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(9届初赛联播)大赛标范学校:广东片区湛江二中分赛点快讯(初高中)附500篇优秀作品 [复制链接]

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离线长河
 

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4705
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2013-05-19
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  注:湛江二中作为广东省优秀示范学校,近十年高考有2人次总分为全省第一名,有40人次单科为全省第一名。五个校区,1.5万人。在陈铁军校长的领导和语文教研组长刘军老师的组织下,大赛严谨、公正、有序,学生作品质量优秀,在全国所有参赛学校中,名列前茅,值得所有实验学校和参与大赛的学校借鉴学习。2012年第八届全国中小学生文化作文大赛北京清华总决赛,湛江二中陈晓婷同学摘取唯一特等奖,喜获千元大奖。
  特别说明:所有获奖作品版权为大赛组委会所用,任何网站,文化公司,出版社不得随意转载出版。

  一、湛江二中高二总校
湛江市第二中学“红嘴鸥”文学社总校区高二级分社
参加“第九届全国中小学生文化作文大赛
    

  “第九届全国中小学生文化作文大赛”是面向全国中小学生举办的一项国家级作文赛事,大赛坚持以“传承人类文化、养育文化人格”为大赛宗旨,以“厚积文化底蕴,叙写文化情思;植入文化芯片,抒写文化生活”为目标,用“新文化作文”理念打造校园文化气场,砥砺学生文化思维,养育学生文化人格,引领作文升级换代。积极推进新课程作文教学改革,展示作文教学最新研究成果,倡导“新文化作文”写作理念,培养学生文化写作兴趣,提高学生文化作文水平,以培育文化型学生为己任,让作文教学回归教育本质。通过大赛促进各中小学教师转变教学观念,激活文化良知,承担文化责任,实现课题组提出的“推进教育文化化,传承五千年文化灵脉,打造现代文言,重塑中华文化”之终极目标。
    为贯彻作文大赛传承文化的精神,落实“学会多角度地观察生活,丰富生活经历和情感体验”的新课程理念,为配合上级对中学生作文水平的研究,展示我级学生文化作文的学习成果,进一步提高我级学生写作能力和对中国传统文化的认识,在学校领导的关怀下,在我级老师的认真配合下,我级认真组织学生参加了本次作文大赛初赛,初赛总人数达到了1500人。

  经全体备课组各位教师认真进行初评、复评,竞赛成绩现已揭晓,全级共有80人获得初赛奖项,其中一等奖15人,二等奖25人,三等奖40人。我级将根据大赛组委会的要求上报初赛情况和获奖名单,届时还将按组委会通知组织部分初赛获奖学生到举办地参加现场决赛,我们期待我级选派选手到时能够取得优异成绩。
现将我级初赛获奖名单通报如下:
一等奖15
王家伟 黄敏 梁观琼 林康玉 林彩凤 韩雨颖 王琪琛 黄懿 冯林璇 陈雅君
吴进娣 伍佑希 段然 陆庆港 凌诗婷
二等奖25
蔡雨轩 庞启华 苏晶晶 余永斌 蔡安琪 叶珀亨 唐梓棋 肖敏 谢月娥 郭慧慧 车玉翠 潘小华 肖詠之 江佳蕊 邱丽瑜 陈玫杏 陈锦婵 刘付乐怡 李锡英
邓小卫 孔令莉 骆康富 陈易易 李东瑾   邓酋飞
三等奖40
陈晓慧 全金燕 周妙娣 郑金华 何梓卿 钟梦珠 黄光明 黄思霞 沈洪菊 邓春情 叶晓静 唐彩凤 黄华青 陈嘉鑫 梁茵茵 李云虹 凌观振 余运龙 吴康凤 林晓畅 洪夏晓 王奕几 蔡晓琪 黄 静 吴权杰 陈珍城  刘雪莹  肖  惠 颜祖翔 钟莲娣 江华娣 陈祖威 宋的骏 陈 玮  陈 丽 叶金梅 何采怡  尤  桑 罗梓怡  琼  漫  

湛江市第二中学红嘴鸥文学社
湛江二中总校校区高二级分社
2013年 4 月 18日



学生大赛简报


阅卷现场



阅卷现场


大赛现场



打造校园文化气场,养育学生文化人格,传承千年文化血脉。
离线长河

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4705
只看该作者 沙发   发表于: 2013-05-19

湛江市第二中学总校高二 初赛获奖名单登记表   2013.04.18
组别
高中
参赛单位
湛江市第二中学
序号
获奖学生姓名
年级
作文题目
获奖等级
指导老师
1
王家伟
高二
跛脚人生
一等奖
付爽
2
黄敏
高二
千年的叹息
一等奖
胡艳
3
梁观琼
高二
一茶一人生
一等奖
胡琼德
4
林康玉
高二
浅谈书法之美
一等奖
袁龙
5
林彩凤
高二
孝——中华文化的美丽精神
一等奖
李国举
6
韩雨颖
高二
形而上学的精神世界
一等奖
李斌
7
王琪琛
高二
孤独
一等奖
胡琼德
8
黄懿
高二
白凤回巢
一等奖
李国举
9
冯林璇
高二
奋进 文化情感的窖藏
一等奖
王明雪
10
陈雅君
高二
饮茶品人生
一等奖
李国举
11
吴进娣
高二
走第三条岔路
一等奖
易小蓉
12
伍佑希
高二
文学没落引发的思考
一等奖
李宾宜
13
段然
高二
由电影《孔子》所想到的
一等奖
易小蓉
14
陆庆港
高二
文化断层了吗?
一等奖
胡艳
15
凌诗婷
高二
梦里花开
一等奖
李国举
16
蔡雨轩
高二
文化的满汉全席
二等奖
李宾宜
17
庞启华
高二
家乡的古井
二等奖
张卫娜
18
苏晶晶
高二
我深爱我们的母语
二等奖
易小蓉
19
余永斌
高二
为文化发展创造一片蓝天
二等奖
胡琼德
20
蔡安琪
高二
青花瓷
二等奖
李宾宜
21
叶珀亨
高二
中国继续改变文化品格
二等奖
易小蓉
22
唐梓棋
高二
论纯粹精神文化的重要性
二等奖
胡琼德
23
肖敏
高二
雨夜思琴
二等奖
胡琼德
24
谢月娥
高二
走进雷州石狗,品味雷州文化
二等奖
袁龙
25
郭慧慧
高二
无用之用,方为大用
二等奖
李国举
26
车玉翠
高二
碎月 追梦
二等奖
王明雪
27
潘小华
高二
佛教与我
二等奖
李国举
28
肖詠之
高二
追求纯粹精神
二等奖
李国举
29
江佳蕊
高二
岳庙记
二等奖
李国举
30
邱丽瑜
高二
也谈中国文化的实用品格
二等奖
胡琼德
31
陈玫杏
高二
让文化只是文化
二等奖
袁龙
32
陈锦婵
高二
文化路漫漫
二等奖
袁龙
33
刘付乐怡
高二
大师与工匠
二等奖
易小蓉
34
李锡英
高二
热爱月亮
二等奖
付爽
35
邓小卫
高二
醉爱宋词
二等奖
付爽
36
孔令莉
高二
精神文明vs实用品格
三等奖
王明雪
37
骆康富
高二
怀念一脉醇香
三等奖
张卫娜
38
陈易易
高二
只闻其名不见其声
三等奖
胡艳
39
李东瑾
高二
原为弄潮儿,不做拾贝者
三等奖
胡琼德
40
邓酋飞
高二
不会的是思念
三等奖
李国举
41
陈晓慧
高二
中国的月亮
二等奖
李宾宜
42
全金燕
高二
竹语
三等奖
李宾宜
43
周妙娣
高二
多一点纯粹,少一点功用
三等奖
易小蓉
44
郑金华
高二
全球“汉语热”与国人“汉语荒”
三等奖
冯少妃
45
何梓卿
高二
实用品格与精神生活
三等奖
胡琼德
46
钟梦珠
高二
竹趣
三等奖
胡琼德
47
黄光明
高二
饮茶文化
三等奖
付爽
48
黄思霞
高二
传承
三等奖
李宾宜
49
沈洪菊
高二
竹情
三等奖
胡艳
50
邓春情
高二
认识国学,再创辉煌
三等奖
李斌
51
叶晓静
高二
遗失的美好
三等奖
冯少妃
52
唐彩凤
高二
茶香中华
三等奖
冯少妃
53
黄华青
高二
长城有梦
三等奖
胡艳
54
陈嘉鑫
高二
大师之殇
三等奖
付爽
55
梁茵茵
高二
文化情感
三等奖
胡艳
56
李云虹
高二
文化的熏陶
三等奖
冯少妃
57
凌观振
高二
品读中国象棋文化
三等奖
冯少妃
58
余运龙
高二

没有退路的文化才会呐喊出声
三等奖
冯少妃
59
吴康凤
高二
浅谈粤剧
三等奖
胡琼德
60
林晓畅
高二
我与宋词
三等奖
胡琼德
61
洪夏晓
高二
家乡的醒狮
三等奖
袁龙
62
王奕几
高二
时钟记忆
三等奖
付爽
63
蔡晓琪
高二
茶香
三等奖
王明雪
64
黄静
高二
我爱祖国的语言文字
三等奖
李宾宜
65
吴权杰
高二
传统节日何去何从
三等奖
王明雪
66
陈珍城
高二
谈竹文化
三等奖
冯少妃
67

刘雪莹
高二
无题
三等奖
袁龙
68
肖惠
高二
儒学与国学
三等奖
付爽
69
颜祖翔
高二
文化情感
三等奖
张卫娜
70
钟莲娣
高二
文化的身价
三等奖
易小蓉
71
江华娣
高二
跪拜与寻悟
三等奖
张卫娜
72
陈祖威
高二
老树
三等奖
李宾宜
73
宋的骏
高二
文化更是一种心灵追求
三等奖
李宾宜
74
陈玮
高二
中国茶
三等奖
袁龙
75
陈丽
高二
守护哪一方净土
三等奖
李斌
76
叶金梅
高二
清明与文化
三等奖
冯少妃
77
何采怡
高二
让文化巨龙拨开迷雾
三等奖
李国举
78
尤桑
高二
品味文化
三等奖
李国举
79
罗梓怡
高二
恋上平湖秋月
三等奖
付爽
80
琼漫
高二
传统文化的基因
三等奖
冯少妃


打造校园文化气场,养育学生文化人格,传承千年文化血脉。
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只看该作者 板凳   发表于: 2013-05-19
总校高二优秀作品展播

儒学与国学
作者:肖惠 高二9 指导老师:付爽 获奖等级:三等奖

  中国传统文化以儒释道为中心,外兼容诸子众家之长,才能得以优秀传承。只有准确明了地知道这一点,才可能对中国传统文化作出公正的评价,才可能做到讲一部国学。当然,这样也才可以谈到“取其精华,去其糟粕”的民族文化的包容性。所以,应当要树立正确的国学观和文化观,选择适合自己的生活方式。
  有观点认为中国文化就是儒家文化,于是,市面上就出现了以“国学”之名出版各类关于儒学的图书。这些书籍不断侵蚀着人们的思想,使人对中国儒学文化和“国学”带来误解——特别是全民争当公务员现象出现。近日,随着各地公务员考试热度持续升温,考生百态地成了媒体关注的对象,有媒体发布一条新闻称:身家超千万的富豪浩宇,因羡慕公务员稳定、“高人一等”的公家身份而决定报考公务员。面对这种畸形的追求,我们不由地思考:一个民族的历史所沉淀的文化、知识和经验,仅仅靠儒家文化的传承能使传统文化发扬光大吗?一个人的追求和发展就仅仅锁定在不一定适合自身发展的仕途或前途上吗?
  现在,我们生活在一个人民当家作主、建设社会主义市场经济体制的社会经济生活中,更应该真正地弄明白儒学精神内涵与中国传统文化的关系,更不应该一味地尊崇儒学,我们要在文化基因上重构“百家争鸣”的文化基础。新文化运动中,北京大学建立起“思想自由,兼容并包”的指导思想,为中国文化的研究开辟了新纪元。
  飞鸟过往间,生生灭灭千年的过客拮来冷月吐织馨香的巾绢,为你擦亮迷离的双眼,去发现尘封于天地之间的美丽。俯瞰今朝,当东西方思维方式出现明显的不同时,也应当秉持中国文化的儒释道精神并让诸子百家的精神大放异彩。当今世界有60多亿人口,上千个民族,这些民族都有自己的生产,生活实践,形成了自己的文化风格,显示出了独特的魅力,因此,中国政府要大力地重构“百家争鸣”的基础,让13亿人能有丰富多彩的生活方式,让百姓的精神空间与选择越来越大,让更多的人在自己的兴趣中追求生活。
  对于国学,我们避免沉溺于单纯复古甚至迷恋旧骸骨的泥淖,要具有世界意识,开拓视野,注重东西文化比较,既融合世界潮流,又富有中国特色。一国之学问的现代化,渐渐以生活方式的变化,带动人们的世界观、价值观的升级,如今,IT行业、3G行业、汽车制造业、设计产业、医药行业等等,正在不断地培养出人才,为各家艺术与生活方式的优化贡献智慧。选择合适自己的生活方式,是在纷繁的物质生活的刺激下,坚持心灵的准则。
  闭眼驭思,轻启双唇,浅唱韵律,品味儒学与国学永不磨灭的美丽。


