弃了自己宝贵的梦想，而是努力地在这个残酷的世界里寻找一个虚幻的稳定的金饭碗，多么可悲？青少年是民族的希望，如果他们没有理想，或都泯灭了个性，只有功利的思想，国家和民族是否还能稳定发展？不可能。呼唤百家争鸣的时代，即是为青少年的心灵成长提供一片净土。
一花独放不是春，百花齐放春满园。为了中华民族更稳定地屹立于世界民族之林，为了迎来文化的春天，为了社会的和谐发展，我们呼唤百家争鸣的时代！
13.“有用”与“没用”
广东湛江市二中霞山校区高二（40）班 谢雨桐 三等奖 指导老师：刘军
清明回乡下祭祖，行进路上听见一个小朋友问他妈妈：“妈，扫墓有什么用？”“没什么用。”“那我们为什么要去？”“让你去你就跟着，别问那么多废话！”母亲不耐烦地呵斥。这对话听得我心惊：一个只有三五岁的孩童，却已经学会把“是否有用”作为自己行为的准则了。
纵观周围，秉持这种行为的人并非只有那双母子，而是大多数国人。首先，这与传统文化追求的实用品格有关。传统文化追求实用，对纯粹的精神事业并不提倡。在此影响下，难免会出现“扫墓有什么用”的念头。其次，在物质文明迅速发展的当下，人们竭尽所能为自己谋求利益，凡事都用功利的眼光看待，“这件事对我是否有利”成为最常浮现人们心头的问题。祭祖一不会升官而不会发财，也难怪母亲会回答“没什么用”了。在这两个大环境的影响下，许多人都忘记了，精神生活不是能用功利的标准来衡量的。
清明祭祖，是一个缅怀先人的契机，而我更愿意将它理解为一种“信仰”。我们中的大多数没有宗教信仰，我们相信的只有“祖宗”。当我们点上香火蜡烛时，当我们虔诚跪拜时，我们相信祖宗能听见我们内心的祈祷；当我们碰到人生重大转折时，口中常念叨着“祖宗保佑”，我们相信会得到祖宗的庇佑。人总该相信些什么，而这种“信仰”给我们带来的精神力量和它自身的精神价值，不是简单粗暴的“有用”与“没用”能衡量的，它是文化的组成部分。而文化的价值也正是在于文化给人带来的精神力量。曾有一段时间，我们认为传统文化陈腐无用、封建落后，于是以“破四旧”为由将它们弃若敝履、毁灭殆尽。几十年后，我们才幡然醒悟：对待传统文化只要有推陈出新、古为今用的态度，传统文化一样适用于当下。传统儒学中的“君舟民水”思想、法家“依法治国”主张、道家“道法自然”思想依然具有现实意义。
就阅读而言，为追求语文高分，大多数同龄人更愿意将经典作品“肢解”为一篇篇阅读题，而不是阅读原著。他们的理由是“读原著对考试又没什么用”。三毛说：“读书多了，容颜自然改变。”很多时候，自己会以为很多看过的书都成为过眼云烟，其实它们仍是存在的，在气质里，在谈吐上，在无涯的胸襟中，也显露在生活和文字中。一本好书，带给读者的不是直接的经济收益，而是精神上的享受与力量。通过阅读，通过其中的感情共鸣，我们提升了自己的精神境界，收获作品传达的精神鼓舞，增长见识开拓胸怀。阅读能改变我们的气质，书籍是我们的精神食粮，这些都不是“对考试没用”能够 否定的。
一个国家的人民，如果仅仅用功利的标准来衡量周围的一切，必然带来精神生活的贫瘠。电视上，各种娱乐节目层出不穷；书店里，畅销书架上摆的都是所谓“成功学”与肤浅的言情或玄幻小说……“娱乐至死”对文化产业的影响之恶劣可见一斑。就文化产业而言，我们与发达国家存在明显差距的应该是电影产业。好莱坞大片之所以能够走向全球，不仅因为它们精湛成熟的制作手段与俊美的演员，更因为这些电影中蕴含的精神价值。《肖申克的救赎》体现理想与坚持的价值；《七宗罪》剖析人性的黑暗面；《泰坦尼克号》歌颂纯洁的爱情；《后天》唤醒人们的环保意识……相比之下，中国电影多的是快餐式的喜剧片和商业片。与《1942》同期上映的是喜剧片《泰囧》，后者票房过10亿，前者仅仅8000万。票房并不完全体现电影质量，但这两个悬殊的数字证明了大多数消费者的选择标准是“这部片子能不能让我快乐”而不是“这部电影的主题是否深刻”。消费对生产具有反作用，不改变功利的消费观念，消费者的选择就不会改变，电影乃至文化产业也没有进步。
一个民族形成的条件有四个：居住在共同地域、构成统一的经济体、使用共同的语言、具有心理认同感，而维系一个民族的纽带便是心理认同感。心理认同感来源于文化。如果仅用功利的标准来衡量我们的五千年悠久文化，把那许许多多“无用”的精髓摒弃掉，不久之后文化的失落就会成为必然，文明的传承也会变成空话。彼时，哪里还有繁荣昌盛的中华民族？又何谈中华民族的伟大复兴？
14.学习，不应只为功利
广东湛江市二中霞山校区高二40班 陈志敏 三等奖 指导老师: 刘军
“今人读书，或为取资格，得学位；在男为娶美女，在女为嫁贤婿……”
——林语堂《论读书》
古之学者为己，今之学者为人。几千年前孔子便发出了这样的感慨，时至今日，依然如此。学习是为了自己，为了充实自己，为了陶冶情操，为了培养气质，而不是只为一次高考，为一份工作，为一笔工资，甚至是为了别人的赞扬。
中学生学习，是为了高考能考上好大学；大学生学习，就为了出了社会能够找到一份好工作赚大钱；等到真的生活富足了，就抛开了学习，沉浸在物质的世界里。这样以功利之心去学习，只会使我们的精神生活愈加贫瘠。
作为高中生，高考成为了心中的唯一，而我们的学习就是在为着这一次考试而做准备，只是为了想要考高分而去学习，我们在各种教科书中游走，在一次次的考试中逐渐抛开了自己的思想，只记得标准答案。历史上，太平天国运动失败的原因，我们便只记得历史书上的答案：农民阶级的局限性。然后就自以为已经了解了这段历史，却不知实际问题到底有多复杂，原因是否真的如此。学习《论语》，背诵《论语》仅是因为考试要考，却没有真正去理解孔子想要表达的“仁”思想，没有去摸透孔子的教学原则与对学生的情感。便只会每日背着：“学而不思则罔，思而不学则殆。”如此学习，根本无法满足精神上的需要，仅仅只是把学到的知识当作获得某些利益的工具。
学习的理由有千千万万种，功利并不是唯一。当毛主席的保健医生劝主席不要不顾时间不顾身体地看书学习时，毛主席回答道：“看文件累了看报纸，看正书累了看闲书，看大书累了看小人书，看政治书累了看文艺书……”若我们像这样毛主席已经身居高位，已经不想学习，觉得终于摆脱学习的牢笼，满足于权力与物质，过着惬意的生活。但是毛主席却不这样，位高权重，却如饥似渴地学习，执着地吸取着知识，因为在大学期间没有深入了解自然科学，毛主席总在空余时间与保健医生一起学习，探讨自然科学的知识。这便是不为功利，只为充实自己而学习。功利性的学习往往会造成精神上的贫瘠，所以，何不抛开功利，纯粹地为了获得知识，充实自己而学习呢？
学习，应该既重实用价值，更要追求精神生活上的富足。在我们日常生活的学习中，我们应该更多的是为了精神上的富足而学习，应该把精神价值摆在第一位。但是为了能有一个更好的未来，我们不能完全忽略知识文化的实用价值。所以，我们在学习过程中，要两者共同兼顾，在追求实用价值的同时，更要注重精神生活。我们可以为了高考选择性的阅读一些对高考有益的书，但是却不能只是为了高考而读书，要在知识文化中有自己的领会，提升自己，让自己在获得文化的实用价值的同时使自己的精神生活更加充实。
学习，可以为生命化妆，但学习并不是什么护肤品化妆品，并不能改变自己的样貌，让自己更美丽帅气；但是却能充实自己，改变自身的气质，为自己的生命画上浓重的一笔。学习，可以使自己更加富足，不仅仅是在物质上，更重要的是在精神上。
古之学者既然能做到学为己，我们为何不可呢？学习时，不能只怀着功利心，理应敞开我们的胸怀，接纳文化的所有价值。
15.何必曰利
广东湛江市二中霞山校区高二40班 黄月霞 三等奖 指导老师：刘军
电视媒体上，一切文化都必须以娱乐的形式表现出来；书店摆在醒目位置的多是编造的励志故事，纯粹的书籍早已无人问津；更有非主流的青年生活低级趣味，令人大跌眼睛……
“何必曰利？”孟子再也不忍看到他的后代们一步步地走向“利”的深渊，他的声音从亘古传来，有力地撞击着迷茫中的知识分子。他们猛然回头，却再次猛然陷入迷茫中。因为这个世界，早已被利益所笼罩，已渗入国人的血液中，已太深太深。
上古竟于道德，中世竟于智谋，当今争气力。如今“先利而后义”的衡量标准驱赶着人们向利益看齐，而抛弃精神文化。让这个拥有上下五千年传统美德的大国一步步走向贫瘠的边缘。只有少数“珍贵的明白人”还在这荒漠中挣扎、抵抗着，因为他们也想像孟子一样“挽回”国人的心，“何必曰利，亦有仁义而已矣。”
也许暂时品尝到利益带给自己好处的人会反对说“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”但可曾听过“人为财死，鸟为食亡”这句俗语？正如孟子所言“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”反观如今的社会，有多少人因钱财而与朋友兄弟甚至于父母反目成仇？有多少人因钱、权而低头哈腰，自毁尊严？因为利益，抛弃精神的滋养，不惜踩着他人的背去“勇攀”利益的高峰；因为利益，精神文化极度贫瘠，人与人之间的关系沦为冷冰冰的交易，“以市道交”，人情似纸张张薄。
“何必曰利？”利益是一个魔鬼，一旦它缠上你，想摆脱它就难矣！它会让你深陷罪恶的泥潭，不能自拔，让你成为它忠实的奴仆，俯首是从。
何不曰仁、曰义？仁义是一朵淡雅的莲花，只要你细心浇灌，它就会在你心间绽放美丽，绽放属于你的光芒。在它的照耀下，你不仅会出淤泥而不染，还会指引你走向更宽广的天地。子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”为什么颜回会“不改其乐”呢？因为他种下了仁义的花朵啊！
何必曰利？何不让仁、义这些美德永驻我们的心间？何必曰利？何不种上美德的花苗？
现在就行动起来吧，祖国未来的脊梁柱，勇敢地驱逐利益的魔鬼，种上美德的花朵，你会收获永世的芬芳！
16.成佛
广东湛江市二中霞山校区高二40班 吴迟 三等奖 指导老师：刘军
我想，若然我能成佛，或许就能度化我身边的一切人事，一切难言的不舍，一切无言以对、无可奈何、无能为力吧。
还记得外婆家那堵老墙。墙上有两个字——成佛。字体蜿蜒盘虬，似乎是一棵扎根极深的老椿，在风中窃窃私语。当时我不解，问到：“外婆，怎样才能成佛？”外婆只是轻笑，楼我入怀，在耳边呢喃到：“你这么小，有些事情你怎么会懂？”
记忆中的外婆身上总是带有依稀的檀香，又细又棉，仿佛是淌在她那芙蓉印花的呢子外套上一样。一串玉珠在外婆脖子上漾着光，柔和如日暮古寺中的阵阵梵呗。
我怎么会懂。
我大概会懂吧．当外婆的骨灰埋在一棵椿树下。当那串玉珠挂在我脖子上。
生命大概便是这样的无奈吧！没有一点点预备，像是拂走一只蠢蠢的青虫。
我所能做到的便是眼睁睁地看着，做不出一点有用的挽留，只有两个干到发烫的眼眶，只有一遍又一遍无尽的悲凉。我终究是想，能否做些什么来打破这种僵局，让局内人有一些选择的余地。尽管我明了，终归要割舍，终归要疼痛。就像当年割肉喂鹰的佛祖一样，失去了全整的肉身，或许灵魂就能渡劫。如果我也甘愿承受痛苦与煎熬，是否能成佛呢？是否能度化我身边人所要经历的劫难与涅灭呢？
终归不能吧！我的罪孽太深重了啊！
我的所谓慈悲，所谓舍身，只不过是自私自利，自欺欺人。仅有的半点悲怀也只不过是一声轻叹吧。想留住身边的人，想度化一切将有未有的劫难，是多麽可笑的想法啊。
原谅我吧！我也只不过是人海中普通到极点的一指草芥，我有着你们所经历的一切苦难，像一切曾经有着同样念头的人一样，想着去度化，去拯救。到头来，也只不过是一个借口罢了，也只不过是想逃离罢了。逃离岁月的无情，逃离生命中那些无可奈何的苦痛。即使我知道这一切早已注定，无法更改。就像那棵椿树一样，或许早就注定要和一位老者的灵魂共栖吧，我们能做的，是被噤声一般站着，不动一点尘埃。这样看来，我需要度化的什么呢？大概是自己那颗固执的厉害的心吧。
我想起东瀛的妖怪里有一位叫古库里婆的。她住在山寺里，窃取信徒布施的米钱等东西过活，有时会挖出坟墓中刚死不久的尸体，以尸肉为食。一日，一僧人走到古寺，请求开门。古库里婆说：“我是罪孽深重的女人，无法成佛。”“非也，施主若自认罪孽深重，则尚可成佛。”僧人回答。
最后，僧人进了古寺，却被古库里婆杀害吃掉了。
到底有多少罪孽可被道尽？到底要付出多少，救赎多少才能成佛？未知之数吧。
我想我连妖怪都比不上。我比不上他的坦白，比不上他的决绝，我总有那一丝念想，希望有一天能照见五蕴皆空，有一天能度一切苦厄。明知是虚无梦想，但也宁愿这么耗着，耗到无力了、痛了，大概也会退缩。但现在我还是一味执着。
未来的事，谁又能说得清楚？
今年的清明，我又到了那棵椿树前。有风从远处吹来，带着叶片间的私语。
我突发一个念头，地下会否有舍利呢？
我看着颈上一抹鸦青，心想：玉大概就是大地的舍利吧。
我总有那么多念头，苦苦猜想，也只不过是一场颠倒梦想。
若然能如佛偈之言，人生只不过是一期一会，我们或会少一些执着，多一些割舍。
若然能修得相对菩提心，我们或许会看尽一切烦恼障与六尘那由他。
若然，我能成佛。
7.时光会馆
广东湛江市二中霞山校区高二（40）班 黄稚蓥 三等奖 指导老师：刘军
“铛——铛——”
一九二五年，会馆的大钟沉沉地敲响，刚刚竣工的新楼，气派地伫立在城区一片低矮骑楼中，精美的法式雕花和香港进口混凝土筑成的楼体，在破旧的城区里特别惹眼。会馆楼前的广场聚拢了一批周围的居民，他们看着这形状奇特的庞然大物，仰望着那当当作响的大钟好奇不已。
“邵先生！”许爱周急匆匆地追上来叫住广州湾商会的负责人邵先生，他转过身去，笑着跟许爱周握了手，道：“爱周啊，这新会馆，少不了你和广州湾众商人的功劳啊！”
“哪里哪里，我也是为各位商界人士出一份力，让大家有个地方安心做生意嘛！”
许爱周乐呵呵地笑着，看向这崭新而宏伟的会馆。这许爱周，年方三十，却已是商界一个小有名气的人物，前不久，他才在赤坎修起了一座“宝石大酒店”，现在又赞助了会馆的大部分修建费用，这位精明有才的年轻人实在让人佩服。
会馆建成后不久，广州湾的商人们也开始忙碌了。商人们来这气派的会馆登记，交易，寻找商机，也有吃了亏的商人来这里投诉，维护自己的权利。而广州湾商会，也因为有了这一会馆，规模渐渐大了起来，不过短短几年，其属下就有了30多个同业公会，会员人数过千，成为了粤西地区最大的商会。年轻有为的富商许爱周，在这几年时间里填海建港，搞起了航业公司，成为了“船王”。商会因此更加繁荣昌盛，许爱周也成为了当地商界的领头人。
广州湾会馆的大钟仍是每天准时地敲响，繁荣多彩的日子亦是一天天过得飞快……
一九三六年一月，法国租界政府突然宣布要对商店开征门牌税，连圩镇的小商店也分大中小户开征，没有商户的小贩也要征收市场税。这莫名其妙的税收，让商人们强烈不满，其中就有大胆敢为的许爱周。
“这群法国人，真是得寸进尺，欺人太甚！夺我土地还不止，还要这般无理的压榨商人的利益！”许爱周愤怒得拍案而起，随后便同商会一起展开了轰动一时的抗税斗争……
如今，会馆的大钟早已没有了，只剩一个空荡荡的墙洞，表示着这里曾经有一个准点报时的敬业自鸣钟。门前的广场已是繁忙的马路，冷清的会馆静静地站在这闹市的中央，似乎将两个不同的时代隔开了。美丽的木窗经过油刷，毫无岁月留下的破败感，只是紧紧地关闭着，将那个年代的兴盛深锁在此。重新粉饰过的米白色墙面，漂亮得如新建的欧式度假别墅，但却更显得寂静无聊。
我轻轻抚摸着雕花的栏杆，精美的窗，白净的墙，什么许爱周，商会，商号都已随风逝去。只留下了他们引以为豪的会馆和当年他们英姿飒爽的黑白照片。会馆永远门窗紧闭，将他们的风华和热血都封印在这里，把对广州湾的热爱融入淡淡的往事。
时光静静地流走，不发出一点声音，没留下一点痕迹，却带走了许多不愿离去的人。许爱周的照片面容已经模糊；会馆的门口，挂的牌匾不再是“广州湾商会会馆”，而是“广州湾商会会馆旧址”；广州湾不再是广州湾，而是现在的湛江市。
这里不只是广州湾商会的会馆，更是一个爱国青年和精明商人的会馆，侧耳倾听，会馆的厅堂似乎还能听见他们的欢笑，他们的壮志宣言，他们的宏伟构想……他们只在会馆里一遍遍讲述自己的人生，畅谈他们的理想和豪情。
“铛——铛——”
会馆的大钟，在空空的钟楼上，日夜无息地敲响了……
18.墨家,兼爱
广东湛江市二中霞山校区高二〈40〉 林柏耀 三等奖 指导老师：刘军
当下人对“国学”一词的最大误读,也莫过于把“儒学〞二字与之作对等了。殊不知，中华“三千余年古国古〞的文化博大精深,源远流长。岂止是简单的孔孟之道可以概括完成的。但若要完全论完这“儒学之外”的宽广中国文化,也实在是不可能的。
为此，我选择把我所认识的“墨家”写下来，稍作浅谈,展示一个当初号称“非儒即墨”的繁盛学派的个中智慧。管中窥豹,以显示中华文化,中国国学的深邃无穷,远远不止儒家的“一家之言”而已啊！
以墨翟为创始人与代表的墨家学说,始于战国时期，在先秦时期有过巨大的影响,弟子众多，门生遍国,曾与儒家一起并称为〝世之显学〞。早年的墨翟,曾经也是“学儒者之业,受孔子之术”，为儒家弟子。但终究认为儒学“礼繁而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而还事”。从而弃儒，创立了与之对立的墨家学说。
由墨翟所开创的墨家学派,虽和儒家一样强调“爱”，但是儒家的“仁爱”是为有等级的爱,而墨家的核心思想“兼爱”，是为无差别的爱。这又是何以体现呢？
《墨子•兼爱中》就是这样论述“兼爱”的“视人之国，若视其国；视人之家,若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱,则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼”大意则为只要普天之下人们都遵循“兼爱”，就必然会害除利兴，国泰民安，天下太平。显然这是墨子在大方向上来讲“兼爱”含义,接着，“兼爱”又是如何要求我们的呢？简单点说，也是要对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱,而不是像儒家所要求的“仁爱” ,当被放到“君臣、夫妻、父子”这类的上下关系之中，就体现了它的等级性，君“恕”臣“忠”，父“慈”子“孝” ，夫“义”妇“听”，如此种种被鲁迅先生冠以“吃人”名号的封建礼教。
也不得不说,墨家兼爱思想不仅是一幅宏伟的和谐社会蓝图,而且对今天的社会来说也颇具现实意义。就比如刚刚发生的四川雅安芦山7.0级地震,救援队人员不顾余震危险,奋不顾身救人；全国上下无数的志愿者不辞艰险路程而奔赴灾区；各单位、各学校都在组织着捐款活动等等。尽管我们与远在千里之外,甚至万里之外的灾民并不相识，但是在这他们遇到极大困难的同时我们仍尽我们的力量去帮助他们，这便是“兼爱” 。而在2011年3月11日的日本9.0级大地震,威力巨大,以至于时隔两年后的今天,灾区大部仍然未能获得重建。就在这拥有巨大破坏性的天灾在日本发生之时,我们不是在大声呼唤道﹕“啊哈！上天终于惩罚这些“小日本”了，想当年他们在中国干的……”而是对日本民众伸出了友好援助之手，救援物资、队伍等被快速发往日本灾区。就连温总访日时也特别地把慰问日本地震灾区作为重要的行程之一。这不分民族的守望相助，跨越国家界限的关爱,难道不恰是两千多年前的墨翟所提出的“兼爱”吗？由此可见，“兼爱”精神早已融汇到中华民族的心中,中国的社会之中了，形成了一种彼此之间的相亲与相爱的积极的氛围。就这个来讲, “兼爱”的现实意义无疑是很好的。
即使是在日常生活中，我们也可以身体力行地实践“兼爱”。在推开商店门口那厚重的玻璃门的同时，如果后面还有人要进来的话，那你可以先往里让一步，扶好门，让后来人先进：学校教室中的灯管忽然不亮了，你可以走上前去,垒起几张凳子，用手摆弄几下,灯或许就会重新亮了；冬天晚上的风刮得特别大,如果你见到停在教学楼下的电动车被风吹到了，你不妨主动将它扶起……墨翟如是说：“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之。”生活中要做到“兼爱”，其实也是很简单的,做事情的时候尽量减少给别人带来的不便，尽量多做对别人有利的事情,互相关爱,互相体谅,互相照顾。那么我们也必然会受到“爱”的回报。这就是墨家“兼爱”的道理。
总的来讲，墨家文化虽然确有其的局限性，但阅读《墨子》，我们就会发现,墨家的思想是多么的可贵。在这个以和平与发展为时代主题的社会中，让关爱传遍世界的每个角落，让墨家的“兼爱”发挥其优点吧！
19.用一颗真诚的心来学习文化
广东湛江市二中霞山校区高二（40）班 陈碧琳 三等奖 指导老师：刘军
在现在这个社会，我想对于很多正在发奋读书的年轻人来说，把青春的大好时光奉献在书桌前无疑都是为了能考上理想的大学，踏上社会的高层，成为家族的荣光……
但是奋斗的时间是极其有限的，所以很多的学生就选择只看与考试相关的书籍，与考试无关的，一律拒之门外。看任何书，学任何文化都是为了考试：为了考好历史才去看各种史料书籍；为了考好英语才去看各种纯英文小说……学到后来越来越痛苦，学习俨然就是一件考验自身毅力的事情。
那么学习文化真的需要付出如此大的艰辛吗？其实不是的。为什么有人觉得学习很痛苦，因为他们是用一种功利的心态去学习，有利于我将来获取更多功利的就学，与我将来获取更多功利无关的就不去学，学习层面越来越窄，就会感到厌烦无比。即使现在凭借自己的各种毅力掌握了一方面的文化，而在多年后，在自己获取功利后，就又把这些文化忘得差不多了，成为精神生活匮乏的人。
我们应该用一颗真诚的心去学习文化。仅为功利而学习文化是不可能真正学到文化的，这样所知道的层面是很窄的。真诚的学习文化，我们才会感受到文化的深层含义，才会获得更多更有价值的东西。而功利，其实是很肤浅的，一个人学习只为了功利会感到相当约束的，他把自己的精神世界封锁在一个很小的范围里，得到的就是那么一点东西，而不能领悟到更深层更广阔的道理。屠格涅夫曾经说过：“学习不仅是明智，它也是自由。知识比任何东西更能给人自由。”用一颗真诚的心去学习文化，才不会觉得学习是一种束缚，把学习文化看成一件极其痛苦的事情。因为当一个人真诚的去干一件事时，是会觉得积极而快乐的，而这样也会让你获得更多东西。
历史上那些有过重大发现与创新的名人，都不会是为了功利而去探索和追求文化的。镭的发明者居里夫人，两次获得诺贝尔奖，却把奖牌给女儿当玩具，她说：“荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则将一事无成。”进化论的奠基者达尔文，出版了《物种起源》这一划时代的著作，而他说过：“我之所以能在科学上取得成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期的探索。”……
由此可见，一个人若想真的在文化上有所创造，有所发现，他对功利应是看的很低的。正是因为居里夫人与达尔文有这样一种淡泊名利的精神，有的仅是对科学文化的一种热爱，用真诚的心去学习探索文化，所以他们能发现更多的东西，成为历史长河中不朽的存在。
我们要用一颗真诚的心来学习文化，不要为了功利而把自己的学习层面限定在一个狭窄的范围，这样不仅会让自己学得很约束，很痛苦，而且得到的东西也很少，同时也不利于文化的发展。若是每一个人都怀着功利之心学习文化，文化发展将是停滞不前的。
用一颗真诚的心去学习文化，我们精神世界会更加丰富，会明白更多人生的意义，会让文化发展更加繁荣，会使这个世界更加美好。
20.还中华文化以纯粹之色
广东湛江市二中霞山校区高二（40）班 吴恩倩 三等奖 指导老师：刘军
《诗经》有云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”也许想告诉我们，外在的礼仪与内心的情操是一致的，如同绘画一样，质地不洁白，便难以绘出丰富多彩的图案。而鄙人认为，文化亦如此，文化不纯粹，是难以进入行云流水、水乳交融的境界的。
那么，何谓纯粹的文化？我想，保持自身原有的特质，不随波逐流或为人随意滥用的文化，才当之无愧为真正的纯粹文化。惜哉！惜哉！如今人们正在给中华文化这张原本洁白无瑕的脸涂抹着各种不适宜的妆容，使中华文化纯粹的气质，慢慢地淡去……君不见，凝聚着中华文化的文学著作一次次地被压缩，只因人们不愿花时间品读原著；君不见，代表着中华智慧的文化遗产渐渐成为商家牟取利益的工具，只因人们对其纯粹的内涵还不够尊重；君不见，流传千年的中国传统节日，日益成为放假的代名词，只因人们对中华文化爱得还不够纯粹……难道我们愿意曾经光芒四射的中华文化在我们这里黯然失色，甚至掺和着原本不属于她的杂质吗?难道身为炎黄子孙的我们不应担当起还中华文化以纯粹之色的责任吗?