时钟印记
作者:王奕几   班级:高二九   指导老师:付爽   获奖等级:三等奖


  时钟是生活中最平常不过的东西了,它们是报时的使者,在那一声又一声的滴答中,世界在时光轴上缓缓前行。这条时光轴无穷无尽,带一抹神秘的紫,延伸向未知的远方。而对于我们人类来说,那一声滴答就如同时光在生命的长度中又裁下一刀,简单、迅速,生命的长度就在这日复一日,年复一年的裁剪中变短,直至消失。
  时钟,承载着我的喜,我的忧。
  小的时候我曾经问过妈妈:“妈妈,您多少岁了呢?”妈妈听后笑着跟我开玩笑:“我今年60岁了哦!”对于当时的我,连数数都不会数到一百的我来说,60岁是一个什么概念,我还真不知道。那时,小小的我,会乖乖地吃饭,乖乖地上幼儿园,时间是个模糊的概念,我感觉我应该走很长、很长也没走完它。即然这样—我会平躺在地板上,看着时钟里的分针一点一点地移动,盼望爸爸妈妈下班回来给我带好吃的。
  上小学了,戴上红领巾的那一天,我觉得自己威风了许多:不跟那些幼儿园的鼻涕虫一样了!我现在可是“共产主义的接班人——少先队员了!那时,放学回家后总是第一时间就打开电视,调台,然后盼着时钟能走快一点,当5点钟的时侯,我喜欢的《数码宝贝》就会开播了。
  上初中了,在每一个无聊的除夕夜昏昏睡去时,总会被迎新的鞭炮声惊醒,然后睁着眼,想着:我14岁了呀,再到15岁,16岁。要中考了,天气变得炎热,心也莫名其妙地带上一股烦躁。有一天,我手捧政治提纲,却怎么也背不顺,懊恼地叹一口气后,我忽然间有了个主意。我来到客厅,眼睛盯着时钟对自己说:喏,在它转完一圈半之前背完第一点。眼瞧着时间一点一点地流逝,我脑海中本是分散着的语句却迅速连接了起来,沉声背诵,竟十分流利。我开始明白,我是怕了时间的流逝了。
  在高中的课本中,曹孟德说:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多”;李白说:“光阴者百代之过客也”;苏轼说:“世事一场大梦,人生几度新凉”;王羲之说:“故知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”……不管在哪个朝代,对于时间与生命的思考总是存在的,它如一条永不干涸的小溪,从春流到夏,从古流到今,淌过千百年的历史,留下了如黄金般耀眼的思想沉淀。先人们在溪的上游,阅读者他们思想的精华,仿佛看到那时的风吹起他们的白衫,展若自羽,却带上一股苦涩的意味:永远飞越不过的时光河流。但也看到了那一双双眼睛中,虽有迷茫,但仍是坚定。那是一种对人生的坚持,对生命的责任!人生有限,他们选择了在有限的时间内活出真正的自我!那么我呢?那个同样有着迷茫的我,也是应该选择这样的坚定,这样的气度!
    时钟仍不停地走着,今天正在变成昨天,明天正在变成今天,但时钟的印记,那时间的印记以及时间的智慧,会如明亮的灯塔般,给予在人生大海中航行的我以希望和鼓励。不管是风平浪静还是惊涛骇浪,我都将听着时钟的心跳,做好自己人生的舵手,驶向明天……
醉爱宋词
作者:邓小卫  年级:高二九班   指导老师:付爽   获奖等级:三等奖  

  宋词情结,无可替代。像是从万丈高崖纵身一跃,之后深深沉沦,无法自拔。醉爱宋词,爱她那灵动又深刻的美;爱她那柔腻却又独具个性的美;爱她那豪爽又不羁的美。
  醉爱宋词,四季中便有宋词的影子。
  春天来了,杨花飘舞,柳絮漫飞,此时,便会随口吟出“春风不解禁杨花,蒙蒙乱扑行人面”的词句。春天的天气,五风十雨,风雨中,不由得让人想起欧阳修的那句“雨横风狂三月暮。”雨横风狂无情,细雨愁烟常在,望着细细的春雨,又会想起“无边丝雨细如愁”,在雨中似乎感受到了秦观那绵绵无尽的愁苦。
  炎热的夏季,终于在夜晚迎来了一场大雨,听到窗外忐忐忑忑的雨声,不觉又吟出温庭筠的那几句“一声声,一更更……空阶滴到明。”早晨起来,走在去教室的路上,踏着微湿无尘的地面,看到碧绿如洗的绿叶,呼吸几口清新湿润的空气,感受雨后微微的凉意,一路都在心中反复不停地默念东坡先生的“殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉!”
  “露凉顿觉罗衾薄”的秋季是最容易引发词人愁思的季节,最经典、最难忘的莫过于柳永的“多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节,今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月”。望着凋零的树叶,枯黄的小草,满目萧然,用“是处红衰翠减,苒苒物华修”来形容此时的情景是最恰切不过了。然而,换一种心情,去欣赏那秋日的美景,所见之处,便是“远村秋色如画,红树间疏黄”了,站在凉爽的秋风里,不仅赞一声:“天凉好个秋!”
  至于冬季,看到昏昏欲雪的天色,感受凛冽棘骨的北风,“昏昏雪意惨云客,猎霜风,岁将穷”便从记忆中唤出。待漫天雪花飞舞,看银装素裹的大地,又会想起朱翌的那句“雪花飞下,浑江南画……”
  醉爱宋词,情感中会有宋词的句子。
  独在异乡的一个月夜,看到皎洁的月亮,脱口吟出“年年今夜,月华如练,长是人千里”。
  满腹心事的夜晚,躲在床上,辗转反侧,透过遥远的时空,想柳永的“展转数更寒,起了还重睡。毕竟不成眠,一夜长如同岁”的滋味;想欧阳修的“故欹单枕梦中寻,梦又不成灯又烬”的不眠之夜;想岳飞当年“起来独自绕阶行,人悄悄,窗外月胧明”的情景。
  醉爱宋词,生活便会更家灵动,如诗、如画、如梦……将不再是“情不知所至,一往而深。”


精神文明vs实用品格
作者:孔令莉 高二3班 指导老师:王明雪   获奖等级:校三等奖

  明堂所赖者唯一柱,然众材附止乃立;大勋所任者唯一人,然群谋济之乃成。那么一个泱泱大国所以来的那根柱子难道不是长久以来形成的具有自己独特标记的精神?答案毋庸置疑。但是这种精神是什么?
  对于现在的中国来说,这种精神的主导是实用品格。我们的儒家思想却是是具有独特的中国味道,但它的提出是为了巩固当时的统治亦摆脱不了这根深蒂固的实用品格。在这种浸着实用品格的礼教思想的熏陶之下,从古至今,在教室里两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的“学者”有多少是真真正正地为了读书而读书?尤其是现在,每个孩子从小被灌输的思想便是读好书以后挣大钱。当然极个别的钻研读书的学者却被世人不屑地称为“书呆子”……在这种功利性那么强的社会中,课堂中以及家庭中,如何培养出那些大哲学家,大诗人,大作曲家,大科学家等等?所以说功利的衡量标准已给我们的社会带来了精神生活的贫瘠,而我们确实仗着所谓的儒家思想沾沾自喜,到处吹嘘我国是文化博大精深,却不知老本即将被啃完.
   而对于外国来讲,精神不仅仅是种实用品格这几乎物质化得东西,而更有脱离肉体,脱离凡俗,是灵魂遨游在知识的国度的意味.为何诺贝尔奖几乎都在外国人手中,而不落在我国手中?究其根本,我们太功利地想得到这虚荣,对知识的本质却不钻研.与之相反地,外国许多学者是真正为了自己去探求这些知道而钻研.就如托马斯曼虽然获得了1929年诺贝尔文学奖却满腹牢骚,因为他觉得文学院给他颁奖准备的评语否定了他的《魔山》的文学价值(他当年是以《布登勃洛克一家》拿到的奖),从他的满腹牢骚,我们不难看出他对于他的每部作品都投进了心血,每部作品其中的文学价值对于他来说才是最重要的。倘若是我们国人获得诺贝尔奖,凭其心中的功利性,估计是不会计较这些的;又如萨特,一位法国作家,当宣布他获得诺贝尔奖时,他却拒绝接受这项巨奖。在他的认知力,人是自己行动的结果,此外什么都不是,所以他谢绝一切来自官方的荣誉。若以如今我们国人的心态来看,估计没有哪个人会拒绝这所谓的“无上的荣耀”吧。这便是如今我们国人与外国的差别所在。为了钻研而钻研和为了利益而钻研,这不仅仅是心态不同的问题,更会造就整个社会的风气,从而决定了这个国家的文化软实力。
  柱子需众材附乃立,得勋者助群谋乃成。所以精神不仅仅就是那么一个“儒家思想”,而是在哲学,宗教,文学以及艺术上所达到的高度体现出来的;所以精神有着不可比拟的神圣价值和不可用的物质尺度衡量的独立价值。
  那么真正的学术便是不拘于考据,训诂,追求功利,而是能通宇宙之至妙,人生之精髓,启迪人心扉,让自己真正到达精神的高度。所以当中国人民能去钻研真正的学术,社会形成学习真正学术风气之时,便是中华大国重新崛起之时!


怀念一脉醇香
姓名:骆康富  班级:高二(25)班  指导老师:张卫娜  获奖等级:三等奖

  夕阳如血,乌江畔的一声仰天长啸,在浓浓烈酒的翻滚中,迸发出无尽英雄本色。
   漫漫狂沙,“饥餐胡虏肉,渴饮匈奴血。”坛酒一饮而尽,豪气冲天彰显男儿血性。
  “酒酣胸胆尚开张,鬓微雪,又何妨。”酒,造就了中华民族的豪爽的性格,一如武松醉酒赤拳打虎的如雷呐喊。古老地窖下,那一坛坛装的不是酒,是满坛的豪气!酒,是“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的迷朦;酒,是“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”的自由不羁;酒,是“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”的豪放
   怀念淡淡清酒,浓浓醇香,一缕隽永的酒香从刀耕火种的年代穿越千年,飘到灯绿酒绿的繁华都市。
   酒,是相聚时吟诗作对,促膝长谈的雅兴,落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色,滕王阁上,悠扬的酒气从王勃胸腔溢出,化作绵绵不断的横溢才思。潺潺溪流,泉水击石。落英缤纷,群贤毕聚。杯交错盏的宴席上,呷上一口美酒,笔底便是“飘若浮云,矫若惊龙”的翰翰墨香。“一曲新词酒一杯,”酒,岁月的点滴积淀和结晶。一杯佳酿,足以喷涌出敏捷才思。既有“开轩面场圃,把酒话桑麻”的琐碎,也有“今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神”的鼓舞;更有湖心亭温酒看雪的温文尔雅。苏子佛印泛舟,俯仰天地,渴饮琼玖玉浆,荡气回肠,酝酿着斗酒诗百篇的佳话。
   酒,是别离时挥手道别的款款情谊。“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”。渭城客舍外柳色青青,水村山郭,酒旗猎猎。为友人践行开怀畅饮,没有洒泪悲叹,没有执袂劝阻。把酒临风是一种放旷的情调,告别是经常的,步履是放达的。纵使风雪凄迷,中军帐内置酒奏乐饮归客,急促远去的马蹄声,夹杂余热未却的醇香,竟也如此坦然从容。
   酒,是双溪蚱蜢舟载不动的哀愁。“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁,”多少次独倚明月高楼,长风万里送秋雁,多少次黄昏后东篱把酒,暗香盈袖;多少次溪亭日暮里,沉醉不知归路。酒,也便成了杨柳岸,晓风残月的化身。夜泊秦淮,浊酒一杯;叩问青天:“艰难苦恨,如何新停浊酒杯?”月户星窗,李白酒入愁肠,三分酿成了剑气,七分酿成了月光,绣口一吐便是半个盛唐。
   一杯陈年佳酿,融汇了中华民族文化长城的一隅。在酒气氤氲中,帝王将相煮酒论英雄,梁山聚义堂成其英豪侠气,文人骚客挥写千古文章。
   时至今日,酒的醇香一直令国人魂牵梦绕。孔乙己穷愁潦倒,至死不忘一碗浊酒。然而,脉脉醇香却日趋变质,酗酒暴力,醉驾往日绚烂的文化一度沦落到世俗腐败的尘埃。
   呜呼!怀念那一脉醇香。何时?何时?我们方能觅回头顶曾经璀璨无比的文化星空:对酒当歌;相聚一堂,把酒临风;抑或举杯邀明月?
中国的月亮
作者:陈晓慧  年级:高二  班级:22班  指导老师:袁龙  获奖等级:三等奖

  在静夜,在孤独的时候,一抬头,月亮在那边看着你。许多夜间的秘密,只有月亮知道。月亮慢慢成为人们的自己人。人们学会对月亮倾诉,有声的,无声的,月亮就成为人人的密友。
  我们这些炎黄子孙,自然也成为了月亮的密友。在我们的文学作品中,赋予月亮不朽的生命。主要靠的不是神话,而是从心灵深处,从日常生活中,从感觉上,真挚地爱上了月亮。我们赋予月亮一种永恒不朽的诗趣。月亮照着汉朝的宫殿,照着唐朝的长安,也照着秦朝的长城,照着违章建筑,从古代到现代,一直在安慰那些屋子里的人。
  我们这个民族,认为只有靠月亮,才能完成一幅文学上的不休的图画,那些图画,不只是画面美,而且富含浓厚的感情色彩。唐朝夜里的长安城,必须靠月亮来装饰才够美,最好使整座城都印着月光。这种染月光的意念,使李白写出长安一片月,万户捣衣声的有名诗句。这种文学上的不朽名画,王维也画出了明月松下房栊静”“明月松间照,清泉石上流杜甫画的是星垂平野阔,月涌大江流,想想那滔滔滚滚的大江,那波浪上跳动的月光!在白居易有名的《琵琶行》里,更是有文学上三幅月亮图的杰作。第一幅是醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。第二幅是东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。第三幅是:去来江口守空船,绕船月明江水寒。张九龄所画的壮丽大幅文学图画,也很使人动心,海上生明月,天涯共此时,月亮就是美。
  中国人相信月亮是有情的,是通人性的。所以诗人张泌甚至说月亮是会关怀人的,是一个纯情知心的朋友:“多情只有春庭月,尤为离人照落心。”因为这样,中国人在面对明月的时候,情绪波动,好像躺在现代心理治疗医师的大皮椅上,童年、故乡、远地的亲人、自己的身世,都涌上了心头。“举头望明月,低头思故乡”传诵千古,杜甫的“露从今夜白,月是故乡明。”王昌龄的去“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”唐朝卢纶也有“万里归心对明月”的感触。
  我们的文学,使月亮从古代到现代一直活在人们的精神世界里。中国的月亮,中国人的精神寄托!


竹语
作者:全金燕  班级:高二(8)班  指导老师:李兵宜  获奖等级:三等奖

举世爱栽花,老丈只栽竹,霜雪满庭院,洒然昭新绿。
                                                            —— 题记
  在那偏远的小乡村里,有一大片一大片翠绿的竹,给小乡村添上了些许意境,那一大片的翠竹,远远望去,有着不可言喻的美,那翠竹的竹,是我童年里必不可缺少的玩伴。
 我是爱竹的,我喜爱竹的那翠绿,每当观看它时,我总是带着一种膜拜的心情,它身上所透露的翠与绿,是能够直逼人的内心最深处的,能让一切邪念无处遁形。
    曾有一位诗人这样描述翠竹,“细细的叶,疏疏的节,雪压不倒,风吹不折。”是的,竹子它就是俱有一种抗争的精神,否则它又怎能与“松梅”并称为“岁寒三友”,与“梅兰菊”合称“四竹子”呢?
  手中有一个珍藏已久的小竹楼,是二位朋友送我的,我喜欢它,它高雅间约,还透露着清香,我多想拥有一座这样真实的竹楼,“壁兮紫坛,播芬椒兮成堂,桂栋兮兰撩,辛夷楣药房,薜荔分为维,擗惠檄兮既张,白玉兮为镇,疏石兰佤为芳,合百草兮实庭,建芳馨兮门”,这样的竹楼一定会充满清新的气息的。
  我本来有机会实现的,柰何却失去了,乡里曾有一个竹子搭建的大棚,是用来摆放东的,后来却被拆掉了,有人认为它太占地方了,如今那块地,是一大片鲜艳的花,不仅那块地,几乎整个村子,都是一片浓艳,再也寻找不到那片翠绿了。
  优胜劣汰,是恒古不变以道理,但难道鲜花比翠竹的价更高吗?
  滚滚红尘中,每个人都渴望做枝头的花,让人引颈瞩目,做团锦上的蕊,让人心之向往,但却像乱花迷乱了双眼,春风吹醉了看花客,心一会儿在云端,一会儿又坠入深渊,任何喧器都能引了心去,任何名利都能耿耿于怀,为什么不做一翠竹呢!把寂寞当作营养自已的肥料,把苦难默默当作自已的钙质,默默地将根插入,深深埋在在地下,做直耸云端沐浴阳光。
  “好竹千竿翠,新泉一勺水”,将那翠绿埋在心底,成为一竿青葱的翠竹。


多一点纯粹,少一点功用
作者:周妙娣  年级:高二(23)班  指导老师:易小蓉  获奖等级:三等奖


  “洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”诗人自比冰壶,展现自己的高风亮节。而在如今功利化的社会里,有如此的志趣高洁之人是少之又少,我们也总在追问,我们为什么缺乏大师?是中国人的创新精神不足?是中国的人文环境不好?关键有可能是我们过于追求精神文化的功用性。因此,我们需要多一点纯粹,少一点功用。
  多一点纯粹,少一点功用是追求属于内在精神世界的幸福,是远离权力和金钱的高洁行为。在功利主义的泥潭里飞不出柴可夫斯基的天鹅,看不到梁山伯与祝英台化成蝴蝶,也听不到罗密欧与朱丽叶月光下的叹息声。在权力的阴影下和在金钱的腐臭里也很难孕育出苏格拉底式的人格,也很难形成托尔斯泰的思想以及鲁迅的像火一样燃烧的批判精神。刚刚获得2012年诺贝尔文学奖的莫言无疑让国人看到了新生的希望。他有着强烈的故乡情结,将自己的笔触都深深埋进了宁静而广阔的土地。莫言认为,任何作家之所以走进西方读者,最终是靠文学作品自身纯粹的力量。许多大师用自身的品质和业绩为我们讲述了什么是纯粹的精神创造,其无疑是远离功利主义泥潭,追求内在精神世界的高风亮节。
  多一点纯粹,少一点功用是为了让我们摆脱功利的束缚,享受精神文化给我们带来的莫大快乐,为我们国家的文化世界增添一道亮丽的风景线。被世界誉为“纯粹的诗人”的托马斯·特朗斯特罗姆,于2011年获得诺贝尔文学奖。他一生只发表了163首诗,平均每年只写两到三首,他却凭借着平心静气搞创作的沉稳心态和不为名利写作的纯粹文学品质获得血多作家梦寐以求的桂冠。与现下许多文人日产几千字、上万字的码字速度相比,与动辄十万字的巨额常量相比,特朗斯特罗姆的作品数量又是何等的“羞涩”。我们看到的不仅仅是大师与平俗的差别,还是纯粹的坚守与功利的浮躁的鲜明对比。渴望成为大师的学者们即需要多一点纯粹,少一点功用,共同努力使我们的国家真正成为有世界影响的文化大国。
  多一点纯粹,少一点功用需要我们以文化精神为本,雅致悦目为色。古典主义绘画发源于理性绘画,但逐渐脱离理性化、客观化而进入纯粹精神创造和自我生命体验,强调生命意志的主观化倾向,拥有对文化的巨大坚韧和热情。我国有位音乐家把“1、2、3、4、5、6、7”这七个音符译成“独揽梅花扫腊雪”,一语道出了音乐的纯粹之美。古典主义绘画与音乐都坚持了以文化精神为本,不执着于技精,用心灵的信仰和自我生命的体验为我们讲述着纯粹之路。诚然,多一点纯粹,少一点功用需要我们以文化精神为本,雅致悦目为色。
  多一点纯粹,少一点功用,让我们期待下一位属于中国的大师!



  全球“汉语热”与国人“母语荒”
作者:郑金华    班级:高二(16)班 指导老师:冯少妃 获奖等级:三等奖

  近年来“汉语热”在全国异常火爆,目前全世界学习汉语的“老外“已超过3000万人,有100多个国家,2500余所大学开设汉语课。不仅如此,一些欧美国家的大批”汉语“爱好者,远涉重洋到东方”取经“,来中国求学深造。
  然而,面对“老外“对汉语的高涨热情,国人渐渐地冷淡了自己的母语已是不争的事实。报纸,杂志、影视屏幕的”无错不成报‘无错不成书“无错不成戏”,大学生、中学生、小学生暑假英语班的异常火爆、一支独秀,已成为近年来司空见惯的现象。某些学者的专著、论文、学术报道,也难免错字频出,令人不忍卒读:而大学生用中文写不好毕业论文的更是大有人在.
    这里只举几个了:笔者精读一位知名作家写的新书。书中引用了一段毛主席的语录,世界上拍就拍认真二字,我们共产党人就是最讲认真一对照原文,短短一句华少了两个双引号,多了善恶值。大作家的学问做到这份份儿上,是在让人不敢恭维。又如,演奏一位正在读大学上年纪的学生,“五一”期间放假在家,替邻居代写一份建房申请书。岂料,一篇不足百字的文章,且不说词不达意,光错别字就有28个之多。再如,南昌大学外语学院院长放可凭教授曾痛陈,他的许多本科生和阳极数很“英译汉”词汇贫乏,用词不准确的毛病相当突出,“有些翻译过来的文章简直不像汉语”…….大学者尚且如此,而学问不及他们的普通人的汉语水平又会怎样?我们可想而知。、
  如此荒诞至极的“天下奇闻”竟然出现在“吃文字饭”的“知识界”,泽不禁是“中华母语”的不幸,更是教育界的悲哀。、
  汉语作为世界上最古老而神圣的雨中之一,它不仅展示着东方文化与现代文明融合的魅力,还承接着中国五千年的文化足迹和民族“记忆”,是溶入中华民族血液的瑰宝,是中华民族的重要标志和载体。随着中国经济的快速发展和国际地位的不断提高,汉语将成为更多的”老外“所接受和运用。而作为中国人,架起通往世界的桥梁,凭借的也将是自身的文化优势。如果连中国话都说不明白,连中国字都写不清楚,将会是怎样的一番景象?


传承
作者:黄思霞  班级:高二(24)班  指导老师:李兵宜  获奖等级:三等奖                                                                       

  泱泱古国,悠悠华夏。五千年的历史轨迹,五千年的文化传承。五千年的风霜雨雪没有将龙的传人哪些优良传统埋没,而是历久弥新,薪火相传。
  依稀梦中,远故先人吟唱着古老的歌谣在田间河边勤劳地耕种。
  不错,中华名族自古以来是个农业大国。一望无垠的田野,潺潺流水的农田边,他们唱出了热爱生活、热爱自然的歌谣;在牛羊奔跑、一泻千里的大草原上,他们道出了热爱自由胸襟宽阔的气势。从《诗经》中一路走来,我听到了无数黄皮肤黑眼睛的中国人吟诵着不朽的诗篇,抑扬顿挫、断金切玉,似乎让我回到了当时的情境。那熟悉的诗词,如梦谣般轻轻吟唱中华名族的风骨和气度。
在朗朗的诵读中,吟唱着先祖的谆谆教诲和万般叮咛。
  “人之初,性本善,性相近,习相远……”,从《三字经》中,我略懂了初涉社会的人生准则,这耳濡目染的教诲,让我深感这文化氛围。
  “有匪君子,如切如磋,如琢如磨……”从《诗经》中,我知道中国人众口传承的君子形象是温润如玉、坚硬如玉的,那是一种高尚的情操和雍容的气度。
  “晨兴理荒秽,带月荷锄归”的闲暇;“采菊东篱下,悠然见南山”的怡然; “开荒南野迹,守拙归园田”的淳朴,让我领略到了陶渊明热爱自然,“不为五斗米而折腰”的清高之余,还感受到了魂牵梦萦的山水田园的清新。
  “长风波浪会有时,直挂云帆济沧海”告诫了我们人生在世,总有不如意之时,挫折当前,无所畏惧,勇往直前。
  “生当作人杰,死亦为鬼雄……”,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青……”;在这悲壮而又深情的歌颂中,我明白了中国人是如此的豪爽大气,死亦要重于泰山。
  雄浑壮阔,气度雍容,这短促有力的诗词告诉我们的意思是如此宽广的胸襟,传达给我们的竟是如此深刻的哲理!
  走在幽静的校园小道,举目四顾,无不见这文化缠绕。就这诗词得一小部分,就让我们领略到如此之真理,教我如何不热爱这悠久的历史文化,如何不将它传承呢
“竹”情
作者:沈洪菊  年级:高二(20)班  指导老师:胡艳  获奖等级:三等奖


竹林隐藏一个人,竹教会一个人。
                                    ——题记
  小时候,后山有一片野竹林,墨绿色的堆积透着神秘。那时候我们小孩子特别喜欢在那捉迷藏。竹林可以把我隐藏得很深,不易被发现。那时的我很惊讶于竹子的高度。坚韧挺拔,宁折不弯……
  现在,后山的竹林早已被砍掉,每天天刚亮,机器作鸣,烦人的机器声“咕噜咕噜”地响。少许的枯枝散叶混在泥土中,而且被人嫌弃没有清理干净。竹林没了,无法把我隐藏。
  小时候,我特别喜欢竹子,因为觉得颜色清新,让人心旷神怡,有时候又喜欢墨绿色透着的深层和神秘,总之那时竹林给我的感觉捉摸不定,也许只是单纯地喜欢它的隐藏。
  高中,随着阅历的增长,我才知道竹使许多文人雅士寄情所在。竹,是君子的化身,乃“四君子”中的一份子,彰显着气节,虽不粗壮,但正直,宁折不弯,坚韧挺拔。竹还代表着坚持,是高雅、纯洁、虚心、有节气的象征。孔子云:“智者乐水,仁者乐山,智者动,仁者静。”文人墨客乐于回归自然,淡泊宁静,清高致远,喜于用自然万物来寄托自身情感。也许这也是竹林隐藏了他们,隐藏了他们的才华,更偏好于这些清贫毫无邪念的人隐于竹林之中。
  清代的郑板桥云:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚韧,任尔东西南北风。”体现的是竹子逆境抗争的秉性和清高脱俗的雅趣。青翠挺拔,奇姿出众,傲雪凌霜,四时长茂备受文人骚客称赞,他们将自身情感融入竹子,并将竹子作为“清高,气节,坚贞”的生命象征,因此“竹子情结”的文化勃兴大发,深化了竹林的意境审美蕴涵。
  春雨之后的新竹扶摇直上,青翠欲滴,竹子的韧性和生命力相当顽强,风刮不倒,雨过天晴,再次看到挺拔不屈的竹子,耸立在那里,就似压根没有经历过狂风大雨的洗礼;冬季的严寒也只能让万物萧疏季节里的竹叶更黝黑浓绿……风雪重压之下的青竹,隐藏的是怎样一个不屈不挠的灵魂啊!
  竹子教会我做人要正直,宁折不弯,虚心有节,不畏艰难险阻,勇往直前,未来我们无从把握,但可以把握现在。
竹林把我隐藏,我才知道其中的道理,才教会我。
——后记
遗失的美好
作者:叶晓静   年级班级:高二<22>   指导老师:袁龙老师   获奖等级:三等奖

  烟雾朦胧,江南小巷。一位穿着青花瓷旗袍的女子撑着一把油纸小伞,优雅地向小巷深处走。悠然回首,回眸一笑百媚生。女子渐行渐远,淡出视线,但是内心泛起的涟漪却难以平复。回荡心中的,不是她如花般安详的脸庞,不是她垂顺长发间的那一支蝴蝶发簪,只为她身上穿着流动的中华文化。
  我爱旗袍,不仅仅是单纯地迷恋它淡雅的美,而是每一件看似简单的旗袍,实际上都载满了历史的味道,都是一部部弥足珍贵的历史文献。它,承载着安宁,承载着思念,承载着中华民族悠久的历史。
  旗袍是清代的旗人之袍,是贵族的衣饰。现代意义上的旗袍,诞生于二十世纪初叶,盛行于三四十年代,是中国女性服装的代表。在当时,旗袍就是高贵与权力的象征。它将中国女性之贤淑、典雅、温柔、清丽的性情与气质都表现得淋漓尽致。蒋介石的夫人宋美龄对旗袍的喜爱是众所周知的,她衣橱内的旗袍件数,大概是现今的吉尼斯纪录无人出其右者,是她出席重要场合的必穿之服。可见,旗袍在当时是处于一种怎样的地位。
  但现在,经济越来越发展,社会不断向前进,人们却慢慢地磨灭了对旗袍的热爱。为追赶潮流,人们每天穿梭于大商场里面的外国品牌之中,遗失了旗袍这种历史留下来的美好。已经忘记有多久没有看见有妙龄女子穿着旗袍伫立于人群之中;已经忘记有多久没有看见优雅女子穿着旗袍行走在河岸边。想起曾经,何年何月在何地,一女子身着旗袍,双眉紧锁,站在江边时刻期盼郎君归;想起曾经,有女子安然走过,优美的身段,小家碧玉的气质,引起赞声一片;想起曾经,某女子身着旗袍,手抱琵琶,弹拨之间掀开历史的画卷……可如今,旗袍的美好,切切实实地遗失了。
  旗袍,是中华文化的瑰宝,是中国特有的味道。这就是一个外国女人无论身材再好,无论旗袍再合身,也穿不出那么一个味道。只因为她不是中国人。所以我们应该重拾这遗失的美好,让旗袍特有的味道与气质得到生生不息的流传。
  烟雨,小巷,中国,女子,期待,旗袍……