明末清初学贯中西第一人辜鸿铭曾在他的《中国人的精神》里提到：“中国人最美妙的特质是∶作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过著孩子般的生活── 一种心灵的生活。”当今的中国人是越来越有“智慧”了，但似乎辜老所提及的心灵的生活离我们却越来越远。心灵的生活，需要我们全身心地接受纯粹文化的熏陶，可当下的中国人总会有意无意地将自己的行为意识与物质生活挂钩，一切都以是否会为我带来实际利润为衡量标准，从而使自己无法感受到纯粹中华文化的魅力。悲哉！悲哉！倘若中国人不还中华文化以纯粹之色，岂不是连自己最美妙的特质都失去了吗？！
中国人需要这美妙的特质，中国则需要拥有这些特质的大师、伟人。因此，我们需要纯粹的文化，去孕育那纯粹的灵魂。莫言在诺贝尔颁奖典礼发言时，曾提出“文学无用论”。难道文学真的无用吗？鄙人认为，莫言只不过想借用庄子的思想告诉我们：文学是很纯粹的，她不一定会满足你对名利、权力等功利的欲望，只是会给予心灵慰藉罢了。其实，这位由纯粹文化孕育出来的文学家，正在极力保护文化的纯粹性，不愿看到文学与政治，利益掺和在一起，浑浊不堪。同样，在舞蹈界赫赫有名的灵魂舞者杨丽萍说过：“我会倾尽毕生精力去揣摩舞蹈，鲜花、掌声、金钱都是身外物。”他们都是通过汲取纯粹文化而形成的大师，同时，他们也以纯粹的态度去对待和保护文化的本色，希望让更多人能从纯粹的文化中感受到智慧与力量，成为中国下一位的大师。
文化的价值，在于她的纯粹，当我们不顾其感受，随意涂抹时，她的本色也会黯然失色。是时候还文化以纯粹之色了。面对文学著作，少一分畏惧，多一分投入，让自己全身心地享受文学的熏陶；面对文化遗产，少一分功利，多一分责任，让更多人领略中华悠久历史的结晶；面对传统文化节日，少一分轻视，多一分了解，让你体会华夏文明之博大精深……
一点点，一滴滴，还吾中华文化以纯粹之色；
慢慢地，慢慢地，中华文化以纯粹之色，也能在世界之林大放光彩!
21对实用文化的反思
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 徐文俊 三等奖 指导老师：刘军
中国的文化博大精深，即便是经历了几千年历史的淘洗，沧海桑田，都依然保留着自己独特的魅力。然而近年来，文化似乎“变了味”、变得“实用化”、“工具化”、“功利化”，变得不再是一向以来的那样单纯 。
发展文化的实用性没有错，但是我们不能为了物质文明的发展，而为文化披上功利性的外衣，实用性文化固然能给人和社会带来发展，但是它终究还是一个时代的产物，最终都会随着时代发展而过时，而真正的纯文化则是经历了大浪的淘洗也是不变的，正如海盐一般，即使再老，也同样具有海的记忆，是智慧的结晶。
因此时至今日，纯粹的精神文化对于我们每个人乃至整个社会都有十分重要的意义。因为随着生活节凑的加快，我们整个社会都变得浮躁了。这时，我们应该去追求纯粹的精神文化，接受文化的熏陶，让我们原本浮躁不安的灵魂得到休憩，从而我们重新审视人生，感悟生命的意义。
然而现在大多数人仍旧忽视纯文化的重要性，而这一切都是我们的功利心所导致的，因而我们进入书店，摆在醒目位置的多是成功人士的奋斗故事或是一些商界管理营销等类似书籍，更多的带有文学色彩的书籍却少有人问津，而在2012年国民读书调查中，国民人均阅读率虽继续增长，但相比1999年却依然下降，、并且国民日均阅读时间也呈下降趋势……是什么造成今日国民阅读状况？是我们的功利心，每拿起一本书，我们便迫不及待地读起来，但不是发掘内在精神实质，而是搜寻它的“实用价值”,因而用更少的时间读更多的书，用“浏览”代替“品读”，“知道”代替“知识”，用“感知”代替“感悟” ……这样做，就如用书籍垒起阶梯，渴望沐浴在文化光辉下，但最终只能与文化的灵魂相背离，永远触及不了它的光辉，无法领悟纯文化的魅力。
从个人乃至国家，一味执著文化的实用品格会使我们因此失去很多东西，我们有很多人已经不读儒家经典了，但在美韩日等国家却将此列为必修书籍，为此开设孔子学院来研读经典。我们可以说中国文化所展现的独特魅力让外国人深深折服，可是我们却无法因此否认这样一个事实：中华文化在国外大受追捧，在国内却屡遭冷落。
我们需要实用性文化为我们服务，但我们同样也需要纯文化来给予我们熏陶，给予我们文化素养，给予我们灵魂的升华，我们不能因为物质文明发展而放弃了对我国优秀文化的提升与传承，也不能因为社会的发展而将精神文明物质化，更不能因为时间的不断向前而放弃中国古代几千年的优秀文化沉淀。
仅仅有实用性文化的国家是悲哀的，因为这样会失去国家的文化根基，会使国家犹如一幢地基倾斜的大厦得不到保障。
实用性文化只是物质与纯文化的结合，它无法代替纯文化的地位与影响。它能使整个社会得到进步，却怎么样也填补不了人们精神最深层的空虚与寂寞。
让我们重新拾起纯文化，关注纯文化，发展纯文化，让我们乃至整个社会的灵魂都可以得到升华。
22.我与京剧
广东湛江市二中霞山校区高二（27）班 吴婉馨 三等奖 指导老师：董佳云
小时候的我特别喜欢热闹，总是跟着长辈到处跑。有一次吃晚饭时，外公问我：“要不要跟我们去看京剧啊？”我高兴地直点头，扒了两口饭就再也不肯吃，催促着家人赶快吃完。
然而，当我兴高采烈地坐在戏剧院里不停地往舞台张望时，第一个出场的演员就把我吓了一跳！瞧他那张满是色彩与花纹的大花脸，在年幼的我眼里俨然是一个怪物！我惊得“哇”一声，哭了。
从那以后，有好多年我都对京剧避而远之，也不懂外公外婆为何如此痴迷于京剧，更不理解一群人化着怪异的妆，穿着奇装异服在戏台上咿咿呀呀地说唱为何能成为国粹。
随着年龄的增长，渐渐地，我可以接受京剧中的脸谱了。
让我真正对京剧有新一番认识，是在初三暑假的一个下午。外公外婆守在电视机前看京剧，我闲得无聊，也只好坐在一旁观看。当时播放的是经典曲目《洛神赋》，甄夫人与曹植互相欣赏互相爱慕，却错嫁给曹丕，最终还惨遭他人陷害枉死于深宫中。原先只想着打发时间的我不知不觉越看越入迷，当看到曹植在河边见到已为洛神的甄夫人后神魂失守的模样，更是让我感慨不已。一剧终了，忽然发现那奇怪的妆容也并没有那么让我难以接受。
这之后，我开始有意识地去了解京剧。
原来，在人的脸上涂某种颜色是用来象征这个人的性格和特质，角色和命运，有助于观众了解剧情。而脸谱的起源更要追溯到上古时期。在表演方面，更是要求演员做到精致细腻、处处入戏，唱腔上更是要声情并茂、悠扬婉转。
了解至此，我不禁要为这“以形传神，形神兼备”的表演鼓掌称好。
京剧，它并不只是简单的说唱，它的每一句台词都充满感情，推动情节发展；京剧，它并不只是一种表演，它还蕴含了中国博大精深的文化。这样一种视觉、听觉、灵魂上的盛宴，足以称得上“国粹”这一称号！
“一腔京剧如花艳，欣赏栽培方保险。国粹毋忧兴与否，戏迷增减定坤乾。”我爱京剧，爱它的亦实亦虚，爱它的被文化酝酿后发出的阵阵醇香。
23.李白的月亮
广东湛江市二中霞山校区高二（39）班 梁翠影 三等奖 指导老师：董佳云
当一个人将自己的才气、激情以及生命全部融入某一对象时，无疑能成为我们所共仰的“神物”，对其中产生无限的遐想……
不同时期、不同地点、不同心情，我所看到的月亮都是不同的。但每当看到月亮悬挂在天空中，如黑暗中的舞者般引领着我的思绪随风起舞，我便总能想到李白，这个特别而引人深思的谪仙人。月亮是属于李白的，正如虾应属于齐白石，交响乐应属于贝多芬。
孩童时期，李白的诗句便深深地印刻在我的脑海中挥之不去：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”我的亲人时刻陪伴在我身边，我的家乡伴随着我成长。虽无法对乡愁有很深的感触，但我每读一次，便想象自己是一个独在异乡的漂流者：我没有家，没有亲人在身旁，即便飞鸽传书也无法停止我对那片土地和那些身影的思念。我抬起头看那轮圆月，想必那里寄满了亲人对我的思念，于是，我被月光浸泡得柔软万分，红了眼眶。
从此，我开始关注李白，关注李白笔下的月。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”李白入世，但他不愿“摧眉折腰事权贵”，他觉得“行路难”，觉得“今日之日多烦忧”，为了排遣这种苦闷，他只好举杯饮酒“杯莫停”。对比李白，我的成长史幸福的，良好的生活环境，亲人朋友的相伴和老师同学的疼爱……
这些实在令我无比满足。人生得意须尽欢，我不贪心，只想活在当下，尽情地享受我的成长。
别林斯基说；“任何一个诗人都不能由于他自己和靠描写自己而显出高尚，哪怕是描写他自身再大的痛苦。”诗人之所以伟大，是因为他们痛苦的根子已深深地植入了社会和历史的土壤里。李白的痛苦正寄寓在他的酒杯和月亮中，妄图寻找安慰却总被正午炽热刺眼的太阳催醒。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”，“明月几时有？把酒问青天。”每个人都会经历离别的痛苦，牵肠挂肚的折磨，李白也是一样，同样的，我也一样。时间在指缝间悄悄流逝，眨眼间，我们又要面对高考，过后，各奔前程，师生间的不舍拥抱，更要离开这熟悉的地方和身影，走上另一座城市的旅途。途中，我抬头看了一下那心酸的月亮，想必只有它是与我如影随形的了。李白的月，李白的情，是每个人都有所体会的。
放眼古今中外，对月亮感兴趣的诗人可谓车载斗量，可像李白这样寄寓丰富，花样迭出，气势磅礴的，又有何人？
“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”、“举杯邀明月，对影成三人。”、“人游月边去，舟在空中行。”、“醉起步溪月，鸟还人亦稀。”……真想为李白开一场朗诵会，绝不亚于哪位明星。
李白用自己的才气、激情以及生命，在月亮上刻了一个大大的熠熠闪光的“李”字，可惜满身铜臭，想象力匮乏的人却看不见它。对他们而言，圆圆的月亮与猴子屁股又有什么区别呢？
李白正是文化的象征，他让我感受过去，梦想未来。
抬头望月，姓李的月亮默默无语，但无限耀眼。
24.心中永远的石狗
广东湛江市二中霞山校区高二（39）班 林春君 三等奖 指导老师：董佳云
说起中国文化，大家总能脱口而出几处名胜古迹，长城，故宫……它们经历了漫长的历史变迁，幸运地留存至今，这不仅仅是中国的骄傲，更是世界的骄傲。
平时，我也只是能够通过电视﹑报刊来领略那些名胜古迹的风采。因为生活在欠发达地区，经济文化实力都不能和发达地区相比，所以在跟别人谈论家乡的文化古迹时，就总是随便说说石狗来滥竽充数，因为我觉得石狗怎么能和那雄伟壮观的长城相提并论呢？
直到这次再次来到雷州故地重游，彻底改变了我对石狗的看法。这次回来其实是陪朋友采风的，它们的研究课题就是石狗文化。因为我对石狗比较熟悉就负责摄影工作，所以这次观察石狗比以前都要认真﹑仔细。我拿着摄影机，从村头到村尾，只要有石狗的地方都照得清清楚楚。这时，我突然惊奇地发现每只石狗脸上的表情都不一样，形态各异。紧接着，我们向一位老人更深入地了解了有关于石狗的故事。从老人的口中，我们了解到关于石狗的传说：很久以前，雷州大旱，一巫师称，是太阳神的恶作剧，只有天狗才能逼使太阳神降雨。这时，人们便想起与天狗同为兄弟的地狗。人们用绳捆绑着石狗，抬上荒坡游行，并用荆条不停地抽打，地狗受到鞭笞后，便向天狗说明原委，天狗听后就冲向太阳神狂吠，要其招云降雨，要不就咬死它，太阳神惊怕了，立即向雷神、电母、云师求情降雨。三天后，果然雷州大地普降甘霖，黎民庄稼丰收。从此石狗就成为村民心中的守护神，所以在村子里随处可以见到石狗的身影。
奔波了一下午，我们跑到村里的一颗大树下乘凉。在旁边我们看到几个人拿着画板都在画些什么。我好奇的走过去一看，发现他们都在画石狗，而且像极了，他们告诉我，石狗线条真的很优美，实在是一件活艺术，在纸上是无法体现出它的威武霸气！而我，以前总认为它们没有任何价值，但这之后，我渐渐被它的美所折服了！
回到家后，我翻看了今天拍的石狗照片，心潮澎湃，思绪万千。其实石狗它不需要有长城，故宫那般闻名遐迩，却和它们一般同样有价值，因为它们同样凝结着千千万万个古代劳动人民的智慧和心血，是智慧的结晶，是美的体现。现在，我总会自豪地在别人面前介绍家乡的石狗，慢慢讲述着它们背后的故事，让它别样的美时时刻刻展现着。
看，那群立在风里雨里的石狗，依旧没变，变的是它正用它神奇的力量吸引着更多的人，无论历经多少风霜与时间的磨砺，依然坚守着它的职责，守护着我们。我想，这也许就是文化最大的魅力所在吧，它悄悄将这种热爱的情感植入我的内心深处，让我真正地领略了文化的力量！
25.又是清明来
广东湛江市二中霞山校区高二（39）班 李日云 三等奖 指导老师：董佳云
细细的雨，濛濛的雨，欲断还续。
这是清明特有的雨丝。
唉，又是清明来。
在这个烟雨朦胧，心中充斥着莫名愁绪的节日里，我开始感到迷茫。
临近清明，自是“雨纷纷”的了，可我却无法感觉到那“路上行人欲断魂”的悲戚。行色匆匆的路人，仿佛比平日里更欢喜似的。尤其是学生，更是欢欣鼓舞的，一扫往日的疲惫和阴霾。
为什么呢？原因无他，只因“放假”二字。
在这个本应充满着悲伤氛围的节日里，朋友一脸兴奋地问我：“假期打算去哪儿玩呀？”
“玩？清明放假不是应该回家去扫墓吗？”
“哎呀！难得放假耶，当然是要好好放松一下啦……”
是从什么时候开始的呢？清明放假成了放松身心的假期。
我天真地以为，回到淳朴的乡村后，我会找到属于清明的那一种缅怀先人的沉重气氛。
可是，谁能告诉我，这到底是怎么了呢？
当我一脚踏入那小山丘时，便怔住了。
一幅仿佛谁家要办喜事的喜庆画面，一下子狠狠地刺激了我的眼球。
每个前来扫墓的人的脸上都洋溢着一种喜气洋洋的神色。孩子们撒了欢地满山跑，偶尔趁大人不注意就偷个鸭蛋来吃。而大人们呢，正兴致勃勃地夸夸其谈着，谈论着属于他们那个世界的“国家大事”。
是从什么时候开始的呢？清明扫墓的时候成了人们聚在一起高谈阔论的时间。
在小山丘背后的山脚下，有一座古朴的石碑。这块石碑孤零零地伫立着，旁边没有别的坟墓陪伴，孤独而寂寥。
太爷爷，我又来看你了。
一切都井然有序地进行着，男人们拿着锄头将墓边的垃圾、杂草清理干净，而妇女和孩子则把祭品整齐地摆好在石碑前，然后给太爷爷烧冥币。
不知是谁，忽然问了一句：“话说，这里面埋着的是谁来着？”
我的手抖了一下，差点把祭品打翻。接下来的谈话，让我感到一抹深沉的悲哀。
“好像是太爷爷吧？哎，管他是谁，我们拜了便是！”
“要是下一年还是这种阴雨天气的话，干脆别拜了吧。这些山路太泥泞了，实在难走！”
“……”
怎么可以这样呢？怎么会变成这样呢？
太爷爷埋得本就偏僻，可如果连我们都抛弃了他，遗忘了他，那还有谁会记得他，他将如何是好呀？
都说“入土为安”，可如果在地下沉睡着的逝者看到这一幕，还如何能安然啊？
是从什么时候开始的呢？清明扫墓成了可有可无的事情。
风起了，吹走了那灰烬，纷纷扬扬；雨开始下了，淅淅沥沥，浇灭了火焰，青烟消逝。
上天啊，你是否也感受到了我的伤悲呀？
曾有人说，清明的雨，是上天的眼泪，是上天在哀悼那些死去的人，是上天也在思念那些离去的人。
可我越发觉得，如今这泪水，是上天对我们这些生者而流的，是对我们这些生者感到悲愤而流的。
这究竟是我对清明太过敏感，还是人们的情感早已麻木了呢？
清明，这个本应满是淡淡哀愁的节日，路上叫卖声依旧，行人欢声笑语不绝。
我静静地站在雨中，世界一片模糊，可我不能分辨，模糊我眼睛的是我的泪，还是上天的泪。
26. 风铃奏曲
广东湛江市二中霞山校区高二（39）班 刘海秋 三等奖 指导老师：董佳云
一帘轻纱，一缕清风，一杯香茶，翻阅着弥漫古香的书籍，脑海漂浮着古往今来的一件件令人荡气回肠的事迹，早已成为中国文人共有的浮生若梦的追求。文化，似物非物，似情非情的古典气息渗透在古老的华夏大地。
不慕古，不留今，与时变，与俗化。灵活多变的文化形式与涵养，让纯朴的齐鲁文化沐浴在遥远的古国。随着春风的洗礼，儒学的积淀让大河文明愈发光彩，浓厚的文化气息如风般掠过中华大地的每一角。不停留在单一而古老的文化，继“周公制礼乐”，又“程朱理学”批判继承。即使风云骤变，中华文化依然能在摇晃的古舟之中继往开来。
泱泱古国，悠悠华夏。吟咏着“莲生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之倶黑”的潜移默化，又不乏有“莲之出淤泥而不染”的独善其身。站在断垣旁，遥看古址，倾听着风铃，时势造就了文雅而气息各有风骚的文人雅士，“我为人人，人人为我”的大家风范在现代不是从孔孟之道中的“爱人者，人恒爱之”的进一步继承吗？
树欲静而风不止。五千年的古老文化并不能让华夏文明沉积得黯淡无光，反是在这多元文化冲击的世界潮流中，古朴的华夏文明走向世界，即便中途拦阻重重。品读中华文化，有如清风吹拂过衣襟，有如淡淡的茉莉花香沁人心脾，有如一干涸的土地久违了一滴春露。
诗中有画，画中有诗。一幅山重险阻的山水画，蕴含了多少文人的滴滴情感、汗水和那对山河的凝视。窥一斑而见全豹，从诗中能宛若置于诗人笔下的丰富境遇；从一幅画中，品读出复杂多变的真情实感。太丰富了，寥寥数笔，让整个山河尽收眼底。中国画，莫不是这般令人销魂，又哪堪文人对其这般地“纵里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的如痴如醉？
画即如此，那诗词更是独有风骚吧！一古国，一人物，一画景，尽让人在《诗经》中寻找到各自的韵色，在词海中让人领略“多情应笑我，早生花发”的旷达；“不是杨花，点点是离人泪”的心酸；“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪迈。翻开一卷卷古黄色的典籍，让你进入一个充满浓郁书香的文明大国。
遥看古址，静听风铃，合上眼睛倾听那遥远的古筝传诉着优雅的文化情怀，哼着古典又有现代气息的摇滚乐，清香带你遨游古老的文化风情，品读多元化的现代风情。
走吧，游园去，古老的华夏文明，进步的现代文明，让你流连忘返。
27.物质与精神
广东湛江市二中霞山校区高二（28）班 林雅柔 三等奖 指导老师：董佳云
几千年的文明古国得以传承，不仅是物质成就生活，还需要人们的智慧成就物质。换句话说：文化程度决定物质生活的水平。除温饱年代以外，每个世纪的繁荣昌盛必定伴随着诗书礼乐的发展，春秋战国时期形容局势混乱则称为礼崩乐坏。这正是说明，生活不仅需要适用的物质，还需要精神的追求。
不探究精神的价值，就会成为只追求物质的傀儡。当今社会发展速度加快，人的生活节奏亦随之加快，于是没有空虚岁月去注重精神生活。每一本书蕴含的奇彩世界，每一日黄昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿态的鲜花，每一首歌的赞叹，都没能成功挽留仓促行走的人们，停下脚步，看一看，赏一赏，问一问，人生除了学术追求，还有什么？这个问题鲁迅先生应该是给予了最好的回答。鲁迅早年学医颇有成就，赢得了藤野先生的肯定，但目睹国人对同民族之人的死麻木不仁，他决定弃医投戎，用笔来拯救民族的衰亡。药物只能麻痹神经，鲁迅的文章却能使民族精神觉醒，让中国不至于从此一蹶不振。这，就是精神的力量，就是文化的较高境界。
一个人活在世上就是不断思考与选择的过程。物质上：选择吃什么，喝什么，穿什么，比较容易；精神上：学什么？做什么？为什么要这样做？就不容易了。我们幕天席地的生涯中，被追星，攀比，调侃等生活的低级趣味充斥着，于是安于现状不追求更高的目标。衡量一个人的生活质量不是用金钱地位，而是文明修养。陶潜独坐月下，对花品茶，一夜未眠，思考着，留下一句：不为五斗米折腰。这是多么清高正直的气概，若不是他崇高的精神境界，哪有这一代文豪，如今也不过是一任小小的彭泽令罢了。物质没有成为陶潜的绊脚石，然而成就《归去来兮辞》的是那一夜的思考和明智的抉择。
如果A有一个苹果，B也有一个苹果，AB交换之后，仍然都有一个苹果。但如果A有一个想法，B也有一个想法，交换之后，AB就有了两个想法。由此可见，物质与精神的区别在于：物质1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，实行闭关锁国，认为自给自足就可以高枕无忧，实则不然。没有了与外国的联系，持续的小农经济，使号称泱泱大国的中国远远落后于完成工业革命的外国。少了物质的交流不会给生活带来过多的影响，少了精神的探讨则思维得不到进化。如果生活少了文化的进步，那么发展是缓慢的，落后是必然的。不仅古时候是这样，当今社会同样适用。一个民族在文化上能否有伟大的建树，归根结蒂取决于精神生活的总体水平。
一个智者，会将物质与精神并为同等重要，没有精神的物质是迷茫的。追求功利的同时，不妨提升一下文化境界，给中国文化的发展带来多一些希望。
28.小谈文化
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 陈嘉欣 三等奖 指导老师：孔菁菁