茶香中华

作者:唐彩凤  班级:高二(14) 指导老师:冯少妃   获奖等级:三等奖


  没有酒来的那样轰轰烈烈,那是不得志者等“借酒消愁愁更愁”的饮品;也不像白开水般的无味。它有着独特的淡淡的清香与甘甜,是酒与水所不能媲比的。它是历史的沉淀,漫长的发展历程,让茶闻名于世,经久不衰。
  中国是茶的故乡,查其根源,可追溯到远古时代,氏族的萌发,唐代得以发展,宋元鼎盛,明清普及。漫长的历史发展过程,无疑也奠基了它在中国的地位。
  自古以来,人们对茶就有着好评。神农氏推崇的“夜不寐,不夕食,独许饮茶”,所谓“破睡见茶功”。由此,中华茶文化构成中国佛教文化不可缺少的一部分。再有茶神陆羽称茶为“南方之嘉木”,“宜于精行俭德之人”,唐韦应物称之为“性洁不可污”。列贞亮谓茶为“利礼仁,表敬意,可行道,可雅志”。他们均赋予茶节间,淡泊,朴素,廉洁的品德,寄托人思想人格精神。在那战乱频繁,官场黑暗的远古社会,人们缺少的往往是这些精神上的粮食。
  历代文人雅士将茶作诗,不可胜数,“以茶代酒”和“客敬我茶”成为中华民族传统文化。诗曰:“陆羽千秋清雅,杜康百代癫狂”便是生动的写照,然而在近代也不缺乏人们对茶的赞美,近代我国茶叶专家庄晚芳生前曾极言:”茶有四美“,提倡”茶德和清茶一杯“。著名女作家则说:”中国茶是独一无二的真正文明饮料,是礼貌和精神纯洁的代身“,可见,人们对茶喜爱的程度有多深啊!
  然而随着社会的日益发展,人们习惯于过着快餐式的生活,外来物品流入中国市场,便开始逐步取代了中国的传统,人们喜欢以牛奶咖啡代茶,喜欢过圣诞节、愚人节,而中国的元宵节、元旦却越来越冷淡。也许,我们应反思一下自己,偶尔停下快速的步伐,细品一杯茶,悟其道,让自己的整个身心得以释放,品一杯茶,得到的将会是超脱物质之外的另一种收获。品茶实则品味生活,那是一种修身养性的方式。
  茶,历来是中华文明对外交流的重要物品,承载着中华文明的影响力。为了不让茶被淡忘,我们需要的是传承。对外宣传茶道。茶的传播,及其所蕴含的文明底蕴,绵延而冗长,需要我们细细品味,挖掘其深处意义,让中国茶文化源远流长。
  茶,你是历史沉淀的产物,你是中外友好交往的桥梁。因为你的清淡之味,因为你的纯洁之香,让你成为中国文化的一部分,让国人赞美你,喜欢你。
我的长城,我的梦
作者:黄华青  班级:高二20班  指导老师:胡琼德  获奖等级:三等奖


  首吞沧海,尾衔大漠,绵垣神州,跌宕关山,逶迤万里,阅千秋烽火。长城本身就是一部历史,重重叠叠万里关山,绵绵延延茫茫烟海,承德多少愿景,这里蜿蜒的是龙的图腾,龙的血与火。
  我是你的子孙,满怀虔诚地跪向苍茫的落日,殷殷渴望着继承你的血脉,踏遍雪原,揽遍群山,行遍大漠,去寻找那段祖予你的愿景,去窥视那座长城的晓梦。梦开始的地方,岁月绵长,梦也绵长。
  六王毕,四海一,秦皇雄风,举精兵,北击匈奴,兴徭役,连六国长城,从此长城绵延万里,始皇在磊磊青砖中希冀着千秋万石的愿景。只可叹抵御了南下的胡马,却阻不了六国复兴,禁不起楚汉铁骑蹂躏山河。长城终是守不住秦,万万世世的愿景,二世而亡,瞬间倾覆。
  长城万里今犹在,不见当年秦始皇!空惆怅。
  梦如风的行进,残雪孤独,野草疯长。梦惊醒的时候,白云苍狗,山河寂寥。
  大明江山近三百年,长城重披戎装,挑戈振戟,鞑靼岂可觊觎。明人者据着天堑通途,寄予那长城铜墙铁壁的愿景,却不想百年心血禁不起冲冠一怒为红颜的荒唐,不攻自破,土崩瓦解,从此满清铁骑驰骋,换了天地,大清朝重新分封。长城,乃八旗子弟游戏的围场。
  一弹指顷去,来、今,往事已随风波,还看今朝。
  长城不再是屏障,它的意义远远超出了最初的想象。淫雨霏霏的江南,风沙肆虐的塞北,长城一一把他们拾起,用它们来浇铸中华血肉的骨骼。黄河水,珠江水……流入了中华的血液,沸腾了青春;东北平原的黑泥、甘陕高原的黄沙、南粤山丘的红土……和成了中华的筋肉,磅礴了生命。于是,云冈佛像苏醒了,敦煌飞天复活了,而万里长城,我千年跪拜的图腾,已溶成了骨骼中的精髓,随思维载歌舞,亦奔亦驰。风流总被雨打风吹去,斑驳城墙寄予着不可计数的愿景,在历史的年轮里张扬。到如今,我们依然在修葺  长城:它已成为了中华民族的脊梁,成为龙的图腾。
  我的长城,我的梦,它承载着新的愿景,永远的向往!


文化情感      
作者:梁茵茵  年级:高二(20)班  指导老师:胡艳  获奖等级:三等奖


  一说到中国的文化,我想到的是唐朝的瓷器。在中国,唐朝瓷器代表的不仅仅是美丽与细腻,更述说着一个朝代的兴衰荣辱,辉煌鼎盛。在国外,唐朝瓷器名扬天下,几乎是中国的代名词,China就是瓷器的英译。许多华人华侨的家里都有几件来自故乡的陶瓷工艺品。这似乎成了联系祖国和自己的桥梁,一种文化情感的寄托。文化情感是每个人都有的一种对祖国,对家乡一脉相承的文化的认可,欣赏与感悟,从而自我形成的一种独特的内在情感。
  我一直认为,内在的文化情感是一种外在散发的气质,每个人对文化的不同理解与感情直接或间接的影响了自身的文化修养与内涵。那次北京之行则更加使我坚定了自己的想法。在南锣鼓巷自由活动时,我好奇的走进了一家挤满了游客的陶瓷作坊,里面有许多工艺精湛的陶瓷,游客们的议论声,导游的介绍及买家的议价声不绝于耳。唯有一位大师在潜心制作一套红瓷,他描得很慢,很细,那个红瓷仿佛就是他的孩子,他轻柔地抚摸着孩子吹弹可破的肌肤,生怕伤到了他。至今那位大师的背影还深深地印在我的脑海里,任凭岁月冲刷,时光变迁,久久不能抹去。这位大师的内心中一定是有着强烈的文化情感,一种对瓷器,对中国传统文化深沉的爱。文化情感可以使一个人倾注其毕生的心血去浇灌一朵含苞待放的花朵,使一个人稳重自持,气质典雅清淡。仿佛已历经几千年中华文化的冲刷与洗礼。
  其实,世间最美好贵重的东西从来都来自真情,人与其物有深深浅浅的缘分,并非人因物贵,而是物因人贵。但是,过分的物质追求已令一些文化情感与之背道而驰。景德镇一直是中国的制瓷重镇,2012年,景德镇市陶瓷工业总产量突破200亿元。然而,正常的渠道是无法消费如此庞大的产量,官场里的生意才是消费的主流,“雅贿 ”成为一种新的媒介,支撑着景德镇庞大的市场。“这市场太浮躁了,大师们都不在意瓷器本身的好坏,只在意价钱,大多是应酬之作。”一位官窑的工作人员说道。确实,景德镇最负盛名的72道工序已经很少有人再用,这72道工序就是一种文化情感的释放与表达,如今大家都是在买来白胎在上面作画,画什么都像人民币!
  作为一名中国人,我深爱这片土地,也爱着这片土地上的人与物。瓷器与我从小结缘,我在其中静静地感受着古人们表达的强烈的文化情感,同时也滋润着我的内心,使之沉淀,过滤,少些杂质,多些纯粹的东西。文化情感应该人皆有之,这是一种严谨的态度,一剂可以端正人生观,价值观的良药。尤其是在当今国际局势持续动荡的情况下,我们更加应该培养自己的文化情感,丰富自己的阅历,提升对文化的认知度,增强作为一名中国人对中华传统的认同与归属感。让文化情感在自己的心中生根发芽,同时,带着这份文化情感去学会为人处世,学会生活。


文化的熏陶
作者:李云虹   班级:高二(16)  指导老师:冯少妃  获奖等级:三等奖

  一寸土地养育一方人,在同一方蓝天下却养育了不同肤色、不同信仰、不同性格的人们,这时因为文化的不同,文化总视潜移默化地影响着人们的衣食住行。
   就湛江而言,红土文化遐迩闻名。然而纵观中国,北方的豪放粗犷和南方的柔情婉约形成了鲜明的对比。但不可否认的是他们即使性格习俗差异再大,仍然是炎黄的子孙后代,身上流淌者血浓于水的液体。在湛江的这一片红土上哺育了一代又一代的南方人,被誉为“南国的湛江”,这何曾不是对南方文化最好的一种诠释?
    艾青在一首诗中这样写道:“为什么我的眼里常含泪水,是我对这土地爱的深沉。”这是一种对土地的热爱,我想我对红土的热爱用这首诗来形容是再也合适不过了。我在这片土地上生活了17年,让我感受到了文化的气息。歌唱是音乐的一中形式,对于现代人来说已经是见怪不怪了。可你是否想过在以前人们是以怎样的形式来娱乐自己的?雷剧就是一中典型的歌唱方式,它是由人们根据生活习惯和发生的一些事情通过雷州话唱出来的一种艺术。可以从演员的一个表情或是台上的一瞬间生动形象地反映出当时人们的情感和生活状况。虽然现在的娱乐方式多种多样,但雷剧依然吸引着人们为它驻足,每到逢年过节就会有表演且座无虚席。由此可见,雷剧对人们的影响还是挺大的,在不同的程度熏陶者不同的人。
    都说文化影响着人们的思想和言行,其实人们的思想和言行反作用于文化。雷州石狗就是一个特例,古人的封建思想相信神灵的存在,狗便是其中的一种被人们公认的吉祥之物,于是石狗便诞生了,由人们的图腾崇拜到呈祥吉物,石狗的姿势千姿百态,在雷州三元塔,雷州的博物馆或是大街小巷到处可见。石狗的做工精细,看出来,现在可能少有人能刻出这种感觉了。至今,还是有很多人热衷于石狗文化,它们一直坚信着狗有辟邪和造福子孙的作用。或许连它们自身都不知道这种观念是何时注入了思想的。泽便是文化的熏陶,它不需要可以地去认识,在日常生活中就已经根深蒂固了。
    一个人生活在一片土地上,少不了受到当地文化的熏陶。这种文化是你抵挡不了的,你要用心去体会它,你就发现它的博大精深并为之陶醉,这便是文化的力量。
品读中国象棋文化
作者:凌观振  班级:高二(16)  指导老师:冯少妃 获奖等级:三等奖


    在我的成长路上,接触的棋牌类游戏多种多样,然而,让我情有独钟的仅仅是中国象棋,不是陆军棋或斗兽棋,更不是国际象棋,而是以三十二个子演化出上亿种走法的中国象棋,喜欢的理由很简单——因为棋如人生,这也是中国象棋的文化魅力所在。
    中国象棋最早于战国时期便有记载,并于北宋末基本形成现在的形态。三十二个子在九宫格上公平对弈,拼的是智力、是谨慎、是判断力。这就是与人生一样,一样的起点,不一样的走法与选择,最终导致了不一样的结局。
    一棋不慎,满局解输。这是我第一个从中国象棋中学到的道理。象棋中的每一步都必须谨慎小心,因为一步的失误可能导致你将死兵败。人生的走法也一样,当一不小心被眼前利益所蒙蔽双眼,不顾道德法律,尽干作奸犯科之事,最终将迎来的必定是将死兵败。然而,人总免不了犯错,不可能步步完美,一旦走错一步棋,你需要的是及时醒悟,然后综观全局,思考要比别人多,决心要比别人坚定,汗水更要比别人流的多,这样方能力挽狂澜,反败为胜。人生何曾不是这样?
    成功一次便沾沾自喜,骄傲自大,这样的人下棋往往会以失败告终。骄兵必败,这一步你所占到的利益并不代表永远,是这一盘棋的利益,或许下一步,它将化为一把利刃直插你的心藏之地,导致前功尽弃,将死兵败,人生也是如此,一次成功并不代表一生的成功,因为不到最后,还不知鹿死谁手。
    坚持就是胜利,这个人生成功之路的通行证在象棋中一样行得通,其中最好的证明便是:兵过河当车用。看似平凡无奇的小兵,在努力冲过楚河汉界后,就相当于象棋中杀伤力最强的车。人生的努力似乎微乎其微,但若将之以恒,它将化为过江的兵,带领你走向成功。
    象棋中有一种特别的对弈方式——让子。这是高等者为让对弈公平一点而对低等级者采用的方式——一开始便把自己的某个或某几个子让出来,不参与此局的对弈。棋如人生,有的人或先天或后天的失去了某种普通人所拥有的能力,他们便是残疾人。因此,不要嘲笑或蔑视残疾人,因为在人生的棋盘上,他们比普通人高出好几个等级,残疾只是他们的让子,而不是他们的对弈失败。
    中国象棋文化博大精深,现在仔细品读,喜爱之情愈而加深。棋如人生,其实,品读中国象棋文化就是在品读人生。