据《华尔街日报》，1991年海湾战争前夕，该报记者到驻沙特的美军陆战队采访，惊奇地发现，在待美军舰上，美国官兵正在读中国的《孙子兵法》。《孙子兵法》漂洋过海，备受美国人青睐；日本出现洪应明的《菜根谭》热；中国的中医、中药、武术在世界各地广受欢迎，还有，古琴早已走进西欧宫廷……这就是如今出现的一种怪现象：“中国和尚”在国内“念经”，“听者寥寥”，但漂洋过海却出现“远道的和尚会念经”的情形：“墙里开花墙外香”的情形司空见惯。中国文化的博大精神，虽经岁月流逝，人世沧桑，仍掩饰不住它的灿烂光辉。
文化是没有界限之分的，哪怕是曾经对立的两方，在文化面前，也变得一致，这是文化赋予人类的魅力所在。品阅精萃的文化，是与一个伟大心灵在对话，从中可以寻觅到某些默契的东西。正如奥地利作家茨威格说的那样，“政治是过眼烟云，文化则会永存！”村上春树的耶路撒冷文学奖更是最好的证明。以色列与巴勒斯坦的政治文题让村上春树的获奖变得格外复杂，然而，巴以冲突并未影响人们对清晰、极简抽象主义作品的喜爱。喜欢村上春树，喜欢马尔克斯等等，只因文化无国界！如果将历史政治渗透到各个领域，殃及的不仅仅是池鱼了，文化也会受到极大冲击，何苦而为之？不同国度的文化不会因国境线或海平面的阻隔而变质！文化不分国界，就像照耀整个世界的太阳一样无私，更不会因国家之间的对峙而阻挠了洒向别国的金芒。
然而，部分人却没有真正理解文化背后的境界。他们会出现一提中国便“心灰意懒”“自惭形秽”，一提西方便“叹为观止”须“仰视才见”的民族自卑感。可事实亦非如此，如果把人类文化比作一棵热带大榕树，这棵大树扎根在史前文化悠远的土壤中，它的不定根和气生根落地之后，长成了许多附生的树干；它枝杈横生相互绞结；它最终长成了一处盘根错节、枝杈交叠的丛林。换言之，人类文化是相互影响交相辉映的，无高低贵贱之分。中国传统文化的核心范畴更是如此。追根溯源，从周易、道家、儒家，到后受到佛教影响，意境作为其核心，以其夺目的光辉陶治了一代又一代，而一代又一代又在这种超越中推动社会进步。只有在全面了解自己的民族文化的基础上，我们才可能拥有真正意义的自信——做人的自信和民族的自信。炎黄子孙的那份骄傲和自豪，做一个优秀的中国人！
中国文明蜿蜒奔腾了五千年，当她进入第六个千年之时，我们在回顾，在反思，在全球化的潮流中，我们似乎没有时间细细端详自己，没有时间回望我们的根，我们的来处。自“文化热”在国内滥觞以来，社会各界的思想热情有增无已，自然就滋长起对各种研讨思想文化的渴望。这一现象是不难解释的，文化赋予给予我们品格和精神，只有认知民族文化，才能真正认知自我。亦如余秋雨先生在走遍世界几大文明的发源地后回到中国时的感言——《今天我及时赶到》，值得我们反思和回味。
无可奈何地落去，似曾相识者不来。该丢的都没丢，不该丢的都丢了——这才是最令人伤心乃至绝望的。停止迷茫，停止哀怒，共同寻找被埋藏，被遗落的文化，寻找着这千年缄默不言的文明。
29.文人的寂寞
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 唐立典 三等奖 指导老师：孔菁菁
没有都城灯红酒绿的纸醉金迷，没有闹市人声沸腾和车马喧嚣，也没有因皇帝重用而一展宏天巨图。他们，或许忧国忧民，只愿为内心保留一片净土而不惜生命；或许仕途多舛，把对权贵的蔑视化为铮铮傲骨；或许在绿肥红瘦时节慨叹物是人非，抑不住思念的寂寞和沉重的哀愁。
这便是文人。不生活在外界的喧嚣中，更多时候，陪伴寂寞。他们的寂寞，于华夏五千年的薪火相承中燃燃不息，于涛涛江河上汹涌不止，于寂寥宇宙间灿若星河。
屈原是寂寞的。不仅因为楚怀王听信馋言而自己被贬，而且国家已处于风雨飘摇之中。一个人于汩罗江畔，任微风吹得满头散发，乱掉心，却总不能吹出同流合污的念头。形容枯燥，在“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的社会中傲然独立，又能怎样？无人懂他，一腔报国热血，以及那双愿再为民奔波的双脚。或许，屈原看来，人生应当让崇尚的情操成为永恒，即使带着寂寞离开。于是，身子前倾，一跃，他的寂寞和情操伴随江河，流淌千年，澎湃千年。
李白是寂寞的。即使在当时才高八斗，所散发才气的光辉足以让日月星辰黯淡无光，仍被仕途所困。仕途的坎坷，仅仅是“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的打击吗？这怎奈何他在朋友宴席上，曾经“嗜酒如命，一饮就是三百杯”，却“停杯投箸不能食”，起身拔剑心茫然了呢？是内心的寂寞，内心的寂寞还未如轻烟散去吧？人生不应当引吭高歌？且蔑视权贵，仰天大笑，骑白鹿于表崖间，在寂寞里“挂云帆沧海”，抱着对人生豁达洒脱的态度，岂不快哉？
李清照是寂寞的。国家动乱，如蓬草般的羁旅之途，自身命运的坎坷，已然苦不堪言。听说春天万物可以复苏，自己高兴地去乘“舴艋舟”，才发现，春天是花草树木的，留给自己的，是恐怕舴艋舟也载不动的哀愁。秋叶飘零，又令人如此相思和孤单落魄。可以再相思吗？面对眼前物是人非，再瞧瞧人比黄花瘦的自己，怎能禁得起欲语，而泪不先流？暂且在晚来风急的漫漫长夜，相伴青灯黄卷，让这寂寞和心灵在这笔下跳动吧。
他们在都是寂寞的。岁月的刻刀无情地替他们刮上皱纹，却总刮不去寂寞的痕迹。这又有何足碍，寂寞留给他们的虽说是孤独，可更多的是一份对人生的清醒和冷静。寂寞教会屈原追求节操至死不渝，教会李白笑看人生风雨，教会李清照把寂寞化为文字留芳百世。
或许，我们还可以从文人的寂寞中悟到：文人的寂寞，有时虽仿若世界尽头的角落，浩瀚大海中的一处孤岛，九天宇宙间的一颗暗星，常被忽视，但终有其存在的价值。在物欲横流的现代，若能觅个闲时，体会他们的寂寞，便是一种别样的乐趣！
30.重建文化百家争鸣
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 郭培华 三等奖 指导老师：孔菁菁
儒家思想诞生于文化百家争鸣的春秋战国时期，汉朝时被确立为国家正统思想，从此儒学成为中国文化的主流，流传百世。所谓“国学”，其实只是套着儒家思想的外皮，实则集百家之大成，但因为人们思想的不正确，导致许多文化的没落。而一个没人文化思想繁荣的时代，注定不会在其他方面得以发展，而文革就是这样一个极端却经典的例子。
因此，我们必须重建文化的百家争鸣，百花齐放，当今文化的局限性，引起的问题是一系列的。 人们就业观念不正确，人人争抢考公务员；应届大学生眼界高不愿从低做起而导致毕业即失业。职业不分贵贱并不是口头上说说就行的，要真正投身到实践中去。要知道，像袁苏妹这样的饭堂职工也能成为香港大学的誉荣教授，石油大王洛克菲勒也曾是干货店伙计，奥斯卡最佳导演李安也是从片场杂工做起。当务之急不仅仅是改变人们的就业观念，更重要是从根本上重建文化的多样性。
另一个令人心急的莫过于中国孩子的创造力问题了。丁慎毅曾在《观察》上发表过一篇名为《中国孩子创造力世界倒数第五》的文章。这样的题目怎能不令人心寒？要知道现今的中国已是世界第二经济大国，而做为祖国未来的孩子们的创造力却是倒数的!又怎能叹息中国出不了具有世界影响的大哲学家，大诗人，大作曲家，大科学家呢？美国12岁女孩劳伦罗哈斯自制了一个简易气象气球，并将其送到28.5公里高的平流层，全过程都由她装在火箭上的摄像头记录下。而中国的孩子，12岁时大都埋头于题海之中。孩子们从小接触的是单一的思想文化教育，做任何事都有一定的标准和规定的答案。这样的文化基因，又怎能孕育出什么大的创造力呢？重建文化的多样性势在必行，让孩子们在一个多元化的文化氛围下学习成长是我们的责任也是国家未来的希望。少年强则国强啊！
要重建文化百家争鸣，决离不开媒体的作用。现今是一个信息大爆炸的时代，科技的发展带动了传媒业的发展。作为媒体，必定要为广大的人民传播正确的思想、文化和观念。而现在的媒体却与这一准则大相径庭。在得知莫言获得诺贝尔文学奖时，记者们不远万里，跋山涉水而来，只为采访莫言，但问的问题却不着边际，毫无意义。很明显，文化的局限性也影响到了至关重要的传媒业。记者早已不是把去伪传真，揭露社会现实，传播积极思想为已任，而是不择手段挖掘娱乐新闻。要重建文化的繁荣，思想的正确，必定先从这里下手，让媒体起到带头作用，而不是消极影响。
这是一个多元化的时代，世界信息交流频繁，更有许多外来文化冲击，重建文化百家争鸣势在必行。单一的文化已严重阻碍了创造性的发展和导致人们观念上的错误，决不能让中国的文化只是单一的文化。要知道森林之外必有参天大树，还有更多更好的文化在等待挖掘。
31.寻找“国学”
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 伍皓茗 三等奖 指导老师：孔菁菁
什么是“国学”？
坐在时光机中，我来到秦始皇的梦里。这位一统六国的皇帝，在梦中尚在思考“焚书坑儒”的计划。“皇帝，什么是‘国学’？”我恭敬地问道。“法家乃国之根本，无法，何以治国？无法，何以王天下？国无国法，家无家规，天下必乱！”“可是，‘国学’不是‘儒学’吗？”我疑惑了。听到了我的这句话，秦始皇横眉以对，“来人！把她拖出去斩了！”我连忙坐上时光机，离开了秦朝。
烛光摇曳，我看见了一名男子正拿着儒家经典著作《论语》在仔细品读。“吾乃董仲舒，尔为何人？”发现了我的存在，男子放下书。董仲舒？原来这里是汉朝。我好奇地问道，“你为什么要推行‘儒学’呢？”“‘君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之’。以仁礼治国，方可得天下。罢黜百家，独尊儒术。这才是正确的选择！……”看着董仲舒激昂地抒发着他的政见。我悄悄地坐下时光机，离开了汉朝。
一走下时光机，我便被一阵水花溅湿。我急忙后退了几步，映入眼帘的是一座形似摩天轮的巨大水车，上面挂着一个个水桶，不停地洒水浇灌着农作物。“咦，这是水车吗？”我向一旁的老妇人请教。“年轻人，你连筒车都不认识啦？”老妇人摇摇头，指向不远处犁田的人们，“你看，那是曲辕犁。自从有了这两样工具，我们干起活来也轻松多了！”老妇人一脸欣喜。打造农具？这应是属于墨家吧。我一边念叨着，一边踏上时光机，离开了唐朝。
微风吹过，金色的海浪此起彼伏。一走下时光机，映入眼帘的便是广阔无际的稻田。一个农民装扮的男子拿着一株稻苗正在喃喃自语。这不是“杂交水稻之父”袁隆平吗？“袁爷爷，你在研究水稻吗？”我好奇地看着他手中的那株稻苗。“是啊，如果成功了，我们国家的粮食问题就能解决了。我得好好想想这个问题……”说着，袁爷爷陷入了思考中。我无声地走到一旁，踏上时光机。他，不正是“农家”的代表人物吗？
其实，“国学”并不等于“儒学”，它涵盖了中华民族上下五千年所有的思想和生活方式。在今天，我们应继承发扬“国学”，而不是一味地追求“儒学”而去争当公务员。“闻道有先后，术业有专攻”。生活在21世纪的我们，应继承、包容多样的文化，让“国学”再创辉煌！
32.重庆情结
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 梁晶 三等奖 指导老师 孔菁菁
记忆中有很多不同的人对重庆的不同评价：有人说重庆太热，热得让人烦躁，来了就想走；有的说重庆菜太辣，不合口味；更有人说重庆人嗓门大，耳朵受不了。我觉得吧，他们来得急，走的也急，殊不知重庆是个需要慢慢感受的城市……一个让人不知不觉就爱上的城市。
说到重庆，相信不少人立马想到的就是那五花八门的川菜了。“辣”是任何一个接触过川菜的食客给这一菜系的一致评价，正是“雾都”独特的气候特征造就了这一饮食风格。依稀记得当我第一次来到重庆，满桌洒满辣椒的菜品让人不敢下筷子，于是我选择了一盘只带咸味儿的盐焗鸡丝来填饱肚子。川菜种类繁多，代表作有担担面、酸辣粉、夫妻肺片、毛血旺等等，火锅则是其中最闪耀的一颗星。第一次见识重庆火锅的人，难免会被眼前那口红通通的大锅吓到！滚烫得冒泡的红汤上漂浮着的是花椒、麻椒等川菜常用的调味品。这火锅如一口大染缸，无论什么颜色的菜，放进锅里涮几下，捞出来只会是刺眼的红……
在广东，鸭肠、鹅肠等是人们最不常吃的部位，而到了重庆，这些便成了逢吃火锅必点的一味主食，可以说是没涮过鸭肠，就等同于没吃过重庆火锅了！火锅吃多了，发现就连涮鸭肠也大有讲究：涮的时间短了，鸭肠没煮熟，肉太韧咬不动；时间长了肉会老，影响口感；只有控制好时间，也就是烫到刚好卷曲起来时的鸭肠最脆，口感最好，这也只有经验丰富的“老重庆”才烫的出来。不同于广东的“打边炉”，除了以辣味为主以外，重庆独有的小油碟也是一大特色。油碟放有麻油、蒜泥，可根据个人口味加入葱花等佐料；把从火锅中捞出的菜品放入油碟，降温祛火的同时也令口感更上一层楼。重庆人吃火锅的画面让人难忘——尽管豆大的汗珠不住地往下流，他们仍面不改色地将滚烫热辣的菜往嘴里送，那叫一个淡定！每次回想起这些都不由心生敬佩啊。
曾思考，人们都说重庆人皮肤好，会不会和这火锅有关系？每次吃完火锅都大汗淋漓，跟蒸过桑拿似的，是不是这麻辣火锅起排毒养颜的功效，铸就了重庆人的天生好肤质？
“这里的山路十八弯，这里水路九连环……”这首《山路十八弯》唱出了重庆的两个名字：“山城”和“江城”。
重庆城为众山所环抱，各类建筑依据地势的起伏而修建，乘车穿梭于这山城，竟给人带来坐过山车般的刺激感受！在这优美独特的山城风光背后，倘若你华商店时间流连于城中的大小街市间，会发现一种响亮的吆喝回响于其中，发出这吆喝的，是这个城市里最朴实、最热情、最有力量的一支队伍，当地人亲切地称他们作“棒棒军”。一根扁担，几条麻绳和有力的臂膀已足够让他们挑起常人难以负担的重物，当你正因手中沉重的行李而汗流浃背，何不大喊一声：“棒棒！——”“哎，来啰！”——此时你要做的就是放心地把身上的负担卸下交给棒棒，然后跟上他们的步伐——说不定你零负重也没棒棒走得快呢！
长江、嘉陵江双江夹着重庆城区，从江中捕捞的江团、小龙虾等河鲜肉质鲜美，是餐桌上不可或缺的美味；这江和城相呼应更是勾勒出一幅醉人的美景：每当夜幕降临，万家灯火倒映江面，一眼望去江城和那漫天星辉的夜空，美轮美奂，让人心醉。嘉陵江小三峡更是让诗仙李白发出“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”那被后人千古传颂的感叹。是这涛涛江水孕育了这火热的城市，自古水火不相容，但当水火相容，便诞生了奇迹。
作为一门方言，重庆话博大精深，在对其含义恍然大悟之前难免会出现一些让人发笑的错误理解。
那是在重庆汽运站，一下汽车便听到一个让我摸不着头脑的吆喝：“擦孩子咯！”正当我不明白为什么要“查孩子”时，顺着吆喝的来源才发现是重庆话例“鞋”念成“孩”；重庆朋友问我喜不喜欢“逛该”，我说“该”是什么，原来是把“街”念成了“该”；吃饭时点餐的服务员问：“吃啥嘎嘎不？”我以为是问咱吃不吃鸭子，才知道“吃嘎嘎”是“吃肉”的意思。而且重庆口音常把“n”念成“l”，导致耳边常出现“流肉”、“吕孩子”、“老子不好使”之类的词句……重庆话，太可爱！
重庆再热！重庆菜再辣！重庆人嗓门儿再大！都是为了让人们以更清晰的头脑去感受这城市的魅力，去感受这城市由内到外散发出来的真性情！
重庆给人的感觉，正如其特产梅子酒，一杯下肚，甘甜之后一股挡不住的火辣味道从舌尖蔓延至全身，心中的烦恼忧愁被这火热燃尽——这感觉让人上瘾，不知不觉地，也就爱上了。
33.文化的窘迫
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 李丽芳 三等奖 指导老师：孔菁菁
若说中国的历史是一部兴衰荣辱史，那么中国的文化则是一幅盛衰浮沉图。文化的诞生不是偶然的，正如时势造英雄，璀璨优秀文化的诞生与社会历史背景关系密切。
春秋战国时期社会动荡不安，这样的形势便促使了一批仁人志士著书立说，提出他们各自独具特色的文化内涵，从而出现“百家争鸣”的文化大繁荣。文化本就应该是多样的，丰富多彩的文化世界总比单一死寂的文化牢笼要好得多。丰富的文化体现了当时人们思想的活跃性，证明了人类文明的不断进步。但我们如今的文化却是在走下坡路。过去再辉煌在繁荣也已成为历史，现在的文化境况已难以在让中国人能骄傲地在世界上称赞了。
现今的文化已随着科学技术的发展逐渐变了味。速食文化，山寨文化等难等大雅之堂的文化俨然成了当今社会的主流文化。“一目十行”“一页知天下”等追求速度的文化阅读方式整以令人担忧的趋势取代人们对优秀文化对经典的品读。浮躁，功利的环境已很难再孕育出各个领域上的顶尖人物。还有多少人能像钱钟书那样能把图书馆的冷僻生涩的线装书全部品读一遍？还有多少人能像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐？现在缺少的正是一批以纯粹精神创造为乐的人。更多的人热衷于用功用的标准来追求精神生活，任何的付出都带有个人利益的目的性。少了创造者，那么文化这款原本璀璨的星星唯有黯淡坠落了。
文化应该是具有创新性，具有活力的一种人类精神产物。现今的文化居民却与之相反。书架上琳琅满目的书籍往往内容都是千篇一律，作者写书的目的变成了赚钱。作者渐渐成为投市场所好，一味迎合大众的工具。我们不奢求中国文坛再诞生一位鲁迅，但最起码也要存在那么一批以理性锐利的目光审时度势且敢于揭开社会伤疤的勇士。莫言得了诺贝尔奖，为华人争了光，于是人人争°《红高粱》，莫言得书成为最畅销图书。对这，我们应该对国人的从众心理忧虑。倘若莫言没有站上领奖台，那么他的作品还会如此抢手吗？真正被他的作品吸引的人又有多少呢？若要真正意义上使文化鲜活，首先我们应该要有自己个人的精神追求和精神主张。一个具有创新能力，勇于开拓进取的民族才能得以生生不息。李安导演的心中有属于自己对文化的认识，他以自己独特方式向人们呈现出最真实的人性，于是他两次问鼎奥斯卡最佳导演。一味地模仿，盲目从众只会使原本就脆弱的文化状变得更加不堪一击。
文化是又人类创造的，我们没有理由亲手将它摧毁。过去的光辉也许会令人迷恋，但我们更应该认清现今文化如此令人担忧的现状，思考今后中国文化的出来到底在何方，而不应该安于现状且自得其乐。
34.中国情
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 黄宇茵 三等奖 指导老师：孔菁菁
横跨了五千年文化的中国，被称为“东方的一条龙”,这个曾经繁荣领先世界，却又曾被各国列强瓜分，签下无数不平等条约，饱受耻辱的这个国度，是我们引以为傲的——中国。
每个中国人都有一份中国情，这份情里蕴含了博大精深的中国文化，“仁爱”，“德”，“兼爱非攻”等。正如钓鱼岛事件里，似乎中国人都表达了愤怒，证实处于对中国的拥护以及民族感，我们热爱我们的祖国，热爱他的一切，即使它够富有，不够强大，但我们依然如一的喜爱它，这一份中国情，就让我们的母亲之河一般生生不息，永远流传。
但是，看过长城墙上被无数人涂鸦后。我们不禁害怕：中国文化就如此吗？著名作家程玮在游历法国时发现古窑酒坛上显赫的印有“XXX到此一游”，他不禁感到羞愧，作为一个中国人，应该将中国的文化发扬光大，但却不能以这样的方式!外国对于中国人这种劣行进行了报导，他们对中国文化有了改观——粗鲁，不尊重文化产物。很多人口口声声讲爱国，我们从小在国旗下被教育要爱国。但却是因为自己的小小私心二一点点地毁掉我们五千年来建立的文化。
无论何时何地，我们都要谨记：我们是一个中国人。我们自己代表的就是一个中国。程玮与儿子在法国偏远村庄做礼拜时，拿出相机准备拍照，然而儿子却阻止了他：“这是一个神圣的地方，进行一个神圣的仪式，你这样做是不尊重别人。这里是小村庄，他们没见过中国人，如果你这样做他们便会相信对中国人各种劣行的报导。在这里，你就是一个中国人！”他儿子的话让我恍然大悟，是的，我们中国人如果有真的一份中国情，就应该警醒自己做每一件事，都要想到自己首先是一个中国人，而不是泛泛而谈：“我很爱国！”，比起这些，做好一个中国人，才真正对得起我们的中国情，民族荣誉感，还有自己。
每一个中国人都有一份中国情。
35.文化的精神
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 林毅 三等奖 指导老师：孔菁菁
在中华民族几千年的历史长河里，大多时候，人们的思想都是被束缚的。为了迎合当代统治者的需求，为了荣华富贵和高官厚禄，他们不得不把自己定义在求富、求强之上，却忽略了在物质之上的精神。久而久之，这就形成了一个牢固的观念，紧紧套在国人的头上。然而，与中国的“唯利主义”相比，一些发达国家的“精神主义”则要有内涵的多。当今国人总叹息为何中国总产生不了有世界影响力的名家，殊不知我们在思想观念上与精神价值上已经把未来的名家给扼杀了。
“想要有伟大的精神创造，就得先有高尚的精神价值。”然而中国人的实用品格太过于重了。国人在认识一件新事物的时候，总会问这有什么用，或能吃，或能家用，或能卖钱，一旦得无用的答案，他们就会放弃它。而那些有成为名家天赋的人，他们也许从小就会与众不同，但这在大人眼里，就如同包装盒上一个不平的突起，他们总会一锤子把它打平，却不知连带碎掉的，还有里面精美的瓷器。
在此，我不妨奉劝大家，我们应该做一下所谓的“无用功”了。早在19世纪，法拉第发现了电磁感应，这时的电与其相关知识都婉如初生的婴儿，丝毫没有显示出半点威力，而法拉第在当时也受到不少耻笑。而看如今，地球有哪一天可以离开电？只要地球停电一分钟，造成的经济损失恐怕不会比汶川大地震低多少。然而，这在两百多年前谁又会想到这么不可思异的事呢?
因此，我们的目光不妨放长远一点，去看看物质之上的精神世界。百年中国的主题是富强，这在当时被外国列强打压的时代是正确的，然而到今天却不大适用。人们的精神文明就如同民族的灵魂，有着庞大的物质身躯而灵魂却如此渺小，着难道不可笑吗？为了物质的富足却放弃灵魂，这又何异于野兽？因此，我们在思考时，大可放下“百事利为先”的观点。先去看看那事物本身之上的文化与精神。
孟子也有言“上下交征利，则国危已”只有放下“利”，放下文化功用体系，用真诚的态度去追求精神文明，才能在精神上、真正意义上的振兴中华。
36.文化魅力
广东湛江市二中霞山校区高二（30）班 梁嘉惠 三等奖 指导老师：孔菁菁
罩上薄纱的文化神秘而富有魅力。匡衡爱慕文化，他凿壁偷光；孙敬热爱文化，他悬梁刺股；孔子挚爱文化，他废寝忘食。中华文化历史悠久，博大精深，作为华夏子女，怎能不热爱它，迷恋它？
秋风瑟瑟，伴着落叶，我踏入了校园，学习了第一个汉字——“火”。它只由简单的五笔构成，却形象地描绘了火的形态。汉字犹如活泼自在的精灵，蕴含着中华民族独特的审美观。她有形，有义，亦有情。细读她，就如一篇清新华丽的小说；细品她，犹如一幅灵动脱俗的水墨画。启蒙老师曾说过：“汉字她方方正正，是教导我们正直做人；她有菱有角，是让我们学会不卑不亢的态度。”简单的文字却蕴含着如此深刻的含义，让我不得不迷恋上她。
许久后，我有能力读书品字了，变热衷于幽默但极具讽刺意味的寓言故事。“邯郸学步”提醒我不能盲目模仿他人，“愚公移山”激励着我学会执着与坚持，“曲突徙薪”更是让我懂得了事先采取措施防止祸患发生……这样简单易懂的语言文化，使我的童年变得充实，让我从懵懂走向成熟……
渐渐地，我开始接触唐诗宋词，领略文人墨客的风流文采，感受骚客或悲壮或婉约的屡屡思绪。在应诏入京，供奉翰林之际，李白豪情满怀地高吟：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”在国破家亡之时，杜甫浸满忧患的笔下涌出“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的绝世佳句。我们虽不能回溯到那个时代，但从他们精简的诗句中领会到李白的远大抱负，读出了晚唐时期社会的动乱。随着时间的推移，随着阅历的增加，随着学识的积累，我愈发能感受到文化散发的阵阵清香，能品味到它独特魅力。文化高雅的气质引领着我走入学海，让我陶醉其中，让我迷恋热爱。
中华五千年文化是一条历史长河，波涛滚滚，前进不息。华夏子孙应坚守本心，让善良相伴，让勇气相随，以诚信为友，以正义为伴，表达自己对华夏文化的热爱，表达自己对传统文化的浓厚情感，让这个拥有五千年历史的民族屹立于世界民族之强林。
37.最后的救赎
广东湛江市二中霞山校区高二（33）班 李小敏 三等奖 指导老师：孔菁菁
男人蹲在街头，拼命吸着旱烟，满脸的焦躁。
这一个月他遭遇了太多。妻子急着闹离婚，竟丢下儿子走了。而他自己来城里找工作，经人介绍到了一个矿场当矿工 。那个挺着大肚子的老板当初可是拍着胸脯跟他保证绝对安全啊。可没想到只下矿第三天，矿里就出现了塌方。幸亏他跑得快才捡了一条命，可左脚还是被掉下来的石块砸伤了。男人在医院花光了身上所有的钱却还是成了跛子。那黑心的老板在出事后早已不见了踪影，不仅连赔偿没有，连工钱都没付。
“那黑心的，”男人啐了一口唾沫，“没有良心”，男人愤愤的骂道。他红着眼睛盯着街道上的来往的人群，形形色色，各姿各态，他的内心憎恨着，挣扎着，心里极度不平衡，这种愤忿占据他的整个内心，促使他从地上一跃而起，抢过身边一女子的挎包拔腿就跑 。他从来没有跑过这么快，从没有。此时的他很是害怕但更多的是感到一种报复的快感。
但最后，男人还是被闻声赶来的民警抓住了。在即将被送入天窗的那一刻，男人央求警官允许他再回家乡看看儿子。他强烈的感情深深感动了法官，民警们经过商量并且多方合作，终于满足了男人的要求。
在踏入乡土的那一刻，男人竟长长地舒了一口气，很长，很长，似乎是要把这一个月以来的怨气全部释放开来。在家乡，他感到了一种前所未有的坦然，似一个归来的游子，内心终于安宁了。
在教室窗下，男人眼睛专注地盯着一月未见的十岁的儿子，眼框泛红。他为自己未能给孩子更好的生活而感到自责和愧疚。忽然，男人发现儿子身后放着一个崭新的书包，桌面上还有一些新文具。男人终于想起几个星期前，儿子借邻居的电话告诉过他，有一群志愿哥哥姐姐来看过他们还带了不少礼物，只是那时为自己的事烦心着，竟没太在意。想到这里，再看看儿子身边的这些用品。男人心里慢慢升腾起一丝温暖，他忽然觉得有一阵暖风拂面，很轻柔。男人呆呆的伫立在窗前，此时教室里响起了孩子们读书的声音，男人听出来是《三字经》,".....讲道德，说仁义；作中庸，及孔跻；中不偏，庸不易...."男人是懂这句话的，他重复吟着这句话，眼泪终于夺眶而出。他的身体慢慢倚着墙壁倒了下去，最后径直坐到了地上，抱头痛哭。
这个社会的人情冷暖，世人的所作所为，不都是对一句“讲道德，说仁义；中不偏，庸不易，”的如何解读吗？古人的话完成对现代人的救赎，至少是对男人的救赎，或许还有更多的人。男人忽然明白，纵使这个社会有再多的不堪，仍然有足够的温暖来化解。因为身临其境地体会过，男人会更加明白古语中所诠释的意义。他逐渐懂得，古语很多时候是作为一种能量，因为负载在所有帮助过他的人身上，在生活中实践着，所以古语才更加有意义，所以才完成了对自己的救赎。男人忽然觉得自己很自由，从未有过的轻松。
男人缓慢得站起来，望了一眼他深爱的儿子，再看一眼他深爱的家乡，面带微笑的走向早已等待他的民警，他的内心无比安定。
38.拥有更高的文化境界
广东湛江市二中霞山校区高二（33）班 王瑶 三等奖 指导老师：孔菁菁
我们生活在这样一个快餐消费时代，人们往往只注重自身的生存和发展需要，而文化对于我们来说只是用来消费，而不是享受。在书店，最畅销的书籍通常都是高考作文选、励志故事、名人传记这类书，而传统文艺书箱职四大名著等都被锁在柜子里无人问津，各类媒体上充斥着明星的八卦新闻，而文学类栏目，版块无人问津……也许我们太注重文学的实用品格，而忽略了精神追求，所以才使用当今我国的文化境界浅薄。
继承传统文化不是一味地尊孔复古。现今有很多人提倡宣扬国学，这原本是一件好事，但国学不等同于儒学，全国各地开设了众多的国学“私塾”，招收的全是学龄前的孩子，穿着汉服，捧着儒学经典，摇头晃脑地颂读。提倡宣扬国学，只尊崇儒家思想会破坏我们的文化多样性，而且弘扬国学不只是设私塾，颂经典，只把精力放在形式上，要真正把文学经典放在心里，提高自己的文化素养。
减少对文化功利性的追求。如今不少历史电视剧头面缀有“戏说”二字，如《戏说乾隆》、《戏说慈禧》等，在历史中插入无中生有的爱情戏、穿越戏……这是对文化的误解，对历史的扭曲。但是观众就爱吃这一套，收视率一高作者就能赚钱，因此就乐此不疲地改编文化。对文化功利性地追求，把学到的文化知识当成获得物质需求的工具，甚至不惜改变文化来获得利益，这样下去，人们的目光会变得越来越狭窄，精神世界会越来越空洞。相反，认真地对待文化，你的人生境界也会提高。
将情感寄托在文化中是最高境界。人们过去常常叹息，当今中国产生不了影响世界的文化大人物，而莫言获得诺贝尔文学奖打破了这一现象。莫言把他对故乡“高密东北乡”的情感全部注入他的作品中，在他写作的20多年里，他一直延续着故乡的故事，由他作品改编的电影《红高梁》使西方也认识了这片斑斓的土地。我想他和其他作家的区别在于他对作品的情感更浓烈，一直在发掘看似普通的故乡背后的文化气质与魅力，因此他才能升华自己的文化境界。
人们过分追求实用价值。已经使文化失去了原有的色彩和底蕴，看远一点，用真诚的态度去追求精神生活，会使你的文化境界更高。
39.守住民族文化的根
广东湛江市二中霞山校区高二（33）班 李晓萍 三等奖 指导老师：孔菁菁
中国拥有悠悠五千多年的历史，浩瀚的历史长河中，中华民族的文化影响世界，震惊世界。而随着时间的流逝，经历过“除四旧”，“文革”，那些博大精深的文化在我们手中渐渐流失，同时也日渐利益化，商业化，不禁要发问：“到最后我们守住的还有什么？”
对于文化来说可分为三个境界，最开始是从生活中提炼出文化，第二是将文化应用于生活，最高的境界是源于生活，高于生活，追求最纯粹的文化精神。对于现在的中国而言，整个社会浮躁，社会主义经济的弊端也日益浮现，就连文化也被商业化，利益化。目前中国正兴起一股“申遗热” 。申遗项目堪多，甚至斥巨资负债申遗。申遗的目的本是为了保护。然而中国式的申遗，正在违背申遗的初衷。申遗不再是保护而是为了旅游收入。冯骥才曾经很痛心的说，“中国申遗最大的问题，是缺乏“审遗”。”把“申遗”变味为利益，商业。让人痛心疾首，我们对文化态度已经背道而驰太远了。往后我们留给子孙后代还有什么呢？一堆被利益化的文化遗产？
功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠，我们已经越来越缺少纯粹的对文化的追求了。中秋节的月饼包装豪华，包装比月饼本身还贵，攀比风更是吹得热烈；清明节，市场上出现了纸扎“苹果手机”、“iPad”等祭祀用品，“充电器”也一应俱全，有的甚至出售“小姐”。 月饼本是象征团圆，反映了人们对家人团聚的美好愿望。扫墓，不仅是扫去逝者墓碑上的尘埃，更要扫去生者心上的尘埃、灵魂的尘埃。“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”历史和文化赋予了清明节清明、高尚的传统。，然而，我们对文化的传承越来越形式化，商业化。试问这些意义深刻的文化，这些美好高尚的传统，我们守住了多少？看看外国，韩国人率先将江陵端午祭申遗成功，日本对传统文化的高度重视。再回望中国，对传统文化的不重视，甚至漠视，导致多少传统技艺后继无人，又导致多少高尚的文化因被商业化而尴尬无比。正如余秋雨所说地：“这是一个巨大的民族悲剧。”
如今我们的文化被功利化得面目全非了。此时的我们更应该反省，我们的社会怎么了？我们的文化怎么了？生活在一个浮躁的社会，那更应该对心灵有所建设，摒弃文化功用价值，用心灵用最真诚的态度去追求精神生活，继承和发扬最纯粹的传统文化，守住中华民族的根，守住中华民族的魂，回归最真实的文化。
中国青年们，别让乌云遮盖了民族文化的光彩，别让我们的文化变得难堪，别让我们追悔莫及，守住中华民族的优秀传统文化，为中国文化的发展贡献一份力量！行动吧，少年！
40.论国学之法家文化
广东湛江市二中霞山校区高二（33）班 张艺霏 三等奖 指导老师：孔菁菁
“为天地立心，为生民之命，为往圣继绝学，为万世开太平”，国学的重要性在历史上留下了深刻的映迹，它是中华民族千百年文化的结晶，也是文人墨客与有志之士毕生的追求。然而，国学的现代化已逐渐偏离原有的轨道，我们对国学的定义也被锁定在儒家文化这个框架中，将其余优秀文化都拦腰截断。所以，作为祖国未来希望的我们，不仅要明国学之内涵，更要学习与运用国学思想的积极文化。
秦原本是一方小国，落后到根本不引人注意，然而它最终成就了“六王毕，四海一”的业绩，这是为什么呢？秦接受商鞅的变革，遵循法治，才实现政治理想。对于法家，包括我在内的大多数人总看到它残酷暴虐的一面，并没有留意它的积极意义。法家以“以刑去刑”著名，就像爱憎分明般的个性鲜明，它重赏也重罚，对当时作战的士兵起重要作用，可以鼓动士气，联系到现在，也对我们具有借鉴意义，就好比企业对员工一样，只有奖赏与惩罚并行，员工才会努力工作，取得更好的业务效率。所以“兴功惧暴”在一定程度上具有积极意义。
老子曾说过“法如朝露，纯朴不散”，法家顾名思义就是重法，不仅重法，法家还开创了中国历史上反保守思想的先河。在现代，我们可以用“创新”来描述。创新是如今社会上提起频率较高的词汇，它对国家，甚至是民族都起着不凡的影响力，它同时打破了陈规的束缚，不断往时代的前列靠拢。法家的反保守思想给我们树立了良好地榜样，也为近代中国史上的各个政变与革命打了先锋战。
法治有着持久的生命力与拘束力。只有以法治国才能稳定秩序，对待事物，我们应随着年龄的增长，抱着更深刻的眼光，多角度地看待它。法家，是个弊利皆俱的大家，在我看来，定是利大于弊，不仅是因为它提出依法治国，以法约束人，更应为它是对现代创新意识的映射，法家文化终究是国学里不可缺少的一部分。我们不应放大儒学的美好而局限了法学的优点，我们应保持文化的全面性，正确地把握国学的概念，发扬我们华夏子孙流传万古的优秀传统文化。
41.我的诗词情怀
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 刘源韬 三等奖 指导老师：鲁和英
如果说中华文化是一条灿烂的银河，那么古诗词便是一颗耀眼的明星，如果说是中华文化是一座宏伟的大厦，那么古诗词便是一根屹立的梁柱。我热爱诗词，更崇拜诗词。至于我与它们之间的故事，还得从头说起。
懵懂童无意结诗缘
很多人都有在小时候被父母要求背诗的经历，所背的无非是些“床前明月光，疑是地上霜”，“ 鹅，鹅，鹅，曲项向天歌”之类通俗易懂的诗句，我也不能免俗地背了几首。然而或许我对这些“顺口溜”有点兴趣，父母又教了一些“高深”的诗让我背。
一年级时，有一次老师让同学们背一背自己会的古诗。有位同学背诵《赋得古原草送别》，然而他只背了前四句。按捺不住的我立刻举手发言“老师，后面还有！远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”于是我得到了老师的大力赞扬。在那个老师的一句表扬足让我们高兴几天的幼年，这次经历无疑成为了我背诵古诗的强大动力。
轻狂子有心研诗意
我喜欢上了背诗，然而诗词在年少轻狂的我的眼里，仅仅是带来赞扬的法宝。直到一次背完诗后，老师让我解释其中一句的含义，我立刻愣在当场，无言以对了。
我开始明白，不能为了背诗而背诗，我开始揣摩每一句诗的意思。渐渐地，我能从“初闻涕泪满衣裳”读出快乐，能从“笑问客从何处来”中看懂悲伤。渐渐地，我能在生活中找到诗句的共鸣：志得意满，心怀喜悦时高诵“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。处境困厄，偏作超然时低吟“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞”。俗务缠身，不胜其烦时长吁“长恨此身非我有，何时忘却营营？”不被理解，遭谗遇讥时轻叹“知音少，弦断有谁听？”很快我便发现，运用诗词可以准确地将那些如刺鲠喉，却不知如何表达的情感表达出来，于是我对诗词的喜爱又深了一层。
慕雅客雅集苦吟诗
“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗。”这是红楼梦第四十八回的回目。在这回中，黛玉宝钗教会香菱如何写诗，也使看书的我产生了要自己写诗的念头。
一开始乱写的“句子”实在不好意思叫作“诗”，平仄不对，用词毫无诗意自不必说，并且赋新词强说愁，现在读来十分可笑。写不出来好句子，自然是积累的诗词不够多。于是我仔细观察古人遣词用字的方法，背诵更多的诗句。
第一次正经地按韵写诗，是高一的时候。那时我的初中同学们约好一起写贺卡给初中的语文老师。我想，大家的祝福都是差不多一样的几句话，不如我来写首诗吧。于是冥思苦想，写出这样一首：
七律.赠恩师
三载倏忽今始信，一朝离散音难闻。
每授阅读须阅世，常解作文先作人。
亦慈亦严栽桃李，同嬉同游似友朋。
今逢佳节无别物，聊以拙作谢恩师。
写得当然不是很好，在行家眼中不值一哂，老师却十分满意，想来应该是对我的鼓励吧。
在高深的学问面前，越钻研越能看到自己的卑微。宋代大文豪苏轼尚有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”之叹，古人诚不欺我也！诗词文化浩如烟海，我们学习到的却寥若晨星。奈何？唯有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"。
以诗情看世界，用词韵滤生活，人生藉此，夫复何求？
42.救 赎
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 蔡定邦 三等奖 指导老师 鲁和英
最近，你是否总是发现，有一些专卖进口货的商店门前总是车水马龙，购买的人潮络绎不绝？而我也曾为了追风，多次进入这些商店去看个究竟，让我发现了一种十分可笑的现象；那里的很多“进口货”其实都是外国授权在中国里制造的，只不过那似乎会令人憎恶的“中国制造”被翻译成英文罢了。可是那价格比我们的普通商品贵了好几倍。
就因为国人对进口货格外的追捧，所以当我们花了近几倍的价钱去买了一个印满了英文的货物时，我们可是发自心底里的高兴，口上还得意洋洋地向别人炫耀；“这钱花的可真‘值’了！”每当我看到他们眉飞色舞的时候，我的心都会凉了一截，为什么我们会对自己国家生产的商品失去了信心？或许，这追根到底是一种文化的缺失。
假如，卖方能将孔夫子他那视不义之财为浮云的价值观作为一把标尺来约束自己，那么我们就能从根源上杜绝了食品不安全的问题。
假如，检测方能把老子的“慎终如始，则无败事”作为自己工作的宗旨，及时不能从源头上解决，也能减少那些不合格产品流入市面。
假如，买方能给国家和同胞多一份信心，就像左丘明那般临患不忘国。那么我们也不会那么痴迷于那些所谓的“进口货”。也不会那么可笑地被香港政府“禁奶”。
种种缘由，我们现代的“新中国”就因为过分地追求经济的增长而不重视本国那些珍贵的文化遗产，才会出现这种上下乖离，内外无别的现象。现在，国富但民穷，兵强而民弱的局面越来越严峻，人们互相猜疑，玩弄心计。纵观中华上下五千年，这种情况可真是未之有也啊！
想我西周夏商，男耕女织。男人们荷地归来，女子们织衣待夫。你一句窈窕淑女，君子好逑。我一句既见君子，云胡不喜。虽然这并没有丰衣足食，但这种传统的情趣却也不失情趣啊。
思我春秋战国，百家争鸣。儒家仁义为先，道家无为而治，法家刑法兼施，墨家非攻兼爱，名家善辩好论，阴阳家二气共理。虽然各大家们互不相让，年年烟硝不止，但是你能自由独立地思考，理智地选择自己的思想派别，这也是一种乐事啊。
念我盛唐强宋，文坛之活跃，尽见八大家啊。韩愈他文起八代之衰，忠犯人主之怒；柳宗元寄情于山水，独创永州八记；欧阳子他心怀醉翁情结，乐山乐水与民同乐；苏老泉遍论六国，潇洒人生乐意无穷；苏东坡豁达情怀，作诗无数号称词圣；苏子由志存高远自得其乐；王安石官拜丞相经世致用之才；曾子固家室为儒纯真淳朴！虽然，那是国家动荡，朋党之争人心叵测，但像他们那样以诗会友，以文会友，这也是一种难得的乐趣。
忆我明清，小说层出不穷。这个时代可谓是小说史上的创作巅峰时期。有像《三国》那样雄浑壮阔的历史小说；有像《水浒传》这种理想化的英雄传奇小说；有的像《西游记》这种精妙绝伦的神魔小说；有《金瓶梅》为代表的，刻画了种种世态炎凉的世情小说……纵使那时候大兴文字狱，可作者以各种含蓄的方式显示了自己的才情，以文为伴，这也不失是一种高雅的情趣。
回到现在，我们这个社会除了金钱和权力之外，到底还剩什么呢？
日本留学生机场刺母案，丧心病狂，凭一己之私不惜残害亲生母亲，此为不孝；十八路人眼见“小悦悦”气息奄奄，见死不救，毫无血性，此为不仁；拆迁方未经同胞同意随意迁拆，罔顾人命，以官压民，此为不义；商家们趋名逐利，媚上欺下，让广大人民遭受损伤，诚信尽失，此为不信；官员们，贪赃枉法，徇私舞弊，以国家之名损害国家利益，此为不忠！
试问一个不孝，不仁，不义，不信，不忠的民族该如何生存？所以我们要及时的遏制住这种歪风邪气，大力的发展本国的优秀传统文化，让我们一起努力的学习我国的优秀文化遗产，肩负起振兴中华的历史使命，怀着憧憬未来的希望，朝着我们大家的“中国梦”出发！
43.愿你渠清如许
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 梁燕婷 三等奖 指导老师： 鲁和英
你曾自信满满，我引以为豪的华夏文化。
你着一袭长衫，沿着黄河之水，踏着五千年的风尘，从历史缓缓而来。你坚守着传统的儒家信念，胸怀着“谦谦君子”的风度，“礼仪之邦”也因此成为你的代言词。然而有一天，一杆辛酸尖锐之笔刺中了你的千年之疾：电车上，几位儒生为一空座位而作揖相让，不料在车紧急制动时摔成一团。面对这出闹剧，你是否应该警醒？审视你走过的是是非非？
你在卷帙浩繁的词曲中，吟出相思的密度“才下眉头，又上心头”，咏出愁的重量“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，陈后主帝国的大厦终在那一曲《玉树后庭花》中分崩瓦解。直到苏东坡“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，一反“诗庄词媚”，“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”，才一展我泱泱华夏之浩然大气。
你所谓的“代圣贤立言”的八股文，不失一个为选拔人才的好途径，可也正是这些框框架架框出来的满腹经纶的忠君儒子，迂腐了你。面对前来朝拜“圣朝”的洋人，他们嗤之以鼻，将其进献的“洋表”嘲弄一番，弃之如敝屣；面对威武的炮舰，他们不屑一顾，且当那只是个不起眼的小玩意儿。然，当那喷火的“爆竹”将其长袍马褂之上的花翎打落，他们才幡然悔悟，生出了“师夷长技以制夷”的念头。从此，近代百余年的耻辱，在极度的自信中开始了，你不曾想，到头来还是落个“凄凄惨惨戚戚”。
曾经的固步自封让你成了井底之蛙墙角之花，窝在那可怜的一角，孤芳自赏，直到西方的炮火，振聋发聩。前车之鉴，后事之师。为了一雪前耻，你决定广开言路，海纳百川。
你坚决地将发黄的古籍投入火中，将知识分子一棒打死，批为“臭老九”；你将那散发淡淡墨香的丹青取下，将印刷体的清一色广告贴上；你将那引以为傲的象形方块字简而化之，殊不知这简体汉字失了它原有的独特奇妙。当人人都操着一口白话文的时候，还有多少人愿意细细品味史书那悠远流长的蕴味？你所谓的取舍，是否只是简单粗暴地“一刀切”？
你蛮横地将历经沧桑仍不倒的历史建筑推倒，一幢幢齐整划一的摩天大楼赫然耸立。那散发清香的檀木，风格迥异的木板雕花，那一块块的红砖，一片片的琉璃瓦，你是否有过一丝的不舍？是否有过一毫的留恋？你信誓旦旦，天天高喊着“城市化”“城市化”，却不知当一座城市失去自我，“泯然众人矣”的时候，它便真的“化”了，化为一座庸城。
极度的自信是自负，麻木地“拿来”是盲目。你活在自己的世界里，你腐朽；你不问缘由地复制粘贴，你迷失。你不知道，一种文化，若要长久，须海纳百川，亦须“取其精华，去其糟粕”。朱熹诗云：问渠那得清如许，为有源头活水来。那渠如何得清？须有水来，且须是“活水”。
你五千年的长河，绵延至今，着实壮哉壮哉！但是，在多元文化激烈碰撞的今天，你又是否能清澈如昔，绵延不绝？我是这般深爱着你，衷心愿你——渠清如许！
44.国学，就在身边
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 李文韬 三等奖 指导老师：鲁和英
有人认为，国学是长篇大论的诵文经典，有人认为，国学是只有名人名家才能理解的大道理，更有人认为儒学即为国学。其实，国学就在我们身边，它并没有如此的深奥与单调，它以潜移默化的方式丰富着我们的生活。
国学，就在身边，就在社会中的点点滴滴。我们不难发现，除了平时总挂在嘴边的儒学外，其余国学的理论学说在社会中都起到了不可或缺作用。环境保护以及人与自然和谐发展出自“墨家”之手，杂交水稻以及农业的发展是“农家”的成果，《本草纲目》等的医学巨著是“医家”的传承。还有我们生活中所写的汉字，写作所引用的成语、古诗，这些都是国学的精髓。我们早已不知不觉地在生活中品味国学、欣赏国学、运用国学，国学流动在我们生活、社会的每个角落；国学，就在我们身边。