家乡的醒狮
作者:洪夏晓  年级:高二(11)班  指导老师:袁龙  获奖等级:三等奖


  小的时候,我最喜爱的就是元宵节了那一天我又可以看一场精彩的舞狮。尤其是在祠堂前的那次“大表演”,每当这时,祠堂楼上楼下都挤满了人,即使是大热天,人们也不打伞,只是目不转睛地看着醒狮“爬铁杆”,“去栋签”。因为个子较小,我每次都钻进人群里,站在人群圈里,找个最好的位置坐下,一动不动地欣赏舞狮。当时的我比任何时候都认真,记得奶奶长说过,“你看舞狮,眼睛跟着醒狮的移动而移动,太认真了,平时那么怕鞭炮,这回怎不怕了呢?”
  我一直有一个梦想,以后当一个舞狮者,而且还是领头的,那样肯定是酷毙了。于是我正筹划着加入村里的舞狮团,终于有一天我鼓起勇气跟妈妈商量此事。但,和我想的一样,妈妈不答应,还说女孩子家学什么舞狮呀,你要以学习为重,别整天想着想那,就这样,这个梦想化为了泡沫。然而让我气愤的是,我的死党小A,她加入了舞狮团,学会了黑白两狮的技巧,还会打鼓,让我羡慕嫉妒恨呀!
  天放学后,我都是一个人偷偷地跑到舞狮馆的一棵龙眼树下,远远地瞄着小A练习舞狮与敲鼓,因迟回家老被妈妈骂。但我还是去我的秘密基地,看着醒狮,陶醉于充满活力的鼓声中。
  可是有一天,那鼓声再也听不到了,醒狮大鼓被装进箱子里,上了锁,舞狮团散了,大家分道扬镳。当时,我想不明白,好好的舞狮团怎么就怎么说散就散了呢。后来听领头说:“大伙散了好啊,学生应该上学读书去,青年赶快赚钱养家吧,这舞狮团没有什么经济来源,再也撑不下去了,哎,都快二十年了,真不舍得呀。”可不是吗?我也觉得很可惜,以后我在也不能去秘密基地了。
  醒狮是家乡的传统文化,这么优秀的文化,在我们这一代就失传了吗?每当我经过秘密基地时,人还是那个人,书还是那棵树,而在这再也听不到醒狮鼓声了。
  家乡的醒狮,你不会这样就销声匿迹,对吧!你一定会重新回到属于你的舞台对吧!
  面对优秀的传统文化,我们应当积极主动地去继承,并发展下去,不要认为时代不同了,就没必要去传承优秀文化。愿人们保护中华民族的优秀传统文化,希望这些文化不要重蹈我家乡醒狮的覆辙。让我们行动起来,保护中华民族文化,发扬民族精神吧!



没有退路的文化才会呐喊出声
作者:余运龙  班级:高二(16) 指导老师:冯少妃  获奖等级:三等奖

  书上说:“退一步海阔天空。”我却不以为然。文化怎么能退步呢?如今时代在变迁,信息文化的发展带领人们奔向物欲横流的生活,但是,物质生活的满足却带来精神生活的贫瘠。因此,我觉得没有退路的文化才能呐喊出声。
  为什么没有退路的文化才会呐喊出声?这是有历史为证的。让我们把目光朝向秦朝,秦始皇为了统一六国的集权政治,进一步排除不同的政治思想和见解而焚书坑儒。据《史记· 儒林外传》记载“及致秦之季世,焚诗书,坑术士,六艺从此缺焉”,这是文化的悲哀,文化的倒退。如果这还不具有说服力的话,那就再让我们的思绪飞到明代成化年间,“八股取士”士这个朝代的污点,不仅如此,它还成为了后人最大的笑柄。它还严重束缚了学子的思想和才华,正是江郎才尽呀!而且阻碍了精神文化的脚步,导致人们精神生活的麻木和停滞。
  “焚书坑儒“和“八股取士”在它们所属的时代中,那是一种文化,然而,“焚书坑儒”却成为了统治的工具,“八股取士”这成为了学子的精神牢笼。这两种文化士有退路的,但却把人们带入物质生活享受的深渊,使人们忽视了精神的价值体系。因而,我更加肯定了没有退路的文化才会呐喊出声了!
  那么,要怎么样才能让没有退路的文化呐喊出声呢?这就需要我们摒弃文化功用价值体系,用真诚的态度去追求属于自己的精神生活,积极吸纳文化精髓,改造自己纯粹的精神生活。同时,还要关注精神生活,认真的思考人生。人生的经历是一本书。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,这是伟大的爱国诗人屈原一生的写照;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是民族英雄文天祥对崇高理想的孜孜追求;“为中华崛起而读书”,这是周总理年轻时立下的人生誓言··· ···历史上无数的英雄伟人,他们用自己的生命谱写了人生的经典。
  因为有了唐诗宋词的誉赞,山水田园的妙画,才缔造了中华诗画文化不朽的源远流长;因为有了埃及金字塔、北京紫禁城,才有了建筑艺术灿烂的文化光辉;因为有了青白相间的青花瓷,才有了“天青色等烟雨,而我在等你”的妙歌赞笔。早些时候,祖先便创造了文化,而我们只是文化传承的载体,但是我们很不甘,不甘愚昧地传承文化,而更应该懂得创新!文化不能倒退,因为它没有了退路。正因为如此,它却呐喊出了燎燃灵魂,唤醒精神的声音。
  这个声音,更是应该重重砸在当代青年人的心里,如惊雷般,如重锤般,唤醒人们休眠的精神!


茶香
作者:蔡晓琪  班级:高二(7)班  指导老师:王明雪   获奖等级:三等奖

  静谧的夜里,辗转反侧难以入眠,索性起身泡上一壶龙井,静坐窗前。
    我们家都是极爱喝茶的,尤其是爷爷。一日三餐之余,必沏上一杯清茶,伴着醇厚的茶香读书看报。
    轻啜一口清茶,苦涩瞬时席卷整个口腔,但过后便觉滋味浓醇,沉香留齿。伴着淡淡的茶香,许多纷繁的思绪归于平静,眼前便只有窗外的明月与一壶清茶了。
   《茶经》有云:“茶为饮,最宜精行俭德之人。”我自问自己并非精行俭德之人,但却也能在一壶清茶中领略到些许人生滋味。刚饮时的苦涩,回味的香醇,难道不像华夏儿女对待生活的态度吗?中国人讲究先苦后甜,认为“天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤”,更有“吃得苦中苦,方为人上人”的人生哲理。这也难怪茶为中华民族的举国之饮了。
  中国人常说的开门七件事中也包括了茶。柴米油盐酱醋茶,是中国人生活的基础。一直都不了解为什么会是茶呢?为什么中国人唯独对这种苦涩的饮品情有独钟呢?诗人韦应物曾这样评论茶:“洁性不可污,为饮涤主烦”。我想就是中国人爱茶的原因吧。无论是贫穷还是富有,都需要一壶清茶荡涤心灵,它告诉人们:“贫也好,富也罢,都应该让自己心灵保持洁净,都应该对未来充满希望,不必烦心,不必忧愁,生活不过如品茶般,先苦后甜罢了。人生如茶,茶如人生,百转千回,起伏不定。无论王侯将相亦或寻常百姓,都需要一壶清茶,每日提醒自己吧。
  把茶杯捧在手中,指腹间传来阵阵的温暖,淡淡的茶香飘在空气中,此时不禁想起了爷爷常说的茶道了。茶道有“好茶、佳具、雅景”三要点,此刻不都占齐了?凭窗望月,轻啜佳茗。我不禁轻笑,此时我也附庸风雅了一把。杜甫曾有诗云:“落日平台上,春风啜茗时”,与此时的我不也有些相似吗?
  犹记幼时在老家,爷爷是最爱与他的朋友们喝茶的。一边喝茶,一边聊天,谈古论今,兴致盎然。古时的鸿儒们不也最喜欢“以茶会友”吗?“年年岁岁品茶新,岁岁年年会故人。好友好茶相悦处,好诗好意独自珍”。与一群好友相邀品茶,谈天说地,不失为人生一大乐事啊!
  有人曾说茶的历史就是中国文化的历史。刚听到是我不置可否,茶不过是一种饮品,怎能与博大精深的中华文化相提并论呢?但随后查阅资料的让我吃惊:“茶,发于神农,闻于鲁周,兴于唐朝,始于宋代,中国的茶文化糅合了中国佛,儒,道褚派思想,独成一体。”原来茶这种平凡无奇的饮品真的缓缓流过了五千年,中国的文化无不浸染着茶的清香,它如同一位平和慈祥的老者,以它独特的温润,抚慰着这个古老的民族。
  一壶龙井很快就见底了,我对于茶,已从单纯的喜爱上升到了敬佩。一杯清茶,承载了多少的悲欢啊,中国文化就如这清茶一般,甘香如兰,滋味浓郁。
  空气中还残留着一丝茶香,我想,这一缕茶香会伴我走过一生吧!


我爱祖国的语言文字

作者:黄静  班级:高二(24)班   指导老师:李兵宜   获奖等级:三等奖                                                                            


  我爱绵延的长城,我爱巍峨的泰山,我爱塞北纷飞的瑞雪,我爱江南旖旎的风光,我也爱你啊,祖国的语言,你也和中国美的事物一样,美得让我们骄傲,让我们陶醉。
  我爱汉字,因为她是世界上最美的文字之一。她经过甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等几个阶段而逐渐成熟,渐趋完美。其中,有很多古老的文字起源于图画,她一出生就与美丽的图画结下了不解之缘。汉字的书写演变成了一种书法艺术,追寻三千年书法发展的轨迹,我们清楚地看到她与中国社会的发展同步,强烈地反映出每个时代的精神风貌。书法艺术是世界上独一无二的瑰宝,是中华文化的灿烂之花。书法艺术最典型地体现了东方艺术之美和东方文化的优秀,是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。她具有世界上任何艺术都无法比拟的深厚群众基础和艺术特征。
  我们以生在这个美丽的国度,以说着世界上最美丽的语言之一——汉语而感到骄傲;以写着世界上最美的文字之一——中国的方块字而感到自豪。
  热爱祖国的语言文字已成了我的一中习惯,就如同自己喜欢吃棉花糖,喜欢收集漂亮的邮票一样,看到一个个娟秀的文字从笔尖涌出,带着水果的清香,幸福感就一点点溢满了胸腔。我总觉得文字是有灵魂的,每个字的背后都有一个舞动的精灵,她们轻如薄纱的翅膀在黑色的墨迹中灵动翩飞,蹁跹的舞步是世间最美的舞姿,她们散发着如醇的芳香,是那样的美,美得让我们无所适从。
  感谢我们的祖先,他们把世界上最美的语言文字一代代传承下来,把这宝贵的中华文化遗产毫不保留地交给我们;感谢我们的父母,他们从我们咿呀学语就教给我们这最动听的汉语;感谢我们的老师,他们用一个个准确的发音,一行行娟秀的文字,一首首美丽的诗篇,一篇篇动人的文章,一番番谆谆教诲哺育了我们,感染了我们,唤醒了我们,改变了我们。
  中国的语言文字从古至今哺育了我们伟大的民族,以她独特的形式和生命活力凸显了我们民族的不屈和自尊,承载了我们炎黄子孙光荣而美丽的梦想。
  我爱你啊,我们祖国的语言文字。
  我对你深深的情意,是绿叶对根浓浓的爱意!
传统节日何去何从
作者;吴权杰  年级(班);高二(21)班  指导老师;王明雪老师  获奖等级:校三等奖


  在江河边孕育而生的民族,将历史融入江河。当传统节日随流水一同消失于天涯海角时,却在两岸留下了华夏民族丰富多彩的文化传统节日的韵味。
  华夏民族,众所周知这是一个有着悠久历史的精彩文化的大民族,传统节日自然也是眼花缭乱的。传统节日不会被遗忘,它是每个时代的文明载体、在传统节日这个伟大永恒的载体,连续着中华文明的深深血脉。
  无论哪个传统节日,都寄寓着特殊的意义。然而如今,在现代化高速发展的时代,我却于历史的江河听到了传统节日的撕心裂肺般的哭泣声。传统节日又该何去何从?
  传统节日何去何从?曾经“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”的春节,现在又有多少人记得那些美好的习俗,那寄寓希望与祝福的“压岁钱”充满了铜臭味,越来越多的人在说过年没年味了。曾经“风雨端阳生晦冥,汩罗无处吊英灵”的端午节,又有谁会在房屋前插一根艾草,喝一碗黄雄酒呢?曾经“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘”的中秋节,那轮圆月越发清冷、孤独,似乎那明亮的光辉都被璀璨的烟火夺走了。……曾经的曾经,有太多的回忆。可是国人对传统节日的淡忘,让我心头始终压抑着一股赶上哀愁。传统节日何去何从?
  传统节日何去何从?现在的世界,多种文化蔓延、滋生、跌宕的冲突,需要我们深思。这些现象对于我国的传统节日的影响是不容置之不理的。更多的国人趋向于过国外的节日,国人过洋节的气氛更是一年浓过一年。这不仅仅凸显出国人对待本国传统节日的冷漠,还说明国人对他国文化的过度盲目崇拜。为此我总感觉到内心的忧虑与不安。传统节日何去何从?
  当韩国成功申报“端午节”为世界非物质文化遗产时,国人一片哗然。中华民族的传统节日被抢注的消息,我们对此留下了太多的震惊和困惑,更是无法接受。也许,这本身说明了我国传统节日的魅力所在,但这并不允许传统节日成为他邦异族的文化遗产那冠冕堂皇的理由。我们真的要扪心自问,传统节日何去何从?从某种意义上讲,对传统节日的批判审视就是直面文化冲突的高层面的心理认同。
  传统节日何去何从?“穿越”古今,“走读”传统节日。我们发现,传统节日之所以传承至今,是因为他们是一个民族的历史记忆。面对传统节日,我们当然不可能“横冲直撞”,这样只会“折杀”你的锐气和意气。我们必须是虔敬而沉稳的。没有静心涵泳传统节日的过程,我们无法达到“羚羊挂角,无迹可求”的化境的。传统节日何去何从?我们传承中华优秀传统节日的征途才刚刚开始。拥有如此优秀的传统节日,我们应该将其发扬光大。同时国家也将传统节日列入全民性的节假日,以期国人能在闲暇之余静下心来感受传统节日的魅力。我们要以此为契机,让我们中华大地掀起学习、保护、传承传统节日的热潮。
  历史如河,请仔细聆听传统节日的絮语。因为,那是灵魂的诉说。