国学，就在身边，它体现在国家治理方面。中国是拥有五千年历史文化沉淀的泱泱大国，尽管我们有过割地赔款的屈辱历史，但经过千百年的磨炼，我们已有一套属于自己的治国方式。而我所说的治国方式正是国学的有效利用。“节约光荣、浪费可耻”正是来自于道家“节俭简礼”的观点，“依法治国”则是从法家继承而来的。现在的行省制度效仿于元朝类似的制度，各民族一律平等的理念则是来自于唐太宗李世民的治国方针……其实，国学还有很多学问被运用到治理国家上。只要我们善于发现与探索，身边的国学能帮到我们许多。
如开头所说，有人认为儒学即为国学。正因为这一错误想法，才有部分国人打着宣扬国学的旗号，实质为放大儒学的作用，从而缩窄了国人的文化生活、缩短了国人的文化视野。我们可以试想一下，若国学仅有儒学，那会是多么无趣。生活也将因活在四书五经的文章下而失去了光彩。让我们好好看看周围，你会发现，丰富多彩的国学正点缀着我们的生活。皮影视、京剧等国粹体现古人对生活的艺术追求，泼水节、湛江年例等明风民俗体现了各地人民的风土人情，山水画体现了古人对国家的大好河山的神往……这些多姿多彩的国学给国人带来的艺术享受，相信儒家是无法带来的，也正因各种国学国粹的相互交织，才形成历史悠久、丰富多彩的中华民族！
作为新一代的国人，我们不能单纯地为名利而学习国学，我们要根据自身爱好而继承发扬国学的不同方面学问，从而丰富国学，优化国学，同时，我们要懂得博采众长，善于吸收外来文化的优点，摒弃其缺点，使中华传统文化位于世界文化前列。最后，我们要普及国学，让国人更加了解国学，学习国学。
朋友，不要认为国学很遥远，其实它就在我们身边。愿我们在物欲横流的社会上，树立正确的国学观与文化观，继承与发扬国学吧！
45.文化，不是工具
广东湛江市二中霞山校区高二38班 刘晓建 指导老师 鲁和英 三等奖
文化，是陶冶人心的圣品。学习文化该是纯粹的。而一名有良知有信仰的文化人，则更应该将洁身自好、坚守善美、一身正气作为自己的道德底线！文化，不应该是所谓“文化人”的工具。
在现在这个速食社会上，总会时不时的冒出几个这样或那样的“大师”。文化，在他们的眼中就只是快速的致富成功之路。他们习惯于摆弄一些不为人知的所谓文化知识，从而愚弄他人。所谓的大师，就只是文化的卖弄者罢了！而事实上，文化该是纯粹的。这样一种陶冶人心的东西怎可被如此利用！正如孔子所说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个知识分子，一个文化人，就该有真正的价值追求，追求真正意义上的文化，而不是追求文化背后的利益。
一个真正的文化人，该像2011年诺贝尔文学奖的获得者特朗斯特罗姆那样。像他那样的单纯的只为文化而创作，像他一样的“宠辱不惊，去留无意”，不把诺贝尔文学奖当作功利目标，不把作品当作经济来源，只平静而淡泊地专在他的诗歌田地里开垦荒土，作属于自己的创作。或许每一种文化都各不相同，但有一点，我们都无法否认——文化，只属于真正懂它的人！只有真正懂得它存在的意义，明白它的珍贵 ，才会真正的成为一个文化人。也正因为特朗斯特罗姆他懂得诗歌文化，他才能创作出一篇又一篇的灵魂诗篇，从而被誉为“诗人中的诗人”。
文化，是独特的，是珍贵而无分彼此的。无论是哪一类文化，都应该被尊重。我们不应该以文化背后的利益来评判文化的价值高低。就像袁隆平所说的，“用财富来衡量科学家，还是太低级，太庸俗。”不错，我们不该以文化背后所附带的利益的多少来衡量文化的高贵与否。文化之所以被称为文化，它本身就是一种高贵无比的存在！文化，该被尊重的是其中的内涵，是它对整个人类的贡献，而不是单纯的给个人带来的荣耀。就说那所谓的“农业文化”吧。有多少人是从心里看不起农民，看不起农业文化，觉得这类文化“低级”的？而这些人自恃高农民一等，却忘记粮食从哪儿来！事实上，有文化的农民，才真正伟大！袁隆平他不是农民吗？他是！他是一个有文化的农民！他凭借自身的农业文化，养活了世界五分之一的人口，整整十二亿人！谁又能说他不伟大！袁隆平不是什么大师，他只是在忠实的实践着文化的价值。他从来不把文化当成工具！和袁隆平相比，那些径自评判文化的人，那些自恃懂得比别人多一些就自称大师的人，该惭愧了！
有时候，我置身于人潮之中，总是会听见有人抱怨说：现在学的这些又有什么用，以后工作的时候又用不上······在这些人中，不乏中小学生，也不乏大学生。而这样的想法，太功利。我们似乎忘记，文化是如同水晶般纯粹的，我们可以运用文化却不该以物质去评判文化。文化是使灵魂充实的精神食粮，未经文化的饰染，人，就仅仅是一副丑陋的皮骨，没有任何的内容，空洞、乏味。现在的我们，该要明白，文化就只是文化！文化，它并不是我们生存的工具，它是我们生命的精魂！
46.文化价值归何处
广东湛江市二中霞山校区高二38班 梁一健 三等奖 指导老师 鲁和英
文化，是人类集体智慧的体现，它既指代着社会的精神面貌和道德修养，又可指代人对自身精神世界的感悟和认知。这是一种民族的精神境界，作为一个拥有着五千年璀璨华夏文明的泱泱大国，这些弥足珍贵的优秀传统文化却正随着一代代人思想的变化和教育的变革而逐渐消失。当今中国真正的文学巨匠越来越少，在功利性教育和物质生活追求着两座社会大山的夹缝中生存，不少人才选择走出国外，这关于文学界的一切变化，应该引起现代人的深刻思考，到底文化的底蕴在哪里？
四书五经，儒家经典之作，千百年来被中外人民所推崇，孔孟之道，朗朗上口，作为评价人性的标准。如今全球刮起了一阵“儒学热”，但学习者仅盲目追求对字句的了解和认识，却忽略了对传统儒家精神的思考和体会。孟子的雄辩之道曾几何时使帝王折服，孔子的谆谆教导使众人梦醒，但这些都已一去不复返，百家争鸣时期的昌盛无法重现。近代鲁迅先生凭一支锋利的笔写尽人世黑暗，仍然无法阻止人们对物质文化的追求和无尽的贪念，也许当人们真正做到无欲无求，只为获得精神和思想上的享受，文学界和哲学才能重现当年的辉煌。
“金凤玉露一相逢，便胜似人间无数”。孤世独傲的李白，豪放豁达的苏轼，寓情山水的欧阳修……无数大文豪曾在历史长河中留下了他们的感叹和看法，化成一首首名诗流芳百世，当代也有形如顾城、卞之琳等诗人将满腔热血融到诗歌之中。到了科技高度发达的今天，人们却失去了对诗歌的欣赏力和创造性思维，更多的人只愿在微博上留言，甚至不肯与别人交流讨论。在物质利益和得失结果上过分苛求，却对当中的精神世界和思想领会不以为意，进一步导致了诗歌界的衰落。儿歌曾经是伴随我们成长的好伙伴，长大后却将这一段段美好的回忆刻印到黑白试卷上，只为了争取更多的分数，而丧失了对诗中意境的体会。
在功利性教育和拜金主义的感染下，国人的心智正变得低下和麻木。家长的无尽期待，老师的“高分”教育，令现代的学生和传统文化中精神价值渐行渐远，出现了“书呆子”等等名词。对素质和品德上的教育，远重要于卷面上分数，教育上对传统文化实用性和物质价值的追求，使人们失去了对经典名著的阅读兴趣，忙碌于题海战术。如能使国人在日常生活中能拥有更多的时间和空间来研究古人的智慧和对伟人言语的思考，正所谓“学而不思则罔”。提升的不仅仅是思维能力，更是对性格的锤炼和行为的认知。
文化的创新和社会的发展相辅相承，作为即将迈入崭新时代的一员，我们不仅要学会利用优秀文化中的适用部分，更重要的是将前人的思考和要求铭记于心，做到严于律己，将文化中珍贵的精神价值无限扩大。用心去感受精神上独立于物质世界之外的自由和浪漫。“吾日三省吾身”，摒弃功利教育，努力改变自己，将中国优秀文化发扬光大，涌现出一批批文化伟人，向全世界展现中华民族的全新面貌。
47.袭我们而来的糖衣炮弹
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班周诗瑶 三等奖 指导老师：鲁和英
当下在文化论坛吵得沸沸扬扬的一事便是：于丹在北大讲解昆曲时被哄下台。这个打着娱乐文化明星的人物兜售“糖衣炮弹”——心灵的鸡汤早已让大众不满，终于在那一刻大众积蓄既久的怨气终于爆发了。
这不禁让我想到周国平对文化现状的概述“新秩序正在建立，商人居上，文化商人次之，文化人等而下之。”结合财富榜，于丹，毋庸置疑，便是个人化商人，凭借着自己妙语连珠，华丽辞藻的伎俩，将中华博大精深的文化上上下下打量一番，每一个部分“不甜不腻”，正合大众的口味。还有湖南卫视的《百变大咖秀》中，乔装贾宝玉，乔装许仙……
沉溺于乔装文化的欣喜中，我们不更应该静下心来想想，我们的文化到底怎么了？我们的文化被藏到哪里去了？什么时候起，文化明星，电视台拉着文化的大旗做经济的虎皮？是为了迎合浮躁的大众吗？是想用这“糖衣炮弹”作为忙碌人们生活的一番点缀吗？亦或是想成为一支附庸风雅人们的消费大军呢？
哀也! 哀也!堂堂文化竟沦落于此地！诚然，要想成为一个文化产业大国，用粗俗言语、搞怪逗乐的反串。经济利润来一番“精雕细琢”，抹上一层冠冕堂皇的“糖衣”，再用称砣将各组分琢磨一下，将令人赏心悦目的模子往上一套，那么一个个“糖衣炮弹”——乔装的文化便使愚昧的大众爱不释手了。这种做法，不仅无法成为一个文化产业大国，还南辕北辙了。
深恶痛疾于现状，作为即将步入社会的我们，应从自身出发坚决抵制这火药十足的“糖衣炮弹”！那些执著追寻文化境界的人涌入脑海。
“我扑在书籍里，就像饥饿的人扑在面包上。”童年时对高尔基孜孜不倦的追寻知识的奥秘佩服得五体投地；“闲静少言，不慕荣利，好读书，不求甚解。”初中时也曾一度追寻五柳先生读书而忘食的境界；汤普生在鞋店做帮工，买不起纸，便将诗文写在旧账簿和包装纸上，高中时深晓此事，不免对扬言“写作就是为了赚钱”的郭敬明产生厌恶之情。
纵观古今中外真正追寻文化境界的人物，我们望尘莫及啊！不过，我们可以从现在起将无聊的娱乐新闻置若罔闻，何必将我们追寻文化殿堂的时间看一出出过眼烟云的闹剧呢？从今天起，抽出一个空闲的时间，呷上一杯清茗 ，含英咀华，听朱熹浅唱“读书有三到，眼到，手到，心到。”从今天起，将名著精华浓缩版置于一旁，将众人看似冗杂的原版名著如获至宝以待。
进行一次道德的洗礼，对自己 的生命进行一次可贵的化妆！
黄山谷有言“三日不读书，便觉面目可憎.”此亦道出追寻文化的可贵性，让我们背上行囊，穿上防弹服，出发向文化的殿堂！以一心只读圣贤书的大志将袭我们而来的“糖衣炮弹”拒之千里之外。
48.盛放吧，精神之花
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 黎小诗 三等奖 指导老师：鲁和英
柏拉图曾说：“人防止生病的最好方法是精神和肉体的平衡，成功的捷径亦在于此。”是啊，精神不应被精神取代，精神更加不应该被所谓的功利所取代，成功永远不会以金钱作为垫脚石，一种崇高的精神和价值观才是成功的捷径。
反观新中国成立64年，毋庸置疑，中国的GDP早就跻身在世界的前三位，但过快的经济增长亦带来了许多的负面影响。教授因频频被揭发出上网抄袭论文去评职称而受到了社会的声讨。在二线城市举办的学术论坛就知识为了参与者的与会费用，却从来没有探讨过真理……这些看似平凡的现象都在反映着同一个本质，我们的时代呼唤精神，我们的时代需要精神至上的人们。盛开吧，精神之花！
中华民族作为占领了华夏大地5000年悠久历史的伟大民族，虽说在近代没有出过什么什么大哲学家，但是其丰富的文化底蕴还是孕育了许多名垂千古的圣人。孔子就是其中的一位出类拔萃的英雄。在那个物质生活并不多样化的年代，也正或许是这种人类自然社会淳朴的氛围，使他的精神境界达到了一个无人能及的高度。孔子通过人与人之间关系的考察，提出了“君子以仁存心，以礼存心的仁爱思想；通过体察军民之间“己所不欲，勿施于人”的滚西，要求了统治者要体惜民情爱惜民众…就是一种种淡泊名利的探索精神才造就了中国古代乃至现在最为优秀的一位大学者。容我们回头看看经济快速发展的十年，科技上去了，财富上去了，但人们的思想却越显得疲惫和空虚，他们只将思想与金钱处在一个不平等的地位上，金钱早已成为操纵思想的罗盘，这样氛围之下，人们怎能一心地思索着自己的生活？思矣，思矣！
一种精神是一种文化，一种文化的形成不仅在于一种社会制度和个人的纯粹的存在，更在于二者能不能有机的结合。古希腊是个商品经济繁荣发展的国都。但是在充斥着铜钱味的小岛上，人性对于精神的探讨却从来没有因此而消磨殆尽。他们有了智者运动，启蒙运动，它们珍惜从文化遗产中提炼出时代的精神，提倡从文化中吸取营养再来影响文化，于是亚里士多德产生了，柏拉图来了，米开朗琪罗也开始创造着一个又一个雕塑界的神话。一种又一种新的思想随着人们的运动油然而生，可是却没有使得社会的制度土崩瓦解，反而促使了意大利和希腊成为了辉煌一时的世界霸主。
我们的时代缺少爱，所以新一代的我们呼唤永恒而真正的爱；我们的科技需要探索，就要呼唤一种无私奉献的精神。人类存在的自然社会，不可能没有一种精神力量的存在。金钱终究是一沓纸币，它能换来的知识枯燥的劳动产品，我们呼唤精神，我们需要精神。
盛开吧，精神之花！
49.兼爱 非攻
广东湛江市二中霞山校区高二（38）班 姓名:李泽衍 三等奖 指导老师:鲁和英
从汉武帝时期开始，儒家学说便逐步成为中国的正统思想。千百年来，儒学早已成为我国的国学，同时也是世人展现中国愽大精深文化的名片。但这是否意味着中国国学便是儒学呢？答案是否定的。在古代百家争鸣的时期之中，儒家也只不过是这思想潮流中较为突出的一支罢了，其它流派的学说同样拥有着自己独特的光辉。墨家学说便是这些流派的代表，墨家的思想同样拥有着一定的影响力。或许我们并没有刻意去了解与学习墨家的思想，但是在生活中我们时常能看到墨家思想的影子。
视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之事若视其身。在如今这物欲横流的社会，人们的心似乎被蒙上了一层薄薄的隔阂，让原本多热跳动的心渐渐变地冰冷，无法在向外面释放那应有的热情。曾经震惊一时的“小悦悦”事件以及“最美妈妈”吴菊萍让我们不禁想起墨家所提揭的“兼爱”。同样是活泼可爱的生命却遭受了不同的际遇：小悦悦在被车撞倒在马路上后，从她身旁走过的十几位过路人没有一位伸出援助之手，最后是一位年过半百的老奶奶为她提供了帮助，但是“小悦悦”此时早已错过救治的最佳时机，鲜活的生命在那些冷漠目光的注视下逐渐消散；而另一位小女孩“妞妞”不慎从高楼坠下时，一双温暖而强有力的手及时为她张开，吴菊萍用自己的爱心护在了这珍贵的生命。“兼爱”是墨家学说中的思想，同时，更是人类内心的本性。然而，那十几位冷眼旁观的路人心中似乎失去了这份天性，或许他们害怕这是个“陷阱”，但是为何年过半百的老奶奶能去帮助小悦悦，为何吴菊萍能用双手接住落下的妞妞。这是因为她们内心没有那隔阂，她们的心中总有那么一个善良的天性一兼爱。
在人的思想里，总有那么一把对义与不义判定的标尺，而这就是“非攻”。在她今的世界里，利益似乎成为了名个国家之间合作的前提条件。“没有永远的朋友，只有永远的利益”这一句话似乎在当今世界得以了验证：一些国家为了自身利益而不惜破坏欠发达国家利益来获取利益。然而，中国却不在此行列之中。我们国家并没有因利益而发动不义之战，反而向非洲等欠发达地区给予资金，技术等帮助。我们国家或许也能够像某些国家一样，发动一些不义战争来获取更大的利益。但是，我们并没有这么做，不仅因为我们是和平崛起，更重要的是我们继承墨家的“非攻”思想，遵循义的原则，不会去攻打别人的国家给别人的家园造成损伤。
墨家的思想来源于生活，但又高于生活。它并没有儒家那份海纳百川的宽广，但它却拥有着浅显实用的好处，在我们的生活之中起着不可或缺的指导作用。
儒学固然是国家之中的重中之中，但这并不意味着国学便是儒学。而国学之所以愽大精深也是因为有着其它流派学说的存在。所以，当我们学习儒学的同时，要在心中提醒自己国学不等于儒学。
50.行走
广东湛江市二中霞山校区高二（37）班 窦家盛 三等奖 指导老师：李淑琼
在人生的道路上，我们用仅属于自己的双眼见证了姹紫嫣红的美丽。这些美丽与文化生活息息相关。生活本是乏味的，正因这形形色色的文化，让生活绽放美丽的光彩。行走在这世界，走着、走着，发现文化就在我们身边，触手可及。
回家的路上，每每经过那棵上了年纪的古树，我都禁不住驻足，抬头望望。蜿蜒的树枝仿佛裹住老树一般,盘旋出奇异的形状。是否记载着什么？是否还有什么来不及表达就已扎根入地的东西呢？望着古树，我不由想起在书中读过的故事。抗战期间，因身守前线，且每天都要进行战略转移,自愿参军的年轻男人无法与在家中苦苦等待的娇妻联系，只好在每天必经的树林中，在那些参差不齐的树上刻下一些文字表达自己的思念。待战事稍缓和，女人们冒险去森林采摘时,才发现夫君的留言。就这样，这些树便成了搭接相隔甚远的两人的情感桥梁,也是唯一的方式。只是有些人刻下“我不会死的,我永远爱你”之后，就再也没有回来过。战争年代的爱情是残酷的，唯古树可以证明。回过神来，我以哀伤的眼神面对古树，说：“所以，敬爱的古树，你也曾目睹过那些感动人心的爱情吗？你是否也有什么要说? ”
书桌右上角摆着一尊小铜鼎，那是奶奶生前留予我的。据说鼎在古代是一个王国、一个朝代的象征。鼎的背后固然有千千万万为国家抛头颅、洒热血的绝世英雄。贤德如大禹，励精图治，尽心尽力地修渠治水，乃至三过家门而不入，终因百般疲劳而客死他乡；忠义如岳飞，誓死保家卫国，挥泪驰骋沙场，奔走，厮杀；英勇如世昌，不畏敌强我弱，亲自主持奋力抗战，愿与舰队共存亡。英雄的鲜血洒在鼎上，成为国家长盛不衰的象征。想来自己走在这个和平的时代，大概是要多少英雄战士用鲜血铺成的和平大道啊。生于乱世，是不幸的，正是胸怀为后人开辟道路的理想，各路英雄好汉才不惜牺牲自己的生命。改革是鲜血染红的胜利。而生于太平的我们，怎能不好好珍惜生命，为世界做出哪怕是一点点的改变呢。想到这儿，我把小铜鼎紧紧握在手中，心中道不尽的是对逝去英雄的感激。然而却有些复杂的情绪萦绕心头，说不明的痛。
鲁迅先生说过，世上本没有路，走的人多了，也便成了路。其实文化也如此。行走在人生的道路上，文化如影随形，融于思想，与之相依共存。随着人生的道路渐行渐远，文化在不经意中丰富了情感世界，让更美妙的认知在生活中开花结果。
杂碎的生活中还有很多说不完的故事，忘不了的痛，放不下的情。就让生活回归到本质——文化。让文化成为我们最珍贵的思想吧。只有这样,我们才能思考更多、领悟更多。行走在人生的道路上,我们与文化同在。
51.一弦一驻思华年
广东湛江市二中霞山校区高二（32）班 谢佳俐 三等奖 指导老师：李淑琼
合着悠悠筝鸣，泠泠月光细碎银茫闪动。风里带着青郁润泽的水汽，掠过扶疏的竹木，琴瑟轻颤。
千年前，那是王维在“深林人不知，明月来相照”的悠然自得的“独坐幽箮里，弹琴复长啸”的写意人生。
香山居士亦吟“移愁来手底，送恨入弦中。赵瑟清香似，胡琴闹不同。慢弹回断雁，急奏转飞蓬。霜佩锵还委，冰泉咽复通。”前岳雁柱紫檀身，你高傲，就像一瞰天地悠远辽阔的鸿雁；马尾琴足线纤纤，你优雅，好似独树出林叶尖的一点清浅露滴；悲欢离合指间诉，银弦尽炼华夏魂。澹澹兮如流水，你的音清越苍凉，自天地悠悠而下，自银河垂挂而下，明光一线，万里清音，刹那间渡越云山沧海，直入人心。
筝，看上你的第一眼，我就爱上了你呵。
十二年如一日，当指尖划过你发出的“铮铮”声，只觉浮生若一梦，而太多唏嘘冷眼，狼狈无奈，终因现在的晚来风歇信手续续弹奏的随意淡然而化为消烟。
筝啊，我还记得初时接触你，仅用粉嫩指腹上的肉接触你时，你的低哑喑沉，好似心怀敌意的老妪嘟囔着生人勿近。古筝老师给我的手指上缠着胶布，勒得我指尖发红；勾托挑拨每个手指紧张得酸痛；为了练习手型抓着乒乓球在手中假想勾弦；五岁的小孩脑子里充斥着各种基本乐曲的曲谱。春意暖暖，昔日玩伴在窗前嬉戏，只有他们的笑声飘荡在空气中，我只有静坐在筝前，似乎永无止境般重复着基本指法曲目的练习，偶有浓重的悲伤感涌上心头时，便如狂魔般乱扫琴弦，渲泄完后渐复平静，却又忍不住轻轻弹抹琴弦，假想自己处在松映寒塘间，衣袂飘飘，宛若林中仙人。
那是一种因为彼此接触和磨合的矛盾，恰似少男少女热恋时的那种青涩。
再后来，通过无数次的磨合，当我触弦弹奏不再有那陌生生涩之感时，我已然能双手相互配合，可得轻清脆亮的刮奏音，明亮铿锵的重反撮，沉着坚实的低音区快速扫摇，轻捻慢揉各种指法随手交替。《战台风》磅礴激昂，让我敬畏自然，风骤起，雨雷鸣的壮烈和百姓齐心协力﹑风雨同舟的团结力量；《孔雀东南飞》让我感慨旖旎多情的爱情的波折和坚固；《春江花月夜》让我领略到了月凉如水江月的皎洁灵动……
彼时，我与筝之间已如同相知相依、相濡以沫的中年夫妇，彼此习惯了对方，在相知中探索领略着对方的美。
也许，若干年后，我已进入垂髻之年，白发苍苍，但我亦愿意在二十一弦中自弹自感，思华年。
那些伴我度过悲欢愁乐的情思；那些教会我坚持勤奋的岁月；那些让我聆听千年悲欢离合的基调；那架让我窥探华夏文化之魅力的筝。
52.神奇的汉语文化
广东湛江市二中霞山校区高二37班 叶莹 三等奖 指导老师 李淑琼
在历史的长河中，潮涨潮退，花开花落，但汉语一直保持其旺盛的生命力，传承着华夏土地上的文化瑰宝。
希特勒曾说过：要消灭一个民族，首先要瓦解它的文化，要瓦解它的文化，首先要消灭承载它的语言。可见，语言对文化的传承，对民族的发展，是发挥着重要的作用的。若是没有了语言，我们岂不是回到了那“咿咿呀呀”的原始时代？人类的生活没有一样可以离开语言，它是我们相互沟通，表达情感的与想法的载体，它是一种特殊的文化。汉语也正是如此，它承载着中华上下五千年的悠久历史，揭开中华文化的关键所在。所以，作为炎黄子孙的我们，难道不应该去学习，领悟我们的汉语文化吗？
中国的汉字，是惟妙惟肖的象形文字。汉字经过了6000多年的更新与变化，从复杂难懂的甲骨文，逐渐发展到沿用至今的，清新悦目的宋体，无一不体现了它的独特魅力。汉字的内容是复杂的，每个汉字，只要稍微改变它的其中一笔，它的读音变会得和原来的相差甚远，甚至连意义也会变得完全不同。如“或”，“彧”，“咸”这三字，它们看起来相似，所代表的含义是完全不同的。与此同时，汉字的内容，也是丰富多彩的，从文言文到白话文的跨越，带来了多种多样的变化。如在古今异义中，“虽然”不但有“虽然这样”的意思，还有“即使这样”的意思；在通假字中，“错”字常通“措”字，译为“放置”等意思。由此可见，中国的汉字是一门博大精深的学问，而且它会随着中华民族的不断发展而不断进化与发扬。
在汉语的日常口语中，普通话并不是唯一流通的。我们在平日里所称的普通话，是以北方话为基本方言，北京音为基本音的语言。但是，在泱泱华夏，五十六个民族，甚至是每一片地区，都其独特的方言。京剧，豫剧，越剧，昆曲，黄梅戏等特色文化遗产，正是源于方言的不断发展而形成的。即使是普通话，不同地方，也略有不同，如大陆和台湾，普通话的发音就有细微的区别。各种各样的特色语言，形成了中华儿女的智慧结晶。
我们从出生，便无时无刻不地在受到中华汉语文化的熏陶。从我们的名字，我们挥洒自如的每个汉字，从我们谈吐，无一不在受汉语的感染。它时而带我们去领略“春花秋月何时了”的凄婉，时而带我们去领略“怒涛卷霜雪”的壮观。汉语文化是我们每个人一生的导师，交给我们对世界的认识。
汉语记载了中华民族千百年来的沧海桑田、日新月异，描述了古往今来的生命枯荣、国家兴衰，更传承了中华民族的独特的文化。
53.暴力无法承担文明的重担
广东湛江市二中霞山校区高二（32）班 陈宝珠 三等奖 指导老师：李淑琼
前几日，在新闻上看到过这样的一幕场景：行驶的K192公交车上，一对夫妻站在一个有座位的小伙子旁边。妻子抱着孩子，小伙看了几眼，没让座，忽然，丈夫大骂几句并连扇小伙5个耳光，小伙被打得鼻血横流，镜框也断成了几截。后来的几天，全国各地又先后发生了类似的让座闹剧。在兰州的一位更甚，教育被自己吓哭的孩子“没素质就得挨打”。
“没素质就得挨打”廖廖的几个字，似乎凝聚了国人想要维护传统文化的义愤填膺，饱含了大义凛然的况味，是对传统文化的无情鞭责。更有甚者，将之视为醍醐灌顶之语，趋之若鹜。毫无疑问，“让座”已经成为了我们中华民族优秀传统文化中不可分割的一部分。在拥挤的公交车上让座给孩童、孕妇、老人及残疾人的思想在已有五千年历史文化的中国根深蒂固。但是，难道“不让座就挨打”真应该如同新闻跟帖的网友般大力提倡吗？