谈竹文化
作者:陈珍城   班级:高二(16)班 指导老师:冯少妃  获奖等级:三等奖

    在我见门前的小院里,种着一大片绿油油的竹子,那风韵俊俏的竹叶在微风中不停地摇摆着,摇到我内心最温暖的深处。
    可是人们所自家门口种竹子不吉利,那飘动的竹叶就如逝去的灵魂在深夜里游动,因此家人便开始考虑把这些竹子全部砍别有一番韵情与赞美。
   自古以来,竹子以其虚心文雅的特征,高风亮节的品质维人们所咏颂。“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。”这时文人术士对竹子的高度赞誉。“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”这时清代郑板桥对竹子的最好赞美,那细细的叶,雪压不倒,风吹不折。竹子是充满活力的,竹子是朴实无华的,竹子是颇具情趣的,竹子是坚忍不拔的,别样的季节里,竹子都各具风韵。还有唐代杜甫写的“无数春笋满林生,柴门密掩断行人。会须上番看成竹,客至从嗔不出迎”古人对竹子的爱可谓稍逊不减。
    在精神文化方面,竹文化内涵十分丰富独特,影响折中国人的审美观和身没意思以及伦理道德,对中国文学,绘画艺术,工艺美术,园林艺术,音乐文化,宗教文化,民俗文化的发展,有着及其重要促进作用。竹是中国文学的重要题材,历代既有咏竹诗文佳作,创作了难以计数的作品,在中国文学中独树一帜,异彩缤纷。竹与中国的音乐文化有着重要的材料,中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹子造的。竹子,对中国音律的起源产生了重要的影响。自周朝以后,历代使用定音律,故此,晋代就有以“丝竹”维音乐的名称,有“丝不如竹”之说,唐代演奏乐器的艺人称为“竹子”。可见竹是中国文化中不可代替的物质载体。
    然而,面对村里人现存的这种落后观念,我心痛不已。古人可谓对竹子的赞美达到了顶峰,竹子是我国文化中的重要财富,可人们却认为竹子是贫困和落后的象征。难道中国的竹文化就这样消失于我们的生活甚至是学习中吗?加强我村村民对竹文化的认识,是当代的我们弘扬竹文化的有效途径之一。面对竹文化的丢失,我们何不想古人一样去爱护,珍惜它呢?
  竹文化的传承,也是我国文化库中不可缺少的一部分,加强当代人对竹文化的认识,需要你我的宣传和爱惜。


文化情感
作者:颜祖翔  班级:高二四班 指导老师:张卫娜 获奖等级:三等奖

  雨中漫步,耳机中正放着《六月的雨》,那忧伤的韵味,忧如隔世……
  六月的雨,时大时小,大的粗犷,小的细腻,一点一滴,一滴一点,点点滴滴流淌在心田,蓦地产生一种淡淡的伤感……
  雷州西湖在雨中沉默了,惟有苏公亭上柳树枝条随雨轻呓,湖中荷花轻舞。似是送别,又似是……留恋。
  电光一闪,雷声滚滚如约而至……千百年过去了,这些地方经过了沧海桑田,惟雷声不变耳……
  渐渐地,雨停了,走到苏东坡雕像前,电光又一闪,似曾相识的感觉浮上心头……
  耳边胡歌沧桑的声音响起:一场雨,把我困在这里,六月的雨,就像……
  眼光穿越千年,时光凝固在苏东坡雨中凝望的那一刹那,一切尽在不言中……
  回溯千年,苏轼被贬调往海南,途经雷州,见其弟,后人为其塑像,立于亭上,后人称其亭为苏公亭,其像为苏公像。
  苏轼,他代表并见证了宋词发展至巅峰的时期,他擅长诗词画字各个方面,至今其博学多才,尚为世人所称道……
  再回到一千年以后,面对苏东坡充满睿智的目光,我却看到了那智慧后面影藏的怀才不遇的悲愤与一丝不羁的洒脱逍遥。
  《六月的雨》走到尽头,头顶乌云渐薄,一丝丝阳光穿透云层,《逍遥叹》的旋律响起……
  苏轼洒脱逍遥的形象再次映入脑海,一阵风吹来,柳絮飘飞,心中少了一丝忧伤落寂,多了一丝淡然闲适……
  曲终,太阳也已完全从云层里蹦出来了……面对苏轼的雕像,我渐渐有了一丝的明悟,也许每个人在面对这塑像都有自己的感悟、自己的体会吧……
  最终,我踩着阳光,哼着《是忧伤还是快乐》的小曲,身影在这热闹了千古,又沉寂了千年的古迹中渐渐远去,淡去……


文化的身价
作者: 钟莲娣   班级:高二(26)班 指导老师:易小蓉 获奖等级:三等奖


  北京师范大学的董藩教授如此说:“当你40岁时,没有4000万身家不要来见我,也别说是我的学生。”莘莘学子日夜苦读,难道为的就是这4000万的纸币,这就是他们脑中文化的价格吗?可悲的是,现代人已开始接受这种荒谬的看法:文化的身价等同于它们产生的经济价值。
    然而,文化的身价又怎样能用金钱来衡量!从上古的四大人类发源地产生的古埃及文明、古巴比伦文明等引领人类开始学会统治,学会合作,创造出城市、国家,人类才有了社会。而金钱,只不过是人类社会活动下产生的一种等价物,是一种社交手段。金钱既为文明所派生,它又何德何能可以决定文明的身价?因为,它只不过是文化的产物之一。试问,我们可以只根据木材的价格而估算一棵树的价值吗?定然不能的。因为树所吸收的二氧化碳,对维持大气成分稳定又何尝不重要?树所产生的氧气,蒸腾而来的水汽又何尝不重要?这些难道不是树的价值吗?木材是树木的价值之一,仅仅是小小的千万分之一,只不过是漫山野花中的一枝罢了。
     人类社会生育了文明,文化滋养人类社会,这才是文化的价值所在。无论是孟子的“性善说”,或是荀子的人性本恶论,都承认一点:人的本性中更多的部分是与禽兽无差别的,人贵为人,就应学会克己复礼,剔除兽性。而文化是洗礼人类心灵,保持本心的琼浆。李宗堂抬棺誓收新疆、屈原“虽九死犹未悔”、谭嗣同“去留肝胆两昆仑”......他们身上的博爱精神,让这个社会变得更加和谐、美好。古代黄香温席暖父、子贡借米孝母、现代彭斯割肝救母,难道不是那从古流传至今的孝道让他们学会的感恩,维系着一个个家庭和睦的吗?文化博大精深,有仁义礼智信、有恕、有合作、有互助......正是文化,教会我们如何学会爱人,如何完善自身,如何肩负责任......正是文化,让我们有了美好的人格,有了和平富强的祖国......这才是文化真正的价值——一笔文化对人类社会丰厚的馈赠,而不是金钱。
     可悲的是,有些人已将文化的身价定为4000万,于是语文课上文化是一道道练习题,荧屏上文化是低极搞趣......可悲!可悲!片面追求文化的功用,而舍弃最根本的价值,如同养鸭只为其脚趾甲,可笑!文化的身价绝不是金钱!


跪拜与寻悟
姓名:江华娣 班级:高二(25)班 指导老师:张卫娜 获奖等级:三等奖
沿那一路的踪迹
过百家思想激扬之战场
观风歌笑孔丘之可悲
再趟书圣之墨池,仰其
狼毫挥就
华夏之筋骨,中华书法之伟博
一路转折追寻
赏李白月下独酌之倩影
倾洒一地盛唐的光芒
伴雪芹悼红轩中
观那人世百态,听那红楼梦断
再步围城之下,思进与出之困惑
游道士塔前,听历史哀叹之回响
追寻那一声叹响,望空轻叹
那一曲红楼,万声叹息
怎敌不过韩剧的泡沫言语
那执剑舞月,举杯断愁
怎敌不过明星的扭扭作态
可怜的人
为何总觉他人之物那么高贵
因为自己跪着
跪在泊来文化之下
啊,何不
回归那叹息声处
去寻那一路智慧光芒
去藏那一缕华夏幽香
成中华文化之璀璨



老树
  作者:陈祖威  班级:高二(24)班   指导老师:李兵宜  获奖等级:三等奖

      家乡地处偏远,位置特殊,灵气群聚,日晒月照,便孕育一大片珍林异草。对于它,我更是顶礼膜拜。
  它是棵直冲云霄的老树,坐落于村中央。对于它的高度,我不敢估计,只知道抬头仰望它是,忽却一种排山倒海的压迫感。它是如此的苍老,像个见状却充满神秘感的老人,我沉甸甸地感觉到,它的每一片叶子都沾满了历史的雨露。冬末春来,新芽催生,旧叶飘落,带着新的开始,新芽生机勃勃;带着历史和过去,旧叶永远埋于红土之中,化为乌有。小时候,我就经常站在树下痴想:“它就像一位什么都懂的老人,要是我能这样就好了。”当然,那只是童年的幻想,幻想归幻想,现实中,它还是依然矗立,孤独的立着,露出一脸沧桑,那么神秘。
  稍大后,懂事了。家乡近海,易起台风。在我的记忆中,台风总是凶神恶煞,总是毫不留情地摧毁一切,家家户户提心吊胆。台风过后,出门,一片废墟,折树无数,再望去,忽地,是它,它还立着,还立着!我内心忽地激动,毕竟村子还有一件不被破坏的物体。我撒腿向它奔去,它的身旁已有不少人。大家叹道:“连一片叶子都没掉,神树啊。”旁边的教书老先生开口道:“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。傲然挺立于狂风暴雨中,正像我们文人一身傲骨,处乱世不慌,昂然挺胸,正气浩然。”我对他的话似懂非懂,但那一刻,我知道,它除了神秘,它那挺拔的身影还化成我心中从未有过的敬畏。它所代表的,实在艰辛岁月里所酝酿的文化。我发现,它已悄悄润透我的心至少我还知道,支撑着中华民族走过风风雨雨的那一柱子,就是坚强不倒。 它就是文化。
  村里人挺爱大树,因为他们能享受大树给予的恩惠。每当成熟的季节,大树上便挂满了可口的果实,村里人兴高采烈地采来一篮,一洗,放嘴里一咬,那甜味一直透到心底。村里老人一直教导我们:“做人要像老树一样无私奉献。”我们拼命地点头。在心的最深处,老树的种子正在萌发,我要精心呵护它,呵护这可贵的品质,呵护这穿透中华骨髓的文化……
  夕阳西下,余晖洒满老树。而我,就在不远处望着它,看透它,看透一个古老民族的文化……



文化更是一种心灵的追求
作者:宋的骏  班级:高二(24)班  指导老师:李兵宜  获奖等级:三等奖


  我常常会想,偌大的中国,为何产生不了具有世界影响的大师。与日新月异的经济比起来,我们的文化似乎更喜欢悄悄地躲进不知名的角落里,默默无闻。究其原因,是我们一直把文化当成了一种生存发展的工具,而忽略了对它纯粹的心灵追求。
    凭借着四大发明,古代中国文化扬名世界,我们承认这是古人以文化为功用的成果。但近现代以后,我们对文化功用观念的因循守旧却阻碍了文化的发展,使我们被西方先进工业国远远甩在了后头。当蒸汽机车滚动着巨大红轮在纵横交错的铁路上驰骋西欧大陆时,我们的富贾还在坐着人力三轮车悠闲地抽着旱烟。当进化论、能量守恒定律、细胞学说等科学理论被相继提出时,我们的儒生还在寒灯学八股,梦想着一跃龙门。把文化当做一种工具,永远只能发明出一件件单一的物品。这就是中华五千年,百姓的生活水平也没有过跨越式的发展的原因。只有对精神价值本身的纯粹追求,才能使这种文化独立于功名利禄之外,成为一门独立的学术,并不断地被探索和发展,造福于人类。
    然而放眼现在的中国,文化功用的价值观还是主导着多数人的精神生活。在应试教育制度的高压下,广大学子逐渐失去了对学子纯粹追求的兴趣。他们为了追求高分,不得不埋头于书山题海之中。他们必须对各种题型无比的熟练,才能在考试中以最快的速度做出满意的成绩。大家都说:“中国的孩子缺乏想象力、创新精神。”我想,在这种抢时间的麻木训练下,缺乏创新精神也是正常的。
    就我个人的观点,高考制度导致的另一后果是理科生对文学史识的缺乏、文科生对理化知识的空白。钱学森曾说过:“搞科学的人应该懂些文学艺术,这样才能把科学搞得更好。同理,搞文艺的人也应该懂些理化知识。”这句话无不道理,就搞科学的人而言,懂些文学艺术,有利于他们拥有基本的鉴赏能力,发掘自己的灵感。其次,了解民生的疾苦,关心百姓的最迫切,有利于他们更好地把握科研的方向。当然,对高考制度缺点的批判并不表明否认它。就我们目前的国情来讲,高考还是最为公平的一种选拔人才的方法。我们所需要做的,是通过不断改革,让它变得更灵活、更完美。
    除了教育之外,我们日常的精神生活也到处充斥着文化功用的低级趣味。如电视媒体的一切文化都以娱乐的方式表现出来、书店中的励志故事大多是编造出来的、青少年热衷于追星等等。更有些各种各样的丑闻让博大精深的中华文化为之感到汗颜。过分追求文化的功用,使我们的精神世界越来越空虚,使我们离文化的纯粹追求越来越远。
    中国要真正成为有世界影响的文化大国,就必须改变民众的文化功用价值观,更注重纯粹的心灵追求。在我们的文化取得跨越式的进步之时,就是中华民族的伟大复兴之际!