显然不是。不让座被舆论谴责，是因为它并没有彰显中国的优良传统美德——乐于助人，但是“不道德”是不是就等同于应该受到“暴力”对待？
由此想到，经历了“彭宇案善行反被诬蔑”、“许云鹤助人为乐反被讹”、“小悦悦惨剧”等事件后，人们对社会上所谓的“道德”早已凉透了心，没有人否认，如今的社会文明正遭遇着严峻的考验，我们的道德底线早已低到了尖埃里，各种不文明的行为不断地侵蚀着社会的脆弱机体。人们面对越发越微薄的文化气息已经开始手忙脚乱了，所以才会全然不知地用这种手段来维护文化的底线。
最近读了卫平的一篇文章《理性的阅读》文中结尾说：“合格的读者对于一个成熟的社会来说，是必不可少的。中国未来的选择，也取决于每一个理性的读者。”我觉得，套用这话来对应人们与社会文明的关系，或许更能起到文化清净的价值，那就是“合格的人们对于一个成熟的社会来说，必不可少。中国未来的选择也取决于每个理性的国民。”也如同汉娜·阿伦特所说的：“有什么样的人民，就有什么样的社会文化。”所以想要好的社会文明，不仅只是需要更多直入云霄的高楼，更多技艺精湛的火箭，而是让我们每个国民都更理性些。
暴力是无法承担文明的重担的，只有理性才能承载着文明走向辉煌。近日由华人李安导演的《少年派》带来的人性感动稍纵即逝，热情过后可能很快会被遗忘，可是在中国，这些作为日常生活中遇到的琐事，会逼着我们去正视，思考并得出答案！
54.古镇风情
广东湛江市二中霞山校区高二（36）班 陈丹桃 三等奖 指导老师：李淑琼
那儿没有高耸入云的建筑，有的只是低矮的小瓦房，墙上的沟壑纵横是时间留下的印记；那儿没有光怪陆离的景象，有的只是朴素的民风，村民的笑容是对客人最大的馈赠；那儿没有嘈杂，只给人一种城春草木深之感，这便是我儿时的回忆，我爱的古镇。
沿着村口的小路一直往前走，穿过几条小巷，便抵达我奶奶的家。大大的院子前有一颗柚子树，据说是我爸爸小时候种下的，现在正值硕果累累时期，给我们家带来一屋子芬香。古镇的特点就是拥有无数的草木，几乎每一户人家门前都会种着树，整个古镇仿佛处于绿海中，别有一番美感。在每个酷热到难以入眠的夜晚，每一户人家搬出小的凳坐在树下闲聊，夹杂着鸡蛋花香的微风让人们惬意，忙了一天的人们听着蝉演奏的摇篮曲进入梦乡。
早晨的古镇如初醒般的少年，繁忙却不知疲倦。当第一缕阳光射入古镇时，大人们已纷纷起床，或在田里劳作，亦或是骑着自行车赶集。许许多多的孩童亦成群结队地上学去，这时的古镇，是朝气奋发的。午后的古镇则如闲暇的贵妇，慵懒却迷人，妇女一边聊着家常一边用并不细腻的手织着渔网。傍晚的古镇则像一位迷人的绅士，将人们带入美妙的夜晚。每家每户的袅袅炊烟带来米饭的清香，母亲的呼唤声和城郊的牧笛声相呼应，谱写一幕和谐的乐章。小镇的每一天，都是别有风情的。
我爱这古镇，爱它的一砖一瓦，爱它的一草一木，因为它拥有我童年的回忆，有着深厚的文化底蕴。古镇有着一幢特殊的房子，据说是我奶奶参加生产队的时候留下来的。布满青苔的墙上依稀还写着当时的口号，默立在房子里面，仿佛许多农民劳作的画面还会浮现，我知道这是小镇具有独特的文化意义。还有一座很大的建筑，现在已成为一处古迹，斑驳的城墙上仿佛还有炮火留下的痕迹，这是小镇具有独特文化魅力，它拥有着我们欣赏的文化气质与魅力，所以它在我心中是与众不同的。
随着年龄的增长，对古镇的了解也越来越多，虽然没有多少机会再会到小镇去，但我对它的爱只增不减，因为那种情感根植于我内心，已成为我生命中不可或缺的部分。
我爱这别有风情的古镇，更爱它有内涵的文化背景和魅力。
55.“国学”文化
广东湛江市二中霞山校区高二37 钟灵秀 三等奖 指导老师：李淑琼
国学，乃中华民族“一国之学问”。而学问又是多样化的，即中国传统文化亦是丰富多彩的。但是，现在的人似乎将‘儒学’等同于国学了，这便使得国学文化趋向单一化了。因此，我们要将国学文化变得多样化和现代化。
当今以“国学”之名出版的各类书籍纷沓而至，这其实是在放大了儒学罢了。儒学是有积极影响的，但消极影响亦是存在的。譬如儒家的‘厚葬’文化，现代有些人却是将其发扬光大了，商家们亦是看准商机将地皮早早地建起一座又一座的坟墓，这些坟墓有大有小，而价格却都是好几万起价的。但是，有些人却一眼都不闪地将它买下，有些人还买了好几座 。你想想，有些活着的人连房子都租不起 ，而死去的人却比他们“活”得更舒适恰意。这小小的坟墓埋葬的不仅是逝去的人，更是埋葬了中华优秀文化的崛起。儒学的那些好的文化当然值得我们学习和继承，但盲目地跟从却是在上演着一场文化的悲剧。传统文化固然是要继承和发扬的，但创新和与时俱进亦是必不可少的。取其精华去其糟粕，这是国学文化现代化急需的做法。
除了儒学，我们更需要多种文化来好好充实下国学文化。古代的百家争鸣便是我们现如今乐于见其成的，只有文化的进步，这民族和国家才会更快更好地发展下去。古代墨子主张的“兼爱”或“相爱”，即不分等级、不分远近、不分亲疏地爱所有的人，这一思想是非常值得现代人学习的。由于社会的复杂，导致人心越来越冷漠了，“小悦悦的悲剧”正是因为当代的人忽视了兼爱的思想文化所导致的。当然，除去这文化，更有其他文化值得我们去学习和继承。中华五千年来所沉淀的文化无不在孕育着中国的成长，文化的力量更是带领中国向前飞腾。因此，将国学文化多样化是我们的任务。
可惜的是，近年来，国学文化的脚步越发缓重了，文化流失已成了国耻。在面对中华传统文化的滞慢，我们应该立即清醒多来，否则文化危机将造成民族危机了。我们要清楚地认识到文化继承和创新的重要性，亦要将国学文化实现多元化。其实，国学文化要的不仅是专家们的研究和探索，更重要的是需要人民群众的配合和发扬。固然，古人留下了珍宝，但若现代的人没有继承、创新和发扬。那么，文化将走向灭亡的道路。
国学并不是某一类文化，而是多样文化的集成。他所传递的是古文化的继承和新文化的开端！我想，将国学文化发扬光大是我们当代青少年的使命啊！
56.品唐诗宋词，悟中华文化
广东湛江市二中霞山校区高二37班 周健 三等奖 指导老师:李淑琼
学了唐诗宋词，我感觉到诗词是世界上最优美的文字。它们言简意赅，却动人心弦；它们精致小巧，却源远流长。它们体现了中华文化的繁荣和多彩。
唐诗，就犹如一位美丽女子的一生。初时，一派的灿烂张扬，就像那匹狂傲不羁的骏马——李白。“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白用他的自信感染了无数人，将诗仙的绝世风采谱写得淋漓尽致。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”纵使身处黑暗的官场，他仍保持着自己的清白。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”诗中无不体现着李白的恣意张扬，让人荡气回肠。唐诗，又带有女子特有的温柔婉约，就像那被苏轼称为:“诗中有画，画中有诗”的诗佛——王维。“明月松间照，清泉石上流。”王维仿佛用那寥寥数语为我们展开了一幅美妙的画卷。画中有着他向往已久的悠然生活，自由，惬意。“行看水穷处，坐看云起时。”王维用这优美的句子告诉我们，身处绝境时不要绝望，因为那将是希望的开始。唐诗，即使到了繁华已逝的时候，仍有着最后的辉煌，因为有他——杜甫。他经历了唐朝由盛到衰的过程，与李白相比，他更多的是对国家前途的忧虑和对百姓的同情。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”面临着国将不存的情况，杜甫早已泣不成声。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫将满腔深情全部给予了百姓。
宋词，就如同一块瑰丽的宝玉，她饱满的内涵足以和唐诗争奇。宋词大体上可分为豪放派和婉约派。豪放派的词，潇洒热情，犹如战场上的英雄，苏轼更是其中的佼佼者。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”即便是在风雨中前行，苏轼仍有着笑傲人生的豪情。一句“老夫聊发少年狂”更是抒发了他渴望上战场杀敌报国的豪情。若说豪放派的词是勇猛的英雄，那婉约派的词就是一位多愁善感的江南女子了。而其中最著名的莫过于那突破束缚的一代女词人李清照了。“云中谁寄锦书来”“一种相思，两处闲愁。”她用婉约隽秀的语言，大胆地抒发对丈夫的思念，但命运并没有眷顾这个婉约少妇，国破人亡的现实让她日益憔悴。“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”更是将她的愁苦表达得淋漓尽致，“怎一个愁字了得？”
在唐诗宋词中，我们可以与浪漫的李白同游天姥，和忧国忧民的杜甫一起品味晚唐风光。无论你喜欢“想当年金戈铁马，气吞万里如虎”的壮志豪情，还是领悟“物是人非事事休，欲语泪先流。”的凄凉无奈，只要细细品读，都能从中领略到不一样的文化。
57.挖掘文化价值，关注精神生活
广东湛江市二中霞山校区高二（36）班 李小慧 三等奖 指导老师：李淑琼
进入21世纪以来，中国作为一个经济和政治大国迅速崛起的国家，在追求政治、经济文明的同时忽视了精神文明建设。一个民族的生活不外乎是精神生活、社会生活和物质生活，然而文化功用价值体系的错误引导，导致了物质条件与精神文化之间出现失衡状态，功利的衡量标准必然会带来精神生活的贫瘠。
如今国人已注重文化的实用品格多于其精神实质，把学到的文化知识简单而肤浅地当成自己获得物质生活的工具。例如：为了应对中国的应试教育，学生们在语文课堂上对传统文化的经典书籍囫囵吞枣，利用习题的形式掩盖了这些经典著作的文化实质与精神内涵，以之谋取高分；在电视或电影作品中，一切文化都必须通过娱乐搞笑的方式表现出来，观众才愿意接受和欣赏，殊不知通过这样的方式传达出来的文化内涵早已失去了其原本的价值与意义反而变得低级和俗套；在图书馆或书店里最醒目的位置摆放的不是纯粹的文艺书籍而是五花八门、乱七八糟的娱乐杂志，却吸引着许多愚昧无知的青少年，然而一些具有真正文化价值的图书典籍只能老老实实地匿藏在无人问津的角落里等待尘埃把它们一点点地湮灭；更有一些非主流的青少年不务正业，把大众文化作为自己的生活目标，追明星、做粉丝……充斥着报纸和网络的各种丑闻更是层出不穷，让国人为之瞠目结舌。其实过分追求利用，忽视纯粹的精神实质会让人心智变低，让原本丰富多彩的生活方式变得越来越窄，而精神空间与选择越来越小。
马未都曾经说过：“传统文化为中国人民创造财富的同时教育了国人怎样去尊重文化、善待文化。文化的魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦，更重要的是带给每一个中国人内心的尊严。”然而我们是否在追求永不满足的物质生活的同时，而漠视了传统文化存在的价值与意义呢？麦当劳、肯德基、耐克、阿迪达斯……不知从何时开始逐渐成为我们生活的必需品；七夕节不知道从什么时候开始被西方情人节所取代；经典京剧不是道从什么时候开始被好莱坞大片所代替；时髦的青少年只知道圣诞节却不知道传统的端午节是几月几日；孔子是何方神圣、圆明园被什么人烧毁、新中国的开国元勋是何人……现代的新新人类全然不了解，反而只把自己的兴趣和关注度投向国外的文化世界；给一个城市定一个建设目标，一定要全力打造“东方夏威夷”“东方维也纳”什么的……长此以往，我们的后代会不会问我们：“万里长城是哪个民族建造的？”
没有属于自己文化的民族，还能毅然屹立于世界民族之林吗？这样冷漠地对待我国传统的民族文化，不就等于一个民族在慢性自杀吗？如此功利地对待外来文化，把外来文化推崇至高无上的地位而对本民族的传统文化精神内涵与意义漠然不视，这样的举措只会让我们优秀的传统文化停滞不前并慢慢地消失在历史长河中。可想言之，一个没有属于自己文化的民族还能源源不断地繁衍壮大吗？这真是让人痛心不已啊。
我国正在建设和谐社会，在改革开放新时代的号召下，对于外来文化我们应该学会取其精华去其糟粕，对于本民族优秀的传统文化更应该要弘扬和继承，并不断往其注入新的文化元素，使其得以发展。新一代祖国的接班人的我们不仅要学会深入挖掘文化价值，还要注重精神生活，不要把学到的文化知识当成自己获得物质条件的工具，而是把它们转化为自己的思想和文化素养注入我们灵魂。年轻的朋友们，让我们共同为中国精神文明建设的发展而贡献自己的一份力量吧！
58.狮王
广东湛江市二中霞山校区高二（37）班 陈天大 三等奖 指导老师：李淑琼
天上阴云薄积，灰黑黑地印到地上，昏暗暗的。地上掠不起一丝风，静静谧谧，仿佛一切都静止了。
身着狮裤的秦风肃立在一个金色狮头旁，一脸平静地看着面前高低不一的木桩，双拳紧紧地握着。他清楚地知道，此次舞狮关系着本狮队的荣誉和狮艺的重振。此刻，他不禁将目光转向同样肃立在一个黑色狮头旁的吴霸，虽隔十年，但如今的吴霸也只是双鬓斑白了。其他都如当年他打败先师是的模样一样，丝毫没有改变。秦风无法忘记十年之前先师落败后的场景：鼓声震耳，金黑两头醒狮在一排排的高大树桩上灵巧而有劲地舞动着，时而挤挨，时而分开，如两头憨厚调皮的狮子在逗玩着。一步一桩，渐行渐高。然而，不幸的是，先师在中段时，不慎地滑脚上，狮头重心下落，扯拉着先师及狮尾滑落下来。然就在此时，先师迅捷地腾出一只手，死死地抓住桩头，没有放手，整个人和整只狮身被悬在半空中。此时的先师，双眼乞求地看向吴霸。但是，先师最终还是落地，折了双腿。吴霸终究没有伸手。
想起这些，秦风的心开始隐隐作痛。他抚住胸口，深吸了一口气，想要抚平疼痛。然而，此次前来会狮的他，责任重大——先师有恩于他，他要替先师夺回荣誉。
擂鼓之声骤然响起，轻轻缓缓的预备鼓声唤起了秦风的专注之心，同时也燃起了舞动的激情。忽然，鼓声骤然加快，进而变调。而在这变调之声响起的同时，秦风与吴霸迅速地提起狮头，向头顶一罩，双手紧握，迈开有力的步伐，向着高桩舞去。
一切都是那么顺利，一切都是那么相似。同样是中段，同样的打滑，可打滑之人却不同，此次却是吴霸失误了。吴霸如秦风的先师一样，死死地抓住着木桩。秦风看着这一切，脑海里闪过了少儿恩师所授之识：知恩图报、仁者爱人、以德服人……诸如此类的孔孟思想自小开始，就无时无刻地在陶冶着他。此时的秦风，矛盾地看着这一切。忽然，秦风毅然伸出一手来，抓住吴霸的手腕，用力一提，帮助吴霸重新上到木桩上。秦风终究还是伸出了手。秦风知道自己在做什么，他帮助吴霸只是为了不让悲剧再次发生，也是为了真正地战胜吴霸。
鼓声继续鼓擂，两天醒狮依旧风采万千地舞动着。在最终点，秦风与吴霸都发起了劲。最终，秦风凭着十多载的苦练，成功登顶，一举摘得桂冠。秦风不负师望，为恩师赢回了光荣的荣誉。然而，秦风惊讶的是，当他举起荣誉金杯时，台下观众便齐声高喊：“狮王！狮王……”
在接下来的数十年里，秦风始终秉着恩师遗愿——振兴狮艺，开始他漫长的授艺创新的征途。秦风教授狮艺也一直坚守着“先狮徳，后狮艺”的原则，这也使得他门下的弟子个个都是德艺双修。从此，秦风及其徳艺便名扬天下了，而秦风的“狮王”称号也被世人代代传颂，世人也延秉着秦风的教艺原则教艺育人。
59.文化的疼痛
广东湛江市二中霞山校区 高二（37）班 吴煦妍 三等奖 指导老师：李淑琼
我独自站在山巅下，浩瀚汹涌的海水拍打着石壁，不断地冲洗着那些血淋淋的历史。发生过的一切我们都不能回避。鲁迅曾说：“真正的勇士敢于面对直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”
头顶上的那片星空，我听到来自远方的呐喊，历史汩汩涌动的河流，时光的沙漏不停地轮回，把我的思绪渐渐地拉长。一一揭开那些历史的伤疤，任凭海水冲洗那些伤口，独自舔着文化苟延残喘的伤疤，一股暗涌的血液涌进了伤口，那便是来自属于一个名叫文化的疼痛！
追寻着夸父逐日的脚步，忆起女娲补天的神秘五彩，想起盘古开天的混沌，还有伊甸园里亚当夏娃偷吃禁果，为世人赎罪的十字架......在人类开始有朦胧的意志之时，对于人类起源的神秘与好奇，文化也渐渐开始孕育在这些神话故事中。人类对于人文的关怀的渴望渐渐拉开了序幕，在那片茹毛饮血的黑暗得到了一丝星光。
渐渐地，随着时间的推移，历史河流向我涌来，人类文明在一步步前进。百家争鸣的“仁义”慢慢地抚慰着人类的优雅与温情，开始满怀着志向去追逐自己的理想境界。人类从黑暗向光明靠近，慢慢地摸索前进，带来了四书五经的中国传统文化，方块字的墨香飘四溢。中国上下五千多年的传统文化成为了星空中一颗耀眼的明珠。
我伸出双手，捧着这颗明珠，仔细地端详着，却惊讶地发现原来这颗明珠竟然也有它光芒所不能掩盖的伤口，小心翼翼地温柔地抚摸着，发现他的疼痛也传递给我。像触电一般，狠狠地刺痛着我。
现如今钓鱼岛之争仍然烽烟四起，进入白热化阶段。而中日之间的国际形势也愈来愈严竣，双方都不肯退步。令我所气愤的是，日本右翼不肯正视历史，私自篡改教科书，试图把日本在中国所犯下历史抹去，不承认这铁骨铮铮的历史。日本就像是一个吃人不吐骨头的豺狼，完全不尊重历史。想当年，唐朝时日本派节度使来到大唐，文化流传至日本，文化交流日益频繁。可如今日本却不能正视历史，这一行为就像是拿一把锋利无比的刀刃刺穿心脏，里面汹涌喷出的血难以止住。历史孕育着文化，如果我们都不能正视历史，这何尝不是文化的一种疼痛呢？
当今有许多文化受到严重的创伤。各种极具有历史价值的古建筑、画卷等等的文物一点点在消失。更令人所担心的恐怕是精神生活的缺失，这不得不使有许多蕴含着历史文化的东西难以继承，使精神这片土地贫瘠，成为不毛之地。过分地追求功名利禄，使国人心智变低，更有各种低级趣味，充斥报纸网络的丑闻，让原本本该丰富多彩的生活方式变得越来越狭隘。所以才迫使我们用优秀的文化去唤醒国人。否则，这不但会加深文化的疼痛，使传统文化流失，这才是文化的最大伤口。
我们每个人都离不开文化生活，在人类婴儿孩般的初始意志中，早已有一种充满怜悯与关怀的文化情怀。
时光的河流渐渐平息，沉寂下去，只是默默地流淌在黑暗中，抚慰伤口的疼痛。
我相信，有一天文化的伤口会愈合，因为毕竟字在每个人的心中都有自己对文化的深厚情谊，这种深切的情感就如同对家的眷恋，离不开所在的根。“人性本善”，每个人都可以找回属于自己本土所在的文化，让之前破裂的伤口重新愈合。
这时时光之河又开始泛起晶莹的浪花，耀眼的明珠上的伤口也渐渐愈合，所发出的光芒更加灿烂，传递给我的不再是文化的疼痛，而是文化的喜悦。
60.文化的精神
广东湛江市二中霞山校区高二（37）班 蔡晓莹 三等奖 指导老师：李淑琼
一棵树没有根便无法直立，一个人没有心便无法存活，文化若没有了精神，便犹如干涸的井，看似深韵，却失去了它的价值。人们若说学习到了文化却没有真正体会到它的内在精神，就犹如获得一朵没有根茎的花朵，灿烂却短暂，长久下去，定会导致精神生活的贫乏。
现在中国正是蒸蒸日上的时候，民众的物质生活越发富足，可是精神土壤却贫瘠。或许人们百思不得其解，当今中国为何产生不了具有世界影响的大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等，照我看来，是对纯粹精神性事业不重视、不支持。古代中国，尽管人们物质生活水平远不如现在，却出现了举世闻名的儒家孔子、陶渊明、屈原等具有哲学文化的伟人，如今呢？诺贝尔文学奖少有中国人获得，近年出了个莫言，还有吗？而国外，物质生活与精神生活不是对立的，而是相辅相成，相互促进的。物质的富足使人们更重视文化熏陶，文化精神力量又可以反作用力于物质。举手投足间，就能看出人们的文化修养，它是从内到外散发出来的的气质，并不是用几件昂贵名牌、天价奢侈品能换得来的。
对待精神文化，还要保存一点素心。纪晓岚的老师说：“事能知足心常泰，人到无求品自高。”素心即单纯的心灵，虽不会做到上文说的无求，但能纯粹简单，远离功利尘杂。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠，因为一切伟大的精神创造的前提是把精神价值看得至高无上。前几日在南京新上映的电影《雷锋精神》竟零票房，而某些笑点较低俗的电影票房爆满，是不是从侧面映射出什么问题？国民似乎越发不重视精神享受，只是重视功用价值：语文课堂上为追求高分用习题形式讲解经典，有些学生追求低级趣味等等现象，大家心里越多的私心杂念，便不能掌握文化精神。若做什么是都讲求功利，而忽略了精神，那么人就将会是物质的躯壳而少了灵魂，被它俘虏，那我们还是人类吗？存点素心，提升精神。
最后，还可把文化的精神落实到实处。上文说过，文化与物质是可以相互转化促进的。有了精神文化，可以通过书籍、媒体、人们的日常行为中相互感染，不断传播。内在精神也可通过处在形式表现出来。文化点点精神经你彻底领悟吸收后，成为你灵魂一部分，并通过一举手一投足表现出来以影响他人及气氛。若人人都能如此，则这个世界的心灵将不再被囚禁，孤单，它们将快乐地飞翔。
让文化的精神带着我们的心灵遨游吧！
61.秋天的木偶戏
广东湛江市二中霞山校区高二（32）班 黄燕容 三等奖 指导老师：李淑琼
那条小溪静静流淌着，溪边的草丛微黄却不乏活力，与微风有这默契的互动。傍晚的天空，涂抹着淡蓝色和橘红色的霞光，宛如织女随风拂起的轻纱。这是故乡的秋，静谧的秋。
随着夜幕缓缓降临，小广场的灯也陆陆续续地亮了起来。小棚架前已坐满了人，每人都做在小木椅上，这小木椅有个好处，就是能让你长时间保持舒适的状态。这些人中，大多是村里的老人，也有些中年妇女。戏还没有开始，老人就闲谈，聊聊家常，偶尔也会评论某个人的八卦。小戏棚边尽是一群嬉戏的孩子，有在跳格子棋的，有扔沙包的。。。。。。天真无邪。戏快开始的时候，大家都安静下来，包括嬉闹的孩子，这时候，他们已乖乖地坐在各自的爷爷奶奶身旁，共同期待着木偶戏的开场。刹那间，一个空灵的声音，如天籁般美妙，似乎穿过山林、越过田野，跨过小溪，从远方飘来。飘进每个人的心里，又夹着丝丝温暖。戏棚上 的帘子也随着这声音缓缓拉开，一位婀娜多姿的仙姑姗姗来迟，半掩着羞红的脸颊，可谓‘‘ 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”“这演的是八仙过海啊。”老奶奶们开始议论起来。令我们吃惊的是这仙女木偶背后竟是一位年上八旬的老艺术家，尽管年纪大了，他的声音还是那般清脆，能根据不同的角色灵活转变，动作也是娴熟的。尽管有许多地方听不懂，每个孩子都听得很认真，看的很入神。场上时不时会响起雷鸣般的掌声，甚至盖过了“咚咚”的木鱼声。这是故乡的木偶戏，热闹的木偶戏。
这静谧的秋和热闹的木偶戏构成了我童年的记忆，如一张张天然未经雕饰的画面藏在我深深的脑海里，融在我的心里。
每年的农历八月初一到中秋节这个期间，村里都会邀请各地的木偶戏名师来村里表演。主要是给村里的神灵祖宗看，因而又有“鬼仔戏”之称。每年的这个时候，家家户户的孩子和老人都会走出家门，齐聚这里观看表演。这不仅仅是一场隆重的文化盛宴，对于我们来说，它更是亲情、友情的交流会，一次中华民族文化精髓的传承会，在这里，我们了解了戏的人生，学会了不少人生道理，受益匪浅。每一年的艺术家都会给我们带来满满的期待和不一样的惊喜。每一场精彩的演出都会让人回味无穷，记忆深刻。
随着我们渐渐长大，那群老人也渐渐老去，看戏的人也越来越少，懂戏的人也越来越少了。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。曾经也在电视上看过不少木偶戏表演，可老觉得少了一种味道，觉得它没有故乡的精彩，心里没有了那种期待，没有了那种激动。
喜欢林清玄的那句：“虽然儿女像风筝远扬了，父母的心总还是绑在线上。”是的，我们都是故乡的孩子，故乡始终牵着我们这些游子的心，不管天涯海角。
怀念故乡的秋，怀念秋天的木偶戏，怀念戏里的人生。
62.记忆中的那棵枣树
广东湛江市二中霞山校区高二35班 刘星豪 三等奖 指导老师：凌美云