中国茶
作者:陈玮   年级:高二  班级:22班   指导老师:袁龙


    有人说:人生就像一杯清茶,苦衷带有甘甜滋味。
                                                                          ——题记
    中国是茶的故乡,茶的历史源远流长,朋友相逢、人来客往,总会沏茶以待之。茶不仅仅只是一杯解渴饮料,它也是一种文化底蕴。
    小的时候,父亲给我的印象是手中永远离不开茶杯。下班回家喝茶,招呼朋友喝茶,看书、思考时也喝茶。小时候,茶吸引我的是那清澈的茶汤,看似相似的茶叶,放进热水中能泡出不同颜色的茶汤,十分神奇。
    长大以后,我渐渐明白茶中也有其他有别于茶的味道,颜色的其他意义。茶饮具有清新,雅毅的天然特性,能静心、静神,有助于陶冶情操,去除杂念,这与提倡清新、恬淡”的东方哲学思想很合拍,也符合佛教、道教和儒家的内省修行的思想。
   一杯看似普通的茶,只有亲身体味过,才会知道茶的真正内涵。茶水 初入口,味道苦涩,让人不禁打下寒颤;片刻过后,舌尖的感觉慢慢开始产生改变,一点点的甘甜代替了原来的苦。这是,你会有一种豁然开朗的感觉,你会感觉身心舒畅。这正如我们做人一样。在我们成长的道路上,不免会有一些坑坑洼洼。在我们遇到困难时,努力迈出下一步,解决了困难之后,当我们迎来胜利的时候,我们会觉得之前付出的所有都是值得的。正如我们一开始喝茶的时候,遇到苦涩,如果马上把茶水倒掉,用另外一种温润的饮品代替,那我们也不会体味到苦涩过后的那一份甘甜。人生遇到不顺心的时候,要用心去解决,耐心地去等待,在风雨过后是一定会遇到彩虹的。所以,小时候见到大人们喝茶,也许他们不仅仅是为了解渴,更是希望通过茶体味一下其中的甘苦,从而在生活中也能让自己苦尽甘来。
    中国的茶文化历史悠久。古人也给茶赋予了很多含义,喝茶已经不是为了解渴这么简单的了,他也可以有很多不同的内涵。对于小时候的我和现在的我,也有不同的想法。对于人生的不同阶段,对事物的看法,也可以是不同的。中国茶对于小时候的我是奇特的,对于现在的我却是鼓励的,。
    人生正如一杯茶,先是苦涩,随后是甘甜。



清明与文化
作者:叶金梅    班级:高二(16)班  指导老师:冯少妃  获奖等级:三等奖

  清明时节雨纷纷。伴随细细的小雨,远出工作的人们踏上了返家的车,街道上的人们来来往往,为清明做准备。人们急切的返家情怀以及街道上浓浓的节日气氛,足以表明及其重要的地位。
  清明节是我国传统的文化节日,历来受到人们的重视。清明节始于周代,距今已有大约2500多年的历史。清明最开始是一个重要的节气。清明一到,气温升高,正是春耕春种的大好时节。于是有“清明前后,种瓜种豆“,植树造林,莫过清明”等农谚。
    而清明由节气演变成节日,与寒食节密不可分。据记载,春秋时期,介子推历经磨难作晋公子重耳复国后,隐居山中。晋文公烧山逼他出来,介子推母子隐迹焚身。晋文公为了纪念他,下令在介子推忌日焚火寒食,以寒食寄哀思,形成寒食节。由于清明与寒食的节日接近,而寒食是民间禁火扫墓的日子,于是二者合为一体,形成现今的清明节。
  清明节作为我国传统的文化节日,有着其特殊的风俗。在古时候,每逢清明节,人们便携带酒食果品、纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。而如今随着社会的发展,人们渐渐删掉不环保、浪费的习俗。许多人选择以鲜花代替纸钱和酒食果品,更有人通过网上祭拜的形式缅怀先人。清明节习俗的改变并未影响其在人们心目中的文化地位。它表明了我国传统文化在继承中不断发展,充满新时代的活力。
清  明节除了祭祖扫墓,还有各项野外健身活动。“惊天动地龙蛇蛰,雨足郊原草木柔”,古人便有着清明节踏青的习俗。荡秋千、爬山、抓小鱼等有趣的活动使得“一见清明一改容”的清明节除了生离死别的悲酸泪,还融入了欢乐赏春的气氛。这使得清明节更具有特色,成为人们所欣喜爱的传统节日。
  清明节不仅风俗特别,还有着深远的纪念意义和教导。扫墓即是对先人的追思和悼念,也是对生者的启迪和激励。从小跟随着长辈门清明扫墓,长辈们总会向我们介绍先人们的生平和奋斗历史。于是,死于战乱,努力拼搏:死于饥寒的先人告诫我们更要珍惜粮食,勤俭节约:死于疾病的先人启发我们要热爱生命。而先人们在艰苦的条件下,为了子孙后代打拼出了一片天下,这种精神值得我们敬佩与效仿。由此可见,清明节不仅仅是一个简单的节日,还对我们有着启迪与教导。
  我国传统文化博大精深、源远流长。且不论先秦诸子文化,单是清明节,便有其特殊的文化。因此,作为华夏子孙,我们应该传承和发展传统文化,使得华夏民族屹立与世界,民族之林。


让文化巨龙拨开雾

                  高二(15)班 何采怡 获奖等级:三等奖 指导老师:李国举
  若说中国文化是一条巨龙,那它已遨游于历史的长河里五千年。它腾云驾雾,驰骋高空,但这五千多年里,又有多少的功利性的是思想犹如迷雾般层叠暗藏于那一片片龙鳞之中?拨开迷雾吧,彷如于有声处听惊雷,看清那最初纯粹的如龙脉般的文化精神。
  循着历史大浪卷过潮流,呈现在眼前的,是这条文化巨龙最初的模样,它朴素,但它真实。当文化还是一个模模糊糊精神的象征时,它是文人思想的表达。它吟出了孔子心中关乎礼仪”“仁爱的宏伟理想,它咏出屈原在《离骚》中满腔的报国情深,它叹着范仲淹先天下之优而忧,后天下之乐而乐的爱民思想。当我们把目光放向国外,在外国文人堆里企图淘出一个个思想家哲学家时,为什么我们不把赞赏目光多些分给自己?在先秦诸子百家,古往今来,多少曾致力于精神追求创造的文人匠士,都被历史与制度的层层枷锁深深束缚住,难以挣脱。
  巨龙无奈地咆哮着,面对现实,它也开始渐渐垂下倔强的头颅,一晃千年如梦,即使再多的文化茂密如林,也难以寻出那嫩绿如芽般单纯的思想创作。浮躁的功利性文化生生地嵌入了我们的生活,真正具有精神创作的文化在黎明前的黑暗中被撕扯得七零八碎,已被时代所谓的快餐文化割裂了。当真理成为一种工具,文化便不再是支撑着我们中华民族的信仰。一个民族不管有多么博大精深的文化,关键是到你手里现在还剩下多少?冯翼才悲愤地说。当严肃的正史以天马行空极度偏离的形式改成电视剧却收视长红,当一句句粗鄙的语言登上杂志封面......中国有句古话竭泽而渔。我们如果抽干了千年文化底蕴的骨髓只为眼前的蝇头小利,我们又该拿什么去养育我们的子孙万代?
  文化在现代发展中常常会不知不觉陷入泥潭。河北师大法学院将《申论》和《行政职业能力测试》两项公务员考试的笔试科目作为该学院政治学专修课。大学本是属于对莘莘学子的思想塑造、开拓思维的圣地。岂能沾染上功利性的短视?一座思想的堡垒建立起来并不容易,只有非功利性的文化才可以长久屹立不倒,揠苗助长又岂会有收获?唯有真心相信文化的淳朴追求如甘泉般清澈,那蔓延了五千多年的思想真理才不会枯竭。
  拨开功利性的适用主义迷雾吧,文化的发展从来不以金钱可以衡量。轰然倒塌的急功近利的思想。腾飞的却是自由文化信仰的巨龙。
品味文化
作者:尤柔       班级:高二(10)班     指导老师:李国举    获奖等级:三等奖

  马大·安诺德说:“文化的视野超越机械,文化仇恨着仇恨;文化有一个伟大的激情,追求和美与光明的激情。”文化如此奇异,需要我们细细品味。
   然而,现实情况是,一些低俗、恶俗、恶搞的文化往往能受到人们的亲睐。为了追求经济效益,人们绞尽脑计,如阳谷县与临清市为“金瓶梅”文化争得热火朝天,“潘金莲”收钱与游客合影留念。《世俗智慧的艺术》中所说:“人生本是一个蛮物,谁又文化才使他高出于禽兽。”如今,连潘金莲这种道德滓渣都能粉墨登场,这样的俗文化又与禽兽有何区别呢?都说功力的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠,过分地追求功用,忽视纯粹的精神生活已让国人的心智变低。
   对于文化,我们应细细品味。闭目回想那首《赤壁怀古》,用心聆听苏轼的豪迈情怀;大声诵读李白那:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”借以述志抒怀,展现青春理想与人生抱负;冥思遐想刘禹锡“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的新景。若我们能不让铜臭亵渎了这些经典,若能拥有一批以纯粹精神创造为乐的人,并且以拥有这样一批人为荣,这样我们便有希望产生世界级的文化伟人,在世界文化上有伟大的建树。
   细细品味文化,应提高精神生活的水平。只有当我们注重精神生活,才能选出可摄取的文化精华进而细细品味。若精神层面要求低又如何谈得上品味。像现在很多非主流的青年无病呻吟,生活低级趣味,令人大跌眼镜。这些不伦不类的东西,或许一时流行,但流行过后呢?不免要埋葬于“时尚追求”中。并非反对创新文化,但文化应是一个人对人生价值、意义的思考而写出的感想。经典永远是经典,那些祖祖辈辈流传歌颂的诗难道没有让我们细读品味的资格吗?在诗词的光环下永垂不朽的精粹不值得我们细细品味吗?不!别让铜臭、流行亵渎了经典,让我们一同细细品味文化。
  作为祖国未来的建设者和接班人,用真诚的态度去追求精神生活,把纯粹精神价值本身看得至高无上进而细细品味文化本身的价值,认真思考人生的意义,为中国文化发展贡献一份力量。这是我们需要做到的,也是我们能够做到的。


饮茶文化
作者:黄光明       年级(班):高二(5)    指导老师:  付 爽    获奖等级:三等奖


  在这个繁华的大都市里,有多少文化正在被扼杀着,有多少文化正陷入困局当中?“喝茶”文化在广东话里称作“饮茶”,茶文化既是民俗文化,又是饮食文化。饮早茶的文化来源于广东,在近几年来,为什么越来越多的人把饮早茶这个传统文化的习惯逐渐丢失了呢?在外来文化的入侵下,人们更愿意去吃洋快餐。
  时下的年轻人更愿意去吃洋快餐,他们的去向往往是时代的标签。年轻人的标准是“快”,何为洋快餐,当然是以上餐速度快为卖点。上餐速度快,眼下非常符合当代年轻人的要求——起床晚了,用5分钟就可以解决,这无疑影响了身体健康,细嚼慢吞才是养生之道。
  中国饮茶历史最早,陆羽《茶经》云:“茶之为饮,发乎神农氏,闻于鲁周公。”早在神农时期,茶及其药用价值已被发现,并由药用逐渐演变成日常生活的饮品。茶之饮,最早的目的在于:解毒、消食、少睡眠;后来有陆羽茶经等等对其方式精益求精,以及少数民族的种种“异样”喝法,但都不离其宗;大概宛如诗的雅与风,都值得有心人细细玩味。
  记得毛泽东有“饮茶粤海未能忘”的诗句,广东人爱“饮茶”,在民间以茶相待已成为一种礼节。如有客到,第一件事便是奉上一杯“靓茶”,第一句话是“请饮茶”,以此表示主人的热情、友好和礼貌。广东较早出现人们聚集饮茶的居所,如茶馆、茶居、茶楼等,名目繁多,形式各异。“饮早茶”是广东茶文化最具特色的重要内容,“饮茶”习惯,遍于各阶层,上至达官贵人,下至车夫“苦力”。饮茶时,用手指叩击桌面以表示对斟茶人的感谢。这手势还是源于皇帝微服出巡呢。皇帝在出巡时也不忘饮茶,与臣子们偷得浮生半日闲一下呢?
  放眼望去,时下的茶楼再也不如以前那么兴旺了。也许能偶尔看到几个孤单的老人家身影,想看到一家老少坐在一起说笑谈乐真是少之又少。
  饮茶文化陷入了困局,我们是否该为其感到可惜?我们留给子子孙孙的仅有物质就可以了吗?也许我们该反思这一切。饮茶文化陷入了困局,我们是否该为其出一份力,拉它一把?或许不是拉它一把,而是拉我们自己一把,让我们重拾当年的温馨!