其实那可枣树也并没有什么特别之处，和家乡的许多枣树一样普通，一样质朴，就像家乡那些田间地头忙碌着的农民一样其貌不扬。不等到夏末时节它们青涩的小果子挂满了枝头，你是不会惊喜的发现——“啊，原来这是棵枣树！”
但是，就是那棵看似极其普通的枣树陪伴着家乡老院内的那几间老屋走过了不知多少个春夏秋冬，陪伴爷爷度过了不知多少难关，陪伴着我经过了不知多少童年的幸福时光，直到它生命的终结。
老院看起来的确很破旧，几间小瓦房仿佛透露着这院子主人地位的卑微。事实上爷爷也曾过着十分富足的生活，听说我们家之前有人（也不知道是我爷爷的祖父或是其他的谁）做过清朝的高官，所以早期家底还算是殷实，供得起爷爷上私塾，也正是因为这爷爷也是读过不少书的，还可以说是有知识的。只是家道中落，没有了以前锦衣玉食般的生活，又因爷爷在阶级斗争中曾被划为“富农”，吃了不少苦头，一介知识分子只好为了生计日夜在田中劳动，早早就扛起了锄头，忍气吞声地生活，一身的泥土味早已掩盖住了缕缕书香。
但爷爷确实是写得一手好字的，他写的毛笔字刚劲有力，十分端正。所以每到新春佳节，无论外面天气有多么寒冷，爷爷都会在枣树下的石台上铺好红纸，放好砚台，奶奶则在一旁不停的研墨。由于天气寒冷，爷爷不戴手套的手常常在写字用力时裂开，而砚台中的墨也是一次次地冻住，又一次次地被研开。因为爷爷说在这课枣树旁写字有种熟悉的感觉，让他很安心。写好的春联总是挂满了院子，使小院生气了许多。村子里也常常会有人专门来求字的，爷爷从不吝啬，总是写上准备好笔墨纸砚，然后一挥即就，直到来者拿着春联心满意足地离开。
爷爷也曾想尽力地教我书法，但怎奈我年幼不懂事，只好罢了。但是爷爷会通过别的途径，用自己的知识教会我这些东西。在我模糊的记忆中曾有那么一幕：我坐在枣树下的石凳上，边吐着枣核边瞪着眼睛专注地听着，爷爷则在枣树前来回踱步，闭着双眼向我生动地讲述古代英雄人物的故事。他一直都期望我能做个有正义感的人。
后来，我长大了，与父母搬到了距离老家千里之外的海滨城市中生活，爷爷与那棵枣树也离我越来越远了。但每当到了枣树上的枣子成熟的季节，爷爷总会打电话来说：“枣子熟了，不知道你们啥时候才有空回来呀?可惜了这些又红又甜的枣子”。再后来，爷爷奶奶搬到了县城里生活，住上了商品房，但是他们天天念叨的还是那个老院子和那棵枣树，直到后来听说老房子翻新是由于那棵枣树碍事，就砍了。
我想再也不会有那么一棵枣树了，因为它只能存在我们的记忆中了。
63.品读山水
广东湛江市二中霞山校区高二35班 陈莹 三等奖 指导老师：凌美云
千年万载，你经历多少个春秋，千万代过去了，唯有你还乘载着不灭的记忆，在天地间不朽的屹立，任那袅袅余音回荡，叙说着千百年的记忆。
你是山，是屹立在世上的魂，否则为何那么多诗人赞美你，观赏你，把他们的情感经过你来表达呢？李白描写你，留下“西登太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”的感叹。李白把你的颠与陡生动地描写出来，不去峨眉，看文便可观其颠。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”瞧，面对仕途不顺，李白还是喜爱与你为伴。苏轼读你，则是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不得不感叹，你的庞大与神秘，如何一下子窥视你的全部呢！徐霞客看你，惊叹道“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”你丰富又奇妙。多少年，你总能把诗人的心情体现得淋漓尽致，不得不说，你是诗人的心。
那一江水，缓缓或急速，你是水，是诗人最依赖的水。王维道“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”你把诗人安静淳朴生活的理想，对官场的厌恶随那水一般流动道出，宁静而和谐。还记得苏轼吗？在水上航行的苏东坡，望着你，留下的那一句伤感“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”他把难过都告诉了你，于是你成了最好的倾听者。你知道了一个游子的无奈，你知道游子想家的心。你流动着，愿家乡另一边的家人看见你。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”李煜，这位苦命的君主，春水细细流动，缓慢而又轻。流不完的水恰恰显出不尽的愁，你哭了，可惜你只能默默，因为你是水。那一桌酒席，那位豪放不羁的诗人，饮酒道：君不见黄河之水天上来，奔流到海不复返。你是豪迈的，你的气势如此磅礴，你读到了诗人的豪放，你一涌而上，一个个响声，一个个巨大的浪花。你是诗人的情，一点一滴描绘着诗人。
你是山与水，是山水这个整体，王安石在《书湖阴先生壁》中说到：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来”你是如此生动活泼。王观《卜算子》道“水是眼波横，山是眉峰聚”。不得不令人惊叹你妆容的美丽。曹操说：“水何澹澹，山岛竦峙。”你道出了他的雄心壮志，你道出他的宏伟理想。古代文人多半是寄情于你，不论是热爱田园悠闲，或是仕途失意，还是昔盛今衰，你如一席长卷，记载着历史，记载着诗人的情感。你如一只瓶，诗人把他们的一切都化为水装进你的瓶中。你随着春秋变更，历过千百年，可因为有你，千百年后的人们又得知诗人千百年前的情。
品读山水，你是文化的载体，载着诗人的情感，载着诗人的一生。
64.古镇的地图
广东湛江市二中霞山校区高二35班 林羿光 三等奖 指导老师：凌美云
轻轻地打开书架的门，在最顶层的角落里，一张小小的地图置于几本书上。我轻轻地取下来，弹去上面的尘埃，岁月让纸张微微泛黄，然后展开……上面密密麻麻的图像与文字仿佛又把我带回了许多年前的那个小镇——凤凰。
2003年的夏天，父亲带我到湘西旅游，其中一个景点，便是凤凰古镇。
小镇有个我喜欢的名字——凤凰，记得父亲一边带我游玩一边给我讲故事：凤凰这个地方本来是要出皇帝的，虽然后来龙脉被人截断了，但是凤凰却没有因此而没落，反而出了许多名人，像沈从文、熊希龄、黄永玉……那时贪玩的我哪有心思听父亲讲，住惯城市的我对大山里的小镇十分好奇，拖着父亲左瞧瞧右看看。
父亲累了，便与父亲到城门边的长凳坐下休息，看着周围眼花缭乱的商铺心里直发痒。这时一位老者走到我跟前停下了，把我的眼光吸引过去，只见他一身简朴的行装，背着个旧行囊，一手托着画板，另一只手在板上的纸画着，时而抬头看看周围的店铺，时而从背包抽换不同的画笔。好奇心让我按奈不住了，蹿到老者跟前，只见画纸上密密麻麻地画着许多小房子，有街道、有树林、有江水，原来画的是地图！我第一次见到手绘地图！那么栩栩如生！我一时间兴奋地把父亲拖到跟前，父亲也跟着惊讶了。“画得真好!”父亲情不自禁地夸奖，老者看了看我俩笑道：“好，谈不上，只是这凤凰别有风情，我喜欢。”老者看我非常喜欢便抽出另一张画好的给我看，父亲忙摸钱包问价钱，老者摆了摆手：“不用不用，一点小手艺，谈不上价钱，我只是喜爱便画，这地图就是这城镇的最好反映，小镇的依山傍水，小镇的标志性建筑，小镇里独特的风景就代表着当地的民风、文化，小则凤凰古城，大则湘西……”。
当时的我并不理解老先生的话，如今再翻看地图，回想起来，有种豁然。
看到周生堂姜糖铺，想到那甜蜜蜜的姜糖，看到江上的跳岩，就想起我与父亲在上面摇摇欲坠的情形，看到虹桥，看到城墙，想起在上面远眺江面心旷神怡的感觉，还有沱江清澈的江水，船航来往，苗家女在江边捣衣洗菜，船夫遥远的歌声……。我又回到那个我喜欢凤凰古城，人们在街头巷尾谈笑风生，商铺里传出的吆喝，城墙角的卖唱者，最令我难忘的还是那老者，用画笔去描绘他对凤凰的爱，一切都那么淳朴，这就是凤凰文化的反映。
如今，我才明白当年老者对我说的话，地图所表达的不仅是当地车水马龙，当地的与众不同更是一目了然，这便反映了当地文化与其他文化的不同。地图更能让人回味，民情民风都融于字里画间，让你陶醉，这便是文化带给你的影响。使我真正感动的是凤凰人民被当地文化打下深深烙印后所表达出来的点点滴滴。
不知不觉，目光移到了地图正上方显眼的大字：穿云破雾，我心飞翔，大山深处是朱砂之乡——天下凤凰！
65.中国的“权威”文化
广东湛江市二中霞山校区高二35班 顾尹婷 三等奖 指导老师：凌美云
“权威”本身并没有问题，信任“权威”作为一种心理的现象也无可厚非，但是，真正的问题是：咱太把“权威”当回事了。
也就是说，过于认可“权威”的文化，就是病态的。
信任“权威”算是中国文化染色体上一个古老的片段。中国古代最主要的是小农经济，换句话——农民是当时的“经济马车”。那么靠天吃饭的广大农民所信任的“权威”自然是天。于是，想当皇帝的武则天就根据这个道理，找人弄了块石头，刻上铭文，扔进江里，再命人假装无意发现它，于是乎，百姓高呼“天命”，认为她是“权威”的使者。对“权威”的信任乃至依赖、乃至膜拜的文化基因若不是自古有之，这武则天又怎么能发现并利用呢？这信任权威的文化基因若不是根深蒂固，又怎么能把“女人卑微”这一时代常识都颠覆了呢？信任权威这一中国文化的基因片段，是如此的强大，不过，量变往往会引起质变。
依赖权威就会被权威控制。依赖由信任而来，又比信任更过分，像生物体内的基因一样，信任权威这一中华文化基因也会突变，这一突变，就变成了依赖权威，如此突变，肯定会带来的是严重的社会问题。鲁迅的年代，便是“依赖权威”这一文化基因控制的年代。《灯下漫笔》中，百姓是奴隶——有主人的奴隶，或是没有主人的奴隶。这是那个黑暗时代的真实写照啊！百姓依赖着权威，但权威却是百姓身上的三座大山，百姓们就这么被告绑架了，却还全然不知。这依赖已成了当时百姓思想文化的基因，所以中国百姓被控制了——被依赖文化权威的基因控制了。以至于中国都陷入了迷茫，多么可怕的突变！难怪当年鲁迅先生决定弃医从文，他是想用自己的笔，化为思想的手术刀。
在现代，人们不依赖着权威。其实现在的权威并没有什么错，只是，现在的人们太把权威当回事儿了。现在已不会出现被压迫或是改写常识如此可怕的事，即使出现了，也不会被人们认可。既然如此，为什么又说“太把权威当回事”呢？信任权威是中国人的文化基因，权威存在与否，或权威本身是何种形式的存在，并不影响基因表达。现在人们的权威是自己的强烈愿望。例如：望女成凤、日进斗金、健康长寿……能实现这些愿望的只是少数，对应的：“虎妈”、“三鹿老板”、“巴马长寿之乡的老人”……于是乎，孩子被父母折磨了，磨掉了童真；良心被金钱绑架了，突破了道德的底线；长寿的愿望被开发商愚弄了，花钱买到的也还是愿望……到头来，人们就聚集了太多的悔恨和懊恼，这就是所谓的权威带给人们的结果。你或许认为，他们是无辜的，他们只是崇拜权威，我要说的是，正是这种对权威的过度崇拜，往往怂恿和推动了这种社会上的无良甚至是罪恶的行为，造成可怕的恶果！
战国七雄，百家争鸣，没有绝对认可的权威，那时的文化如百花盛开那样绚丽多彩！别太把权威当回事儿！现在这个时代的中华文化，也能百家争鸣！
66.赤红色的积淀
广东湛江市二中霞山校区高二34班 黄良琪 三等奖 指导老师：凌美云
说起中国文化，恐怕就是说上几天几夜也道不尽说不完。在这些瑰宝中，我却独爱那一方石印。别看这只是一块小小的石头，但却传承了中国人的品质精神，伴随着我们几千年的历史，见证了中华民族的繁荣和耻辱。
在如今的学生中，或许有几个能写一手漂亮的毛笔字，也或许有几个会唱戏剧的，亦或是弹一曲古筝。但是如果想找一位懂印文化的，可就是一件苦差事了。也许是觉得印很枯燥，没有什么趣味罢。
不管怎么说，中国的印文化也真可谓是博大精深，是我们民族独树一帜的。是中华传统文化中的精髓。这一点，从08年北京奥运的会徽中就可见一般了。作为向世界展示中国文化的最好平台，组委会却独钟爱一枚印。这难道不是一个最佳例证吗？这恰恰证明了中国印在在中华民族的传统文化中举足轻重的地位。
若要探询这背后的文化积淀，则就必从印的起源和最初的作用说起了。
时至今日，考古学家也说不清印章起源于何时何地了，可是自从有了它，上至君主帝王，下至黎民百姓，谁也离不开他，它是人们身份的标识，是信用的凭证。这不也正是代表了中国人民遵守信用的美好品质吗？虽是一方小小的印石却饱含了我们对于他人的承诺。人们常说“字如其人”，我更想说“印如其人”。每一方印都反映了刻印者的认知，情感和性格。因此每方印章都独具特点。
更重要的是印文化涵盖了中国的书法文化，金石文化，篆刻文化。像篆书这种不常用的字体都在印章上得到了完美的体现。所以说一方好的印章连“寸石寸金”都不足以体现其价值。我每每拿起一方好的印章时，都会被它的气势磅礴，或被它的娇小玲珑，或被它的庄严肃穆所折服。总会细细欣赏其刀法，或柔或刚。
作为印文化的一部分，当然不能忘记印泥。印泥作为印章的表现媒介，会与印章相得益彰。每次我走进书房，闻到印泥那种独特的略带苦却有奇香的药味时，总会让我的心平静下来，排除外界的干扰。
这只是中华文化的冰山一角，却折射出其中深深的魅力。中华文化是我们的根，是我们永久的精神支柱，是中华民族维系千年的纽带。印文化只是这条纽带中的一环，我们不仅要关注印文化，更应该关注其他的中华文化的瑰宝。只有这样，中华文化，中华民族才会生生不息，才会屹立在世界民族之林。
67.品读红楼，认清价值
广东湛江市二中霞山校区高二34班 陈康振 三等奖 指导老师：凌美云
旧时读红楼倒不觉被世人赞誉的名著有多经典，只不过是叙述公子哥和众红楼女子的富贵生活罢了，倒不如西游那般有趣。年龄渐长再读红楼发觉自己真真惭愧，还一度妄言读懂了红楼并轻蔑无视，的确是荒唐。《红楼梦》一部除了曹雪芹外谁也无法读懂的文学巨著，红学家也只能打着“解读”的旗号来细品红楼，所以说《红楼梦》是一部令人敬畏的作品，就像一本价值观的百科全书，每每品味都会有一番更深一层的领悟。
作为高中生，我领会不到曹老先生在书中想表达的全部思想情感，但我似乎认清了某些成长所需要的真正价值。
《红楼梦》中妙玉曾引述范石湖的一句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。可见妙玉也认为富贵不长久，红楼一梦也不过南柯一梦罢了。但是，联想当今社会，市场经济与供求关系，人们不知觉中便把自己当作了赚钱的工具，加班加点只为追求心中的“红楼梦”谁知到头来却挥霍着生命，透支着青春。复旦大学女教师于娟便是一个很好的例子，生命的价值到底是什么？是钱吗？不是！钱只能衡量价格却体现不了价值。贾家荣宁二府家世显赫，最后也逃脱不了由盛转衰的过程，一味地追求生时赚不完.死时带不走的暂时性财富倒不如追求心灵上.精神上的可长久的心理饱和感，多珍惜自己与家人的幸福感受，好好地善待自己，做人生的主宰，勿被外物奴役，做一个健康的人，过一个有价值并非有价格的人生。
在《红楼梦》中与林黛玉一般，不讨众人喜欢的莫不是晴雯了，有人说“晴为黛影”，极具叛逆性格，但林黛玉况且是仕家小姐，晴雯只不过是赖六母亲为讨好贾母所被当作玩艺一般送给贾母的奴婢罢了，身份卑微又不讨人喜欢，可正正是这样一个“玩物”却被曹雪芹编入了金陵十二钗又副册之首，这是为什么呢？我想正是她“心比天高。身为下贱”。在晴雯身上你看不到一点奴性，更多的是尊严，晴雯也是在大观园中为数不多活着有尊严的人了。回到当下。官场上商场上，为了迎合利益口味，百般阿谀奉承，低声下气。前几年的韩国女老板命令员工向她下跪，否则解雇处理，在利益面前，他们放弃了尊严，拾起了奴性，一股浓郁的奴才味！我们无法判断有些员工视这份工为生命，为养家糊口而下跪的做法是对还是错，你可以说是卧薪尝胆，但这也改变不了当代人民群众依旧具有奴性、与利益相比尊严略低一些的事实。这不是我们所追求的价值，我们追求的价值应该像晴雯一般即使身份卑微也要有尊严得活着。
人生的每个时期，品读《红楼梦》都有不一样的领会。没人能读懂红楼，就连高鹗的后四十回也不是最好的续写，这并不是最真实最准确的结局，红学一个永恒的话题。
68.纸虎
广东湛江市二中霞山校区高二34班 叶美俊 三等奖 指导老师：凌美云
爷爷喜欢剪纸，村里人每逢过节都要找爷爷剪上许多各式的窗花，看着每家每户都贴上趣味横生的窗花，爷爷总是笑得很灿烂。
父亲十八岁那年，爷爷送给父亲一只纸虎作为父亲去城里发展的礼物。然而说到底爷爷心里也是特别的难过，因为父亲不肯继承他的衣钵。
父亲在城里混的还不错，很快有了自己的事业，并结交了母亲。
父亲回家的那一年已是5年过后。两父子久别重逢，你看我，我看你，反复看，终于在两人的脸上现出可久违的笑容。两人紧紧相拥，而奶奶在一旁也是久久地笑着。
父子两人喝着小酒聊着，寻着往日的温情。
爷爷仔细盘问着父亲这几年的经历：“你这几年过得可好”。
父亲摇着头，说，虽是苦了点，但总算熬了过来。仰头就喝下了一口酒。
爷爷拾起杯，说，当初都说让你留下来，你又不肯。
但我就是想到城里去闯一闯，父亲神情淡定地说，这一次我回来也是想接你到城里去住。
爷爷愣了愣，没话说，但最终还是答应了。
临走时，爷爷只是装走了那几大袋没卖出的剪纸。
其实近几年来，村里的年轻人都到大城市去了，村里也越来越冷清了。父亲心疼，便带着爷爷去过好一点的生活。
然而爷爷在城里住了不到半个月，便坚决要搬回村里，父亲不肯，但爷爷奶奶便瞒着父亲搬了回去。说到底，爷爷他们不适应大城市里的生活，喜欢农村的气氛。
父亲是个直性子，当天就赶回了老家，准备说服爷爷，可他们终究还是闹翻了。父亲最后想通了，爷爷天生爱他的剪纸，离了它，他就不快活了。
父亲离去的第二天，村里就发了洪水，洪水来得特别突然而又凶猛，但幸运的是村里大部分村民都安全逃了出来，听说，爷爷那天也逃了出来，可最终因为留在家里的剪纸没带走，又傻傻地冲回去找，最后连人带纸都不见了。
父亲那天哭得特别厉害，夜里还拿着那只纸虎不停念叨，只知道他特别后悔，可他后悔什么，我现在才知道。
69.尊重差异 包容多样
广东湛江市二中霞山校区高二34班 吴明杰 三等奖 指导老师：凌美云
在一片广阔的水域，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，精致的菱角藏在蔓下，鲜艳的荷花撑在叶上，还有稻花香里蛙声一片。是因为种植者对菱，荷，稻的差异的尊重才造就了水面的生动景观。
在文化的水面上，也需要对差异的充分尊重。尊重是把人所赋予的权利和责任还给人自身，如人的基本权利和责任，人的个体和社会价值，人在自我发展中的主体地位。从文化基因上重构“百家争鸣”的文化基础，让文化在一个宽容并存的环境下生长，便需要尊重文化的差异，包容多样的文化，消除对传统文化的误读，还原正常的文化生态。
在2010年，胡锦涛总书记在全国宣传思想工作会议代表座谈会上发表讲话，提出了“尊重差异，包容多样”的鲜明观点，闪烁着求重务实的光芒，为宣传文化及发展指明了方向。让国人树立正确的国学观和文化观，认识并尊重文化多样性于个体五彩缤纷的生活方式的选择，从而为尊重文化的多样性和跨文化思辨及融合打下了基础。
世界万象，无所不有。茫茫中华史，从未忘记文化的存在。又过去，有现在，还有未来。
一支笔，刚画完前唐的雁落平沙，又滴淌着晚清的紫廖渔歌。
一杆桅，刚降下暮春的轻烟残月，又升起了霜秋的白荻劲风。
岁月在轮回，人生在飘逝，我们驾一叶扁舟于江渚之上，寻觅所谓的文化真谛。
文化，只有用心去懂得去接受并尊重差异，才能明白。文化，就像哈哈镜和玉面镜的结合，从这面看，很好看，从另一面看，丑死了。给一个选择的机会，你是选择好看的还是丑的那一面。文化在于自己的把我，或者是你，对丑的一面时万般痛苦忘记了翻过来，于是文化与你只是一镜之隔；却隔若汪洋。并不是说你没有拥有文化，文化人人都有，可文化的真谛你却视之而不“视”之。有些人注定是幸运的，因为他们看这样的镜子会翻看不同的一面，于是文化属于了他们。因为他们懂得去接受并尊重差异，他们明白文化从不同的角度看是不一样的。无论是美，是丑，他们映上的，不过是对面的人罢了。
文化中流淌着人的智慧与气度。文化，本是人创造出来，因此，我们品味文化的同时，也就在品味着人的审美观和追求。我们要带着一份思索，以一颗敏感而细腻的心细细体会文化的差异。我们观赏法国博物馆的金字塔入口，体会到了贝聿铭的独特的审美视角，我们欣赏奥运会的缶阵，其实也就在品味设计者将古文明与现代文明的完美结合的匠心独具。所以品味文化，亦是品味人类的智慧；尊重差异，亦是尊重人类伟大的创造。
不同的文化，生长在不同的区域和环境中，就像种菱种稻，只有得到尊重，才能在他们各自的水域，各展风姿，各呈风采。
70.国人的文化焦虑
广东湛江市二中霞山校区高二34班 林振森 三等奖 指导老师：凌美云
百年中国，以变为主。中国的现代化，是以激烈反传统为基本特征的。古非今是，中劣西优的价值观念和“传统”与“现代”非此即彼，水火不容的思维方式主导着中国人的文化实践。
孔子，作为中国文化的象征，首当其冲成为被打击的靶子。“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”，一度成为文化上的主要流行色。
激烈反传统、批孔子的现象，说明这样一个问题：孔子是中国文化的一座无法逾越的高山和不可回避的问题。“传统”与“现代”的紧张冲突，集中说明了孔子成为国人在文化上的一种内在焦虑。
西方有一句俗语：一个年轻人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有头脑。虽然现代化是一个漫长的过程，但今天的中国已不是一个现代化进程中的一个懵懂青年了。
如果说对于中国文化，顽固保守应该已经退出历史舞台的话，那么，极端激进也必须迟早会退出历史舞台。事实上，国人已经在用宽容和理性的态度来重新定位孔子，来重新审视中国文化。“天不生仲尼，万古长如夜”已成为历史绝响，而对孔子保持必要的“温情和敬意”，对中国文化采取“了解之同情”的态度，成为大部分国人的共识。
这令国人感到些许欣慰。但是除孔子之外的其他文化，是否能引导国人走上世界，或是在国人的心中留有一席之地，和我们的生活是密不可分的。最引人争议的中国应试教育与西方的教育，究其根本，就是文化的差异或是人们对文化的不同对待。中国自从有了科举考试，把学习文化当作考试工具，时至今日，这种状况还是一点没变，所以，像孔子的儒家思想在国人的心里便是为了考试，而在生活中却找不到。但是西方的教育注重独立创新，即便是走向世界的儒家思想，在外人的眼里也不过是一叶扁舟，因为任何文化在他们的生活中处处都可以见到。
中国文化，尤其是儒家思想走向世界，我们在高兴的同时，也应该感到焦虑，因为我们没有很好地保护并传承它，而是将文化拱手相让，就像众人皆知的端午节是中国所属，却被韩国成功注册为世界非物质文化遗产。类似的例子还有许多的国家或地区把孔诞定为教师节，虽然中国把9月10号定为教师节已经有20余年了，再把孔诞定为教师节也是困难，但是从这件小事中，我们应该听到警钟声，难带再等其他国家或地区把孔子诞辰抢注为世界非物质文化遗产之时，我们才会感到危机和焦虑吗？
我们拥有丰富的文化，但是我们不懂传承，而且不加以重视，焦虑在所难免。但是焦虑是无用的，我们应该让中国文化深入人心，融入生活，才可避免警钟声的响起。
71赶集文化之“逢市”
广东湛江市二中霞山校区高二34班 李文亨 三等奖 指导老师：凌美云
天，才微微明，一缕缕柔和且毫不刺眼的橘红色月光穿过仍泛灰黑得云朵斜射过来，每家每户的瓦屋上的烟囱在以远处宛如火焰般的朝霞为背景的映衬下，显得黑乎乎的，好像还没睡醒，几户人家的烟囱却却徐徐升起了唯一在农家才能见得到的，如此有特色的，令人感觉很温暖的烟雾。这时公鸡早已忍不住要啼叫了，孰不知，有人比它起得更早，挑着沉甸甸的箩筐，去卖菜、去赶集市了。原来今天“逢节”。
其实这番景象是我小时候“不小心” 撞上的。那时正值仲夏，天亮得早，有次我和邻居家几个小屁孩凌晨4点多溜出来，人手一把手电筒，跑到黄皮果树下照知了，因为知了大概是半夜才钻出地来附在树上，用灯照它不会飞容易捉。走着走着才发觉，其实凌晨的路并没有我们想象中那么寂静幽深，反而很“热闹”，隔壁家大伯正推着手推车赶路，里面满满的大白菜、韭菜、青瓜……后面的李大妈也挑着两筐胡萝卜。“大伯，你这是去哪？”“咦？天还没有亮你咋就跑出来，干嘛呢？还不快回家，小心被妈妈打屁股啊！”“啊！”天色逐渐亮了起来，我撒腿就往家里狂奔，争取赶在家人起床时躲回被窝里，还好回到家时没人发现。可那番景已深深地烙在我的脑海里。
醒来时，太阳已晒到床尾了，我牙也不刷、脸也不洗马上跑到地里除草的奶奶身边问道：“奶奶，为什么大伯他们不睡觉半夜推着车去哪？”“呵呵，这你就不知道了，他们推去‘天光墟’卖。”“‘天光墟’是什么？好玩吗？”“‘天光墟’就是我们这里每当‘逢市’，大家就那自己种的菜去卖，每当那时的人就回很多，因为农村里面的人都是买几天的菜吃几天，平时要忙农活，所以就早早去赶集，很热闹的哩！”“下次我也去，下次我也去……”我叫嚷着，最终奶奶同意了。我当时那个兴奋啊，可以追着鸡在院子里跑几十圈，恨不得把钟调快，快快睡觉，快快去‘天光墟’”。
“铃铃……”在我焦急的等待中，闹钟终于响了，我立刻跑去叫奶奶，“哎呀！明天才‘逢市’啦。快去睡觉……”后来才知道，每年农历个数是二、五、八的日子才升级“逢市”，才有“天光墟”。
那天终于到了。还没等我们赶到切上，那儿早就人满为患了。卖菜的都是附近村子里的农民，他们在叫喊吆喝着，有卖菜的、有卖鱼的、挑着蛋的、推着番薯的……各种嘈杂的声音、讨价还价声、吆喝声、拍水声、摩托车声……好不热闹！那天我们买了好多好吃的。可惜，不久我就搬出了村子到镇上住了，那番景象再也没有遇到过了。其实那时由于一些原因我不能自己那么早起床，父母不允许自己去才导致去不了“天光墟”。可是现在能去了，但“天光墟”早已悄悄地退隐到我唯有的模糊地记忆之中，已不复存在了！
其实“逢市”仍在，因为农历中得“二、五、八”已直在交相更替中，可儿时那景象也许再也不出现了。现在买菜、买生活用品都是在超市，超市里的白炽灯永远亮着，可它没有‘天光’的柔和、温暖、自然。村里头大家的生活逐渐富裕起来，也不属于起早贪黑去种菜了。总之随着经济的日益发展，人们的生活改善，“天光墟”这一极富农村文化的一种流长远久的文化现象渐渐地消逝。
难道只有“天光墟”没有了吗？不，不是的，时代的发展，被摒弃的文化数不胜数，取而代之的是受大众的喜欢的低级趣味文化及外来的文化。我不禁心寒，还用多久我们自己传统文化回被遗忘干净，我不预算，也不愿算。
也许每个人现在的生活过得很富足，但传统文化是我们的根，是哺育我们长大，陶冶我们情操的精神之源，我们真的要将它忘却吗？真的吗？
72.传统节日
广东湛江市二中霞山校区高二34班 李蕾 三等奖 指导老师：凌美云
中国的传统文化有许多，例如唐诗宋词，敦煌丝路，戏曲汉服，文房四宝等，每个人所接触的各不相同，唯一中国人民每年都接触的便是那中国的传统节日之文化。
灯火照亮夜空，鲜花点亮城市，欢笑声响彻大街小巷，这是节日里的习俗，也是习俗中的文化。
新年的钟声，敲响了新的一年的生气，给寒冷的冬天添加了许许多多的暖意。至元旦之日起，人们便为新的一年蓄势。
冬的脚步要渐渐远去，春的影子将覆盖的大地。在这期间，中国人过起了春节。春联、爆竹渲染着节日的氛围，那一张张春联不仅体现中国文化之奥妙，还把中国传统书法展现得淋漓尽致。年夜饭中升腾着浓得化不开的亲情。
在春雨淅沥里，带着香火和贡品，慈孝的人在扫墓的路上。于是，“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”就是人们口中的传唱，那句经典的古诗文化把人们清明生活极致体现。
端午之时，空气里弥漫着粽子的香气，河道边又会响起雷鸣，那是锣鼓声，是人们在举行传统的赛龙舟大赛，人们用力划着船桨。
体现了中华民族的奋力拼搏,勇往直前，也是为了纪念伟大的屈原，我们总会想起那句,“史家之觉唱,无韵之离骚”,连鲁迅也称屈原的作品“逸响伟辞,卓绝一世”屈原经典之作也被载入各类版本的语文教材,让祖国的花朵领略屈原之文化。
七夕之夜,怀念佳人,许多人与牛郎、织女共度良宵,深深体会“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的隽永, 于是生出“执子之手,与子偕老”的真挚感情。
“待到重阳节,还采就菊花”思乡之情寓于菊,情之深难以言表。就在这九九之时,忽又念及八月十五,人们吃月饼,赏月圆之美。
作为华夏儿女，理应自豪与欣喜，如此多的节日，浓缩着中华文明的历史，寄托了炎黄子孙淳朴的感情。余光中先生写过这样一段话：“杏花、春雨、江南、那一片土地就在那里面，无论赤县也好，神州也好，只要仓颉的灵感不灭，民族的心灵就有了寄托。”中华民族传统节日之文化是那心灵的寄托，通过这些传统节日让我们记住中国之文化。在丝红的春联中，在绿绿的粽叶中，在思乡的明月中，不也有我们的祖先遗留下的文化吗？不忘中华民族之文化首先从过好中华民族传统节日，延续中华民族传统习俗开始。
73.补鞋店里的戏曲
广东湛江市二中霞山校区高二29班 饶紫丹 三等奖 指导老师：鲁和英
正值暖春，和煦的春风吹得让人觉得倦乏，窗外一墙的三角梅开得正是嫣红，像是画家用一抹艳红泼墙而生。我在家里待不住，门外如此好的春色不出去溜溜岂不是辜负了它？于是急急忙忙地找了一双鞋，两脚一踩一蹬便高高兴兴的出门去了。
可倒霉的是，走到半路，鞋子侧旁就磨裂开来了，无奈之下只好到附近一个修补鞋店里临时补下鞋。
那补鞋店很小，三四十平方的地方洒满了各式各样的工具，黑压压的一片，应该是多年被鞋油之类的东西染黑的，靠墙的有三个玻璃橱窗柜，里面摆着的是一双双擦得发亮的皮鞋。除此之外，还有一台看上去有些年份的磨边机，工作时轰隆轰隆的响着，狰狞得像是要把拿来的鞋子都压扁搅碎。而老板就这样被“簇拥”在店门口，是位老大爷，伸直着脚，踩着一双拖鞋，低头专心地擦着手里的皮鞋。
“师傅，我鞋侧边裂开了，还可以补不？”我找了张小木凳坐下，把一只鞋递过去。
老大爷左右把弄了下鞋子，拉下口罩，说“可以。”便侧身拾起工具开始干活。
空气中那刺鼻的鞋油味荡漾在安静的小店里，时空像夏日的午后，却比那少了份炎燥，多了份静谧。抬头仔细打量打量，倒发现墙上贴着有不少泛黄的旧海报，大多都是皮鞋的广告，其中却还杂夹着些戏剧的宣传画。
“师傅，你喜欢看戏剧啊？”我打破了那份沉静，指着其中一幅宣传画。
老大爷抬头望了望，笑了，“那是！咱年轻的时候还学过一两句咧。”，说时脸上洋溢着一种自豪感。
“那么厉害啊。可以唱一两句吗？我平时都没怎么听过戏剧呐”
老大爷稍放慢了手上的活，目光向下，不好意思地笑笑， 说，“那我就唱几句吧。”说罢，用旁边污点斑驳的布擦拭了下手，端正了身子，紧拉慢唱道“海岛冰轮初转腾， 见玉兔，玉兔又早东升…”老大爷更是附和着手势，虽无舞台上那般的壮丽，但抬头举手间尽是一份陶醉与认真，“…雁儿并飞腾，闻奴的声音落花荫， 这景色撩人欲醉，不觉来到百花亭。”和着歌声，不自觉地就联想到了那勾栏上或捻着碎步或气势磅礴的角色，穿着一身繁华，细腻脱洒地向我们唱出那一代的故事，那一代的情感和那一代的文化。
曲罢，我迟迟才从那份震撼中缓过来，惊呼：“师傅，你唱得真好！完全可以说是专业人士了嘛”
老大爷抿嘴一笑，抬头凝视着墙上的宣传画，“哪里，咱顶多是滥竽充数罢了。” 那目光不自觉得透露出一份自豪感，又像是在凝视着时间缓慢蠕动，凝视着曾经的繁华以及繁华后的曲终人散，凝视着戏曲伴随着时间走过的路程，凝视着戏曲中的中华文化逐步沉积聚集生辉的路程。
这时，一十来岁大的孩子边哼着小调边跑了进来：“快使用双节棍 哼哼哈兮…”，腿脚利索得扔下书包：“爷爷，我和同学出去玩回就回来。”便又唱着小调一溜烟地跑远了。
老大爷望着那孩子跑远的身影，轻叹，“现在的孩子，就只知道那些嘻嘻哈哈的流行曲，跟他们谈戏曲就犯困。”拾起刚才的活，继续麻利地补鞋，“戏曲可是中华文化的精髓啊…”
顿时我觉得老大爷目光里的闪耀暗淡了许多。我无言，静静的安坐着，思绪万千。
74.国学大师的境界
广东湛江市二中霞山校区高二（29）班 陈剑争 三等奖 指导老师：鲁和英
何谓国学？何谓大师？何谓境界？一国之学乃国学，大家之师乃大师，无境之界方乃最高的境界也。一个人文化精神境界的深度决定的人生的最终高度，也只有这种追求境界的人才能扎根国学，看似无形却有形地影响着世界，成为大家之师。
曾看过这么一个故事：一个和尚在得道前劈柴、挑水、念经，得道后还是劈柴、挑水、念经。于是就有人不解，问和尚：“你这有什么区别吗，何为得道呢？”和尚说；“得道前我劈材时想着挑水，挑水时又想着念经，一样也做不好；现在我劈柴时就只想把柴劈好，挑水时就只想把水挑好，念经时就一心一意念经，所以不同的是心情。”正是多了这一份心情，和尚得道了。真正的大师追求的是境界，是内心的一种素养，由里及表。虚伪的大师追求的是形式，是外在的一种华丽，有表却无里。
百家讲坛上那一位位自称国学大师的人物在讲坛上讲得口沫横飞，生怕国人不知其平生所学，狠不得把中国五千年光辉岁月重头再讲。其实他们算不上真正的国学大师，他们只是对中国历史研究透彻一些罢了，没有崇高的精神境界，是没有资格自称大师的！
王国维在《人间词话》中论人生三境界：古今成大事业，大学问者，必经过三种之境界，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境也。这是一个非经不可的过程，但此三境界并不代表最终的境界，因为境界没有最终，只有在追求中不断完善。
大道至简，宁静致远，生活中的身边小事简单平凡，但内心可以在宁静之中悟出人生真谛，丰富自己的呐内心世界。炯炯目光，透过千年尘封，看到事物最真实的本质。平庸的人看山是山，看水是水；虚伪的人看山不是山，看水不是水；而真正的智者看山还是山，看水还是水。唯一的区别是：心情不同，境界不同。这是一种内在的修行，只能意会而不能言传。伯牙绝弦谢知音正是因为钟子期无需言却能洞穿伯牙的内心，达到一种共同的境界，达成共鸣，高山流水宛如天成。
文人的精神境界是高深莫测，至高无上的，活在自己的精神境界却净化着世界的污浊。梭罗在瓦尔登湖边搭起一座木屋，过起自耕自食的生活。“我生在何处，我为何而活”是他所思考的问题，他的思想就像湖水般纯洁透明，像山林般茂密深邃。这才是大师所应追求的境界，没有工业社会带来的污染，有的是大自然给人的澄清空气。
境界无止境，立足国学之根本，永远追求才是大师之风范。
75.穿越古今，浅思墨家
广东湛江市二中霞山校区高二(29) 赖炜 三等奖 指导老师：鲁和英
墨家学说始于战国时期，以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大，曾与儒家一起并称为“显学”，但随着社会的发展，在汉唐以后，逐渐衰亡。
墨子出身低微，但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍，以供随时阅读。早年，墨子曾“学儒者之业，受孔子之术。”在历经生活沧桑，人世艰辛后，逐渐改变认识。其评论儒家学说：“以其礼繁而不悦，厚葬糜财而负民，久服伤生而害事。”于是，放弃儒说，并自创与其对立的墨家学说。
司马迁在«史记.游侠列传»曾载墨家弟子，曰：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层，有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”，提倡兼爱。其认为战火一起，耗财伤民，无论胜者、败者，都将付出极大的代价，损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。当今时期，部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家，让统治者听从他们的主张，学大禹过着与民同苦的生活，放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代，无疑墨子的思想是过于前卫了，统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此，在秦汉以后的长期封建社会里，墨家学说之所以逐渐消亡，是有其社会根源的。因为，它不符合统治者的理论要求，甚至是背道面驰。
文明，是一把无比锋利的“双刃剑”!我们得到了很多，可是失去的也是一样的多!随着社会的发展，我们该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢？那么伟大的人类啊，其实我们更需要明白，我们该如何驾驭我们自己。墨子认为，天下乱之始源为“不相爱生也”。如果兼爱则会：诸候相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。而反观一下现实，人与生俱来的劣品性，无一不使人类自身受累，社会发展受累。为逐名求利，争权夺势，可以朋友相欺，手足相残，父子反目。家乱、友敌、手足疏，更何谈国安民谐？
窃以为，人之所以为人，不称禽，不谓兽，不在于智，而在于德，在于爱也!无德无爱，则禽兽难如。墨子能远在战国时期，便提出墨家学说，令人叹服。人可以有劣根，但不可以不学习，不克制，不改进。进则，海阔天空，退则，损已损人。
76.国学这片夜空
广东湛江市二中霞山校区高二29班 陈俊霖 三等奖 指导老师 鲁和英
说起国学，大部分中国人的第一反应都会认为是儒学。其实不然。国学即一国之学问。包含了我国上下五千年文化的一切智慧与建树，除儒学文化之外，更有道家、法家、兵家等百家思想，这些都是我国国学中不可或缺的一部分，在国学这片夜空下，也都闪耀之智慧之光。
道家主张清静无为，治理国家要顺其自然。战国时期的道家代表人物是庄子，庄子发展了道家的思想，但是名气颇大，当时楚王想任用庄子为官便派了使者去请庄子。当时庄子坐在一条江边垂钓，而使者则在一旁不断地进行着利诱，末了，庄子才开口淡淡地问道：“听说楚王王宫供奉着一只被钉在墙上的千年神龟？”使者听了虽不明所以，但还是回答道：“是。”庄子又问：“你说这只千年神龟若能选择，他会选择被钉在墙上受人供奉呢还是宁愿在水中自由自在地游？”使者想也不想，脱口而出：“当然是自由自在地在水中游啊！”庄子听了，笑道说：“使者请回吧，我也愿做一个自由龟。”在面对巨大利益的诱惑时，庄子只用寥寥几句便表明了自己不愿为官，想要逍遥自在的想法，体现了道家清静无为的思想，而他的洒脱也为天下的隐士做了一个榜样。
法家强调法制，主张君主要有至高无的权威，建立君主专制的国家。在秦国变法的商鞅是属于法家的。他认为治理一个国家就必须有严厉的法律来约束民众，让百姓服从于君王。于是商鞅对秦国的百姓都编订了户口，并且颁布了连坐法，即一人犯罪，邻里不告发的话也要受到牵连。除此之外，商鞅还进行奖励军功奖励耕织，使秦国日益强盛，为秦国日后灭六国建立君主专制奠定了基础。虽然法家思想中主张建立郡主专制这一想法在后世看来是错误的，但是法家强调的法治思想无论在什么时代下都是正确的，无规矩不成方圆，若百姓无法可依，那么国家发生暴乱是必然的，法家思想虽然并不完美，却也有值得我们借鉴和学习的地方。
兵家主张军纪严明。兵家的代表人物是春秋时的孙武。当时孙武所效忠的大王见他训练军士很好，便问孙武：“你能把女人也训练得像军士一样吗？”孙武回答：“能。不过大王得答应我，到时一切要让我做主。”大王答应了下来，并让一群妃子去孙武那里接受训练。孙武在训练前便说：“不听军令者，军法处置！”那些妃子听了不以为意，仗着大王对她们的宠爱，不听孙武的话。孙武早就料到，便让人将最出众的那妃子拉下去斩了。剩下的妃子看到此情此景再也不敢乱动，全都听孙武的话，乖乖地接受训练。兵家不只注重军纪，也注重战略，兵家的代表著作《孙子兵法》一书提出了避实击虚，攻其不备；知己知彼，百战不殆等战略思想，对中外军事思想产生重要影响。
不只是儒学，其他百家思想也都象繁星一样，在国学这片夜空下闪烁着光芒。只有吸收百家之长，不断吐故纳新，才能促进国学的繁荣和进步，才能将我国国学推向世界，发扬光大。
77.国学之巅，儒学之外
广东湛江市二中霞山校区高二29班黄振铎 三等奖 指导老师：鲁和英
在我国民族文化的夜空下，儒学只是一颗最为闪耀的星星，而其他星星光芒被其掩盖，最后被人忽视。但请不要忘记，纵然儒学之星再亮，没有其他文学的映衬，又怎会形成群星闪耀的国学星空。若我们要攀登国学之巅，就得将眼光投到儒学之外。
在高中的学习生活中，我们逐渐了解到诸子百家的魅力。孔子的“仁”，墨子的“兼爱非攻”，老子的“无为而治”，诸子的思想彰显了他们的独特个人魅力；而儒家的《论语》，纵横家的《战国策》，杂家的《吕氏春秋》，这些著作引领着百家争鸣的局面。不难看出，泱泱中华一国之文学，不仅只有独领风骚的儒学，其他学说也在争相展示其锋芒。在众多学说中我比较推崇道家、法家、兵家和纵横家。
我们常说，“三十六计，走为上计。”我们只知道它出自孙膑的《孙子兵法》，却不知孙膑是兵家的著名代表之一。《孙子兵法》是一部关于战争谋略的著作，在历史长河中扮演着重要角色，很多名将都以《孙子兵法》作为提高自身作战能力的工具。我们不能否认《孙子兵法》对历史上重大战役起着关键作用，所以兵家学说在我国民族文化起着推动作用，并不逊色于儒学。
道家代表老子的“无为而治”思想，至今对我国有着重大意义。无为而治，并不是弃之不顾，而是顺应自然规律，不过多人为干预。中国在管理方面上应用这一点，实行民族区域自治制度，让各地人民自己当家做主。高速飞涨的GDP正说明我国管理制度的成功，经济发展体现了在没有监管条件人民也能管理好自己。所以，道家学说是对我国政治结构的一个高度总结。
没有规矩，不成方圆。这句话概括了法家代表韩非子的思想。在汉代儒学成为正统思想前，法家思想被统治者广泛认可，成为约束人民行为的准则。即使是在儒学成为潮流后，法律在中国依旧存在。在物欲横流的世界，道德规范对人的约束力已大大减弱，更需要法律强力的约束。我国坚持依法治国就高度彰显了法家思想对我国司法机构的重要性。
纵横家极少活跃在世人面前，有人说它是道家的缩影，也有人说它是儒家派生，神秘的它让人越发想去了解。纵横家代表鬼谷子和著作《战国策》中强调了民生的重要性，对如今的中国同样有着不可替代的作用。中国大力建设社会保障制度来解决民生问题，亦是对纵横家思想的肯定。
儒家纵然闪耀，但其他的文学之星同样不可忽视。在浩瀚夜空中，一颗星星再闪耀也不能照亮整个夜空。只有所有星星一齐发光，才能突破夜空的灰暗，才能更真实还原国学星空的全貌。所以，要想攀登国学之巅，需放眼儒学之外。
78.恋诗
广东湛江市二中霞山校区高二（29）班 谢依馨 三等奖 指导老师：鲁和英
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”又是一年清明节际，耳边传来了万分熟悉的诗句。不禁想起小时候第一次学古诗，学的正是这首杜牧的《清明》。从此，我就恋上了这有着丰富内涵和优美意境的古诗。
那时我仅有五岁，正是“儿童归来散学早，忙趁东风放纸鸢”的年纪，那年的清明节，我学会了我人生中的第一首诗《清明》。当时的我尚不能完全理解诗中的涵义，但那朗朗上口的诗句使我很是喜欢，时不时就读一读，渐渐地就背了下来，有时还配合着诗的后两句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”做出动作，常常赢得父母赞许的目光。父母见我这么喜欢诗句，就给我买了《唐诗三百首》这本书，并且经常在家给我放录音听读，每当那时，我总会搬一张小凳子，兴致勃勃坐在电视机前跟着录音读。就这样，我渐渐步入了古诗的世界。
到了小学，为了参加学校组织的古诗背诵大赛，我把整本《小学生必背古诗70首》都背了下来。当时可是花了很多心思，空余的时间也都用来背诗。那次，我拿了一等奖。后来，随着年龄的增长，我学习接触到了更多的古诗，而我也越来越喜欢古诗了。
我喜欢诗，喜欢古诗里所描绘出的优美景象。“草长莺飞二月天，拂提杨柳醉春烟”、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”仅仅是几句，就能准确的描绘出事物的美，精简又深入人心，使人读来犹如身临其境，回味无穷。
我喜欢诗，喜欢它所蕴含的哲理。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”路疑无而实有，眼前的景物似隐又显，给人以希望，似乎在绝望的瞬间希望又重现眼前。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过，枯萎的树木前也有万千树木欣欣向荣。借助自然景物的变化暗示了社会的发展，蕴含哲理。
我喜欢诗，喜欢它所表达出的优美意境。“曲径通幽处，禅房花木深”“采菊东篱下，悠然见南山”“水满田畴稻叶奇齐，日光穿树晓烟低”，这些优美的诗句中的意境使人心生向往，对诗中景物的美又萌生了一份渴望和追求，使人欲罢不能。
诗已成为我生命中的一部分，不可分割。
79.追随文化境界
广东湛江市二中霞山校区高二（29）班 林雅贤 三等奖 指导老师:鲁和英
如果说文化像条大河，时而波涛汹涌时而平静祥和，那么时代便是曲折的河岸，虽然改变了流水的方向，却不改变水的本质，一样是那么的清澈，迷人。文化是魅力的天使，是上苍撒向人间的一颗璀璨的明珠，是沐浴饱受干旱折磨的禾苗的一阵甘露……若没有文化，人类的精神必是空虚的，人类文明会止步不前，民族成就无法有所建树。追随文化境界，是当今时代我们应该做的事情。
文学讲究境界，孔夫子将文化分为了三个境界：第一境界，“学而时习之，不亦说乎。”快乐的人，是能体会到学习文化之乐，时常温习学过的知识，进而充实自我者；第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎。”能时常和朋友切磋知识，交流精神文化是非常难得的，能够感受到朋友之间批评的乐趣，境界便更进一层；第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎。”有不知道的知识是快乐，求知永无止境。人外有人，天外有天。而且，不知道世间过多的繁琐，不也是一件乐事！孔子把“人不知而不愠”看作是追随文化的最高境界，进入这种境界，便可享受在精神上广阔的天空里，灵魂的自由飞翔。爱文化，求境界的人，想必都领略过夜深人静，独坐灯下，摊开一册心爱的书籍，渐觉尘嚣远遁，忘却自我也回归自我的快乐。
泰戈尔曾经说过：“在耗尽后结束的，是死亡；但在无限中结束的，才是完美。”我认为，在无限中追求永恒的精神才是文化的完美全部。许多人把学习文化当作是自己追求物质的工具，对任何精神事物唯求其功用而忽略其本身的价值。一味的追寻物质，只会“欲速则不达，见小利则大事不成”。如今书店里畅销的是各种名人成功之路等相关的励志小说，文章里永远会见到如何立志成才如何赚钱如何出名等等，各种利益在诱惑着人们，孩子们只知道学习是为了以后能够找到好工作。可是这不是永恒，也不是精神追求。永恒的精神文化应该是可持续的，有影响力的，可以使狂躁的心灵平静下来，可以使绝望的浪子悬崖勒马，可以让和平鸽衔来橄榄枝，可以抹去孩子脸上的泪水，可以让世界无硝烟无战火。追随文化的境界，就是像范仲淹般“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。文化的全部尽在追随精神中体现。
文化本是用来提高人类的精神生活。像鲁迅一样用笔锋刻画灵魂，以笔代刀扼杀那封固人们几千年来的封建腐朽与黑暗社会的险恶。像莫言这般科幻现实主义，将人性的丑恶流露出来。一页历史，就像一面镜子，可以呼唤理性和唤醒良知。回顾中华上下五千年来的曲折史，富贵荣华的生活使末朝皇帝沉迷酒肉而不理朝政，直至西方列强炮轰过门番醒悟要富民强兵，迟矣！观看历史这面镜子，追随历史这本古书，让这经过时间筛选而遗留下来文化财富引领我们。
追随文化境界，品味精神升华。做一个智者，做引导时代巅峰，追求文化境界的智者。