恋上“平湖秋月”
作者:罗梓怡 高二9班 指导老师:付爽 获奖等级:三等奖

  杭州西湖位于浙江省杭州市的西南方,它以其秀丽的湖光山色和众多的名胜古迹成为闻名中外的旅游胜地并被赋予“人间天堂”的美誉。我曾有幸到此一游,其中西湖十景之一的“平湖秋月”令我叹为观止,至今也难以忘怀。
  平湖秋月,位于白堤西端,孤山南麓,涉临外西湖。凭临湖水,登楼眺望秋月,在恬静中感西湖的浩淼,洗涤烦躁的心境,是她的神韵所在。楼前铺建跳出湖面的石平台,台周围以栏杆旁构水轩,悬挂康熙御题“平湖秋月”匾额,后人又勤石建景碑亭于其左。遍植四季花木,点缀假山叠石,亭台楼阁错落其间。
  我独爱夜色下的平湖秋月,她令我心驰神往。跌宕起伏的山峦缭绕着轻薄的迷雾是她的轮廓,灯火斑斓的楼台掩映在桃柳的枝桠间是她的眉宇,一湖暗蓝的外西湖湖水荡漾着一轮皎洁的明月是她的眸光。人们在此寻访和体味到历史的悠长和文化的幽深,而我总会在这美景下不由自主地审视自我。随着时代的不断发展,人们向前的脚步越来越快。名、利、权、贵这些诱人的东西或许早已让一部分人失去了本真和自我。打开电视,翻开报纸,地沟油害人,三聚氰胺害命,非法煤矿下塌,豆腐渣工程桥梁才建起一天便轰然倒塌。。。。。。人心啊,或许早被利欲所蒙蔽,看着湖上细水粼粼,微微荡漾清澈如镜,楼上的灯光洒下,人们的脸孔与水相映,水中明月晃荡,又似星点光芒,映照着人生百态。脑海里突然闪现文天祥在狱中安详的面容,陶渊明在篱园下悠然的姿态;贝多芬齿咬木棒用心去倾听琴音,海伦凯勒在黑暗中终于寻找到了光明。而与他们相比,现世的人心多么斑驳,多么浮躁!微风拂过,柳枝轻打我的脸庞,我眼神闪烁从回忆中清醒。“唉!”我几不可闻地叹了口气,顿时心里豁然开朗。无论如何,我想要走的路此时就在我自己的脚下!
  这些都是湖中月给予我的感受。我站起身,在栏杆前久久伫立,凝视着它。我喜欢西湖的“平湖秋月”一景,不仅仅因为它给予我视觉上的美感,还在于它涤荡了我的心灵。每次灯火灿然时,想到那一幕湖月相映,心里边出奇的宁静,然后升腾起一股不管遇到什么都会坚持到底的坚定信念,我恋上了它。
最后离开之时,我再一次看了匾上那龙飞凤舞的“平湖秋月”几个大字。我想,也许经年之后,我们这颗青春跃动的心也终会在世俗的无情碾压下变得疲惫、苍老。但我会永远记得这里的美景给予我的深刻感受。我恋上了你,平湖秋月。


认识国学,再创辉煌
作者:邓春情      班级:高二(1)     指导老师:李斌      获奖等级:三等奖

  众所周知,中华民族是一个拥有着五千年文明的民族。五千年的中华文化,源远流长,博大精深,让无数的中华儿女为之敬仰,为之骄傲!然而,丰富多彩的,多元化的传统文化却遭到越来越多人的误解。
    当今国学更多的被误认为就是儒学,更多的人其实只是在放大儒学,并非真正发挥国学。其带来很大的负面效果,直接影响着当代人对多元化传统文化的误解,特别是学生。导致他们将个人追求和兴趣锁定在不一定适合自身发展的仕途或钱途上。要真正有效果地发扬中华国学,重塑中华文化,使中华文明再获辉煌,国人必须正确认识国学。
    国学,实乃“一国之学问”。中华国学不单单指儒学,其包括了诸子百家,显学隐学,庙堂江湖,正史野史,主流民俗的一切智慧与建树。
    正确认识国学,我们可以发现,如果中华国学是一片生机勃勃,广阔无际的森林,儒学是一棵最高大,最茂盛的参天大树。但我们不能因为一棵树,而忽略了整一片森林。儒学是中华文化这顶华丽皇冠上最耀眼的明珠,我们喜爱它,崇拜它,可我们不能沉迷它,更不能只看见它而忽略了皇冠上其他的金银珠宝。纵使再好的东西,都有不好的一面,正所谓金无足赤,儒学也并非圣学,总会有瑕疵的。君不见范进被科举制度的腐害,孔乙己的清高无赖,整天“之乎者也”……古人过分地推崇儒学,到头来,只是苦苦的载进了无底的深渊,忍受着身体上,心理上的无尽折磨。现在的人们也同样一味地追求儒学,大都是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。何谓圣贤书,无非乃儒家之经典了。如今很多人除了会读书,基本什么都不会了,无数所谓的考试状元,都只是考试中的统治者,生活中的无知者。发挥中华文化的重担,他们是否能挑起呢?
    更何况,要发挥中华文化,不是只发扬儒学,更应发扬诸子百家的优秀学问。只有正确认识国学,联系儒学和诸子百家之学,中华之学问才更加博大精深,才能辉煌依旧。
    细细品读诸子百家之学,你会为其卓绝的智慧而赞叹。你能学习到墨家的兼爱思想,道家的“道法自然”,法家的法律术治,阴阳家的风水地理天文历法,纵横家的政交谋略,名家的逻辑推演……
    认识中华国学,重塑中华文化,再创辉煌文明!


                 不会变的是思念
作者:邓酉飞      班级:高二(10)班     指导老师:李国举    获奖等级:三等奖

  风雨梨花寒食过,几家坟上子孙来?
                                                                    -------题记
  在清明,思念不变。或艳阳,或细雨,缠绵在周身,尘世的纷扰,隔离在外。思念,如缕清烟,盘旋,绵延……
  又一年清明至,今年幸得空随长辈祭拜先祖。大人们忙着准备祭拜的酒食果品、纸钱等,那一袋袋的物品,定让人费了不少功夫才备齐。坐在车上驶往目的望着外面灼热的阳光,一股莫名的情绪悄然升起。
  压纸钱于红土墓上,斟酒,摆饭食意在请先祖饱食;照手电筒意在为先祖指路,莫失了回家的方向;点烛、烧香,缕缕轻烟袅袅升起。一股名为思念之情油然而生。是的!是思念!清明节古时也叫三时节,是二十四节气之一。清明节是中国重要的传统民俗节日之一,2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在古时有“清明前后,种瓜种豆”的农谚,因与寒食接近,而寒食是民间禁火扫墓的日子,渐渐的,寒食与清明合二为一,清明之日不动烟火,只吃凉的食品。古时清明还会举行踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等风俗体育活动,这是为了防止寒食冷餐伤身而进行体育锻炼。“快来祭拜。”爸爸喊一句,瞬时拉回了思绪。三个深鞠躬或跪拜,在心里祝愿先祖在那边一切安好,同时又祈愿保佑全家健康幸福,医院无我家病人,监狱无我家犯人。等所有人祭拜完,烧纸钱,小孩都要剥鸡蛋,把蛋壳抛于墓土前,祈愿年年有余,再吃下鸡蛋,带着美好的期望,我们离开驶往另一处。
  “俏无花无洒过清明,兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火,晓窗分与读书灯。”清明不仅有着祭拜祖先,悼念已逝亲人的思念之愁,也有着“一年之计在于春”的希望,趁时光尚在,努力学习,为目标而奋斗,不虚度黑首而白了少年头。清明节,是中国的传统民族节日,承载着后人对先人无尽的思念。望着眼前的墓土,时间让深爱的家人阴阳相隔,不知又有多少人想穿越时间的束缚,向先人倾诉自己的思念。可不能,我们只能好好活着,继承他们的期望和力量,好好珍惜来之不易的生命,为他们的梦想传递火炬。先人的离开,就如蜡炬成灰,如青烟消逝,作为后辈的我们,留下的、不会变的是思念。
  清明,不会变的是思念,愿君未来的日子,珍惜身边的人和事。珍惜先人留给我们的宝贵精神财富,继承中华传统文化之精神。

论传统文化的基因
姓名:曾琼漫 班级:高二(14)指导老师:冯少妃  获奖等级:三等奖

  五千个春秋,浮华与残败;五千个岁月,梦醒与梦散。我们从石器和青铜器指示的方向走来,我们见证了诸子百家激情澎湃的辩论,我们感受到四诗五经的厚重,楚辞汉风的典雅。每一块石板,每一条幽径,每一条屐痕,都见证了先民的智慧与聪颖。
  中华文化源远流长,博大精深,相互交融,各色样文明在民族的图腾里绵延成不朽的传奇。是的,国学不仅有儒学《诗》《书》《礼》《乐》,也应有墨家的《兼爱》《非攻》,当然也要有道家的《老子》《庄子》等。这些传统文化经过血与火的洗礼后,穿越过巍巍秦关,皎皎汉月,最终演变成现代文明。并以绝对的加速度不断刷新着“限高”的尺度。因此,我们应该树立正确的文化观,国学观,尊重并认识到国学是包括一切智慧与建树的主流和非主流思想。
  易中天教授把百家争鸣主要分为儒墨、儒道以及儒法之争。不可否认,儒学自然那是百家争鸣中的众矢之物。它的核心是“仁”,主张礼乐制度,直至今日,它们在我们的社会伦理观上做出卓越贡献,它不仅可以用来调和社会矛盾,也可用于维持社会和谐。
  作为儒家对立面的墨家则是跟多代表广大人民群众。它主张“兼爱”,即无差别的爱。这如一记响雷重击着当代麻木漠然的人的心,在这个道德滑坡,底线全无的后工业时代,“兼爱”就是这个时代的道德丰碑。还有道家、法家、阴阳家思想也对现代文明、艺术、政治等方面起着不可或缺的作用。
  因而,一个优秀的民族文化应试缤纷多彩的,应是兼容兼色的。与文化类似的还有我们的生活方式。从小到大,父母给我们灌输的是“努力学习,以后做一个运筹帷幕的领导者,或当一个叱咤风云的政客,抑或是做一个众星捧月的明星……却很少有人规劝我们选择自己想到的生活方式并在追求中实现自己的理想。也的确有些人用不同于世俗的方式诠释生活方式的多样选择性。
  他叫王万青,一名来自上海的支边医生,他于一九六八年孤身一人赴藏,并在那一待便是四十三年。他秉承着医者的仁心,兢兢业业为藏区人民务,托起生命的希望。若说他一开始是因为潮流驱动,那么中间多次回繁华大上海的机会他都放弃了。在世俗欲望的眼光中外,他选择了一种他想要的生活,“风雪行医路,情系汉藏缘,四十载流年似水,磨不去他对理想的忠诚”。他用他的大好青春向世人阐述了什么是贡献,什么是“兼爱”,什么是生活的选择?
  我们之所以成不了伟人,是因为大多数人憧憬奢靡繁华的生活,向往纸醉金迷的腐化。而梭罗恰恰是那个另类。他舍弃了所谓的“文明”生活,在凡尔登湖畔亲手搭建了一间简陋的小木屋,独自在里面住了两年零二个月。快乐地过着一种近乎原始的生活。这段生活看似避世厌世,实则他是用这种极端的方式警示那些由于终日自寻烦恼的“俗人”。用他的话说:“我绝没有鼓吹悲观颓废的意识,我只愿像报晓的公鸡,立于栖木之上,引颈高歌,唤醒世人。”传奇阐述了他那“逍遥”“无为”的道家思想,也成就了他传世之作——《凡尔登湖》.
  人生有一千种说法,人们称之为成功的只不过是其中的一种罢了,文化也是如此,人们尊崇推广的只是符合时代主流中的其中一种罢了。很喜欢东山魁麦作品中的一句话:竞相争艳的华丽色调,相互配合地非常协调,明暗的对拉变得柔和,各种颜色独具妙处,令人感到深沉。每个人都有选择挣脱世俗桎梏的能力,放下心中的枷锁,砸念世界人生,体会各种文明。


在生活中感知文化
姓名:刘雪莹 班级:高二(5)指导老师:付爽  获奖等级:三等奖

    在当下充满种种诱惑的社会上,还有多少人心中真正激扬着正确的文化?在追求另类潮流过程中,我们却忽视了最朴素的文化元素,将它早已丢弃于深渊之下。如果再不重视属于我们中国五千多年来的历史文化,久而久之,我们国家是无法成为世界影响的文化大国。因此,我们需要从生活中感知文化,体会文化带给我们另一种生活激情。
    文化,是一种无形的财富。现在的社会激起的不是追星热点,也不是潮流时尚,而是保卫属于我们的文化。我们的文化能向国内、国外的人展现它自己的本质属性,并能带给我们骄傲。为了保持群体和谐,避免发生争执和冲突,人们往往克己守道,循规蹈矩,不走极端,求同存异,和为贵、忍为上,使中华民族形成一种谦让、谨慎、中和的民族性格。这都是古时在儒家中庸思想下,中华民族在待人处世时,很推崇“中和”的处世原则。在这个如此繁华浮躁的社会生活里,我们需要的就是这种文化原则,如果我们遗失了它的价值存在,我们还有资格称自己是华夏儿女吗?
    我们应该在生活中感知文化,因为它可以唤醒我们的文化良知。回想我们中国人与日本争钓鱼岛的事件时,是否内心仍然激动澎湃着?是否想为国出份力保卫这属于我们国人的文化遗产?这场争端,激发了我们中国人民,就连港澳台和海外的华人的爱国激情也翻倍高涨。我们都有文化良知的,只是不知何时才能被彻底唤醒罢了,我们如果一直让文化良知沉睡于心中,那么谁来使我们国家变得更强大,只有我们齐心协力,才能令属于我们的文化永不消失。听,那些将要被遗弃的文化在哭泣;看,那些离我们越来越远的文化是去了它们原有的色彩变得沮丧无比。我们是否该唤醒自己的文化良知了呢?这一点都不难,生活中到处都有文化在熏陶我们,但是不要被浮躁的社会所感染了,它会使我们淡忘那些文化良知。
    在生活中感知文化,是为了让我们更能清晰的衡量出正确的文化精神世界。对于如今为了应试而强迫学习文化的现象、对于为了谋利而被逼灌输文化的现象,我们怎么会真正将文化摆放于心底里,怎么去承担文化责任?这些弊端思想都将人们带入狭隘的生活圈子中,没能收到正确文化的洗礼,无法辨析出哪些文化是有意义的。就因如此,我们随着大众漩涡,越陷越深。
    面对教育界老师的执着,面对与文学界文人的良知,面对众人的爱国激情,我们更该认真的与当今生活相融合,将正确的文化传播整个亚洲,整个地球。
    处于文化生活当中的我们,应摒弃文化价值滥用的物质,在生活中不断提升自身价值并且尽自己的努力贡献出一份力让我们国家成为具有世界影响力的文化大国。不要再让属于我们的文化哭泣与沮丧了,拯救它们,让我们一起唤醒心底里的文化良知,一起承担文化责任,一起融入生活中,感化自己,感化他人,让属于我们的文化渊源流传。
打造校园文化气场,养育学生文化人格,传承千年文化血脉。
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只看该作者 地板   发表于: 2013-06-03
二、湛江二中总校高一年级
  注:总校评出特等奖17篇,暂不帖出,作为大赛获奖作品集挑选作品



阅卷现场


一等奖
1、我心中的一盏千古明灯
高一(1)班 李心怡 一等奖 指导老师:吴坚

    我细细地端详着他的画像:面容冷峻,几缕美髯,风神俊朗,宛如坠落人间的谪仙,尽显风华绝代。无论何时,我总能奇妙地感觉他“好好乎如凭虚御风”“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。虽然相隔近千年,可我仿佛能够真真切切地感觉到他深邃的目光,听到他不是的爽朗的笑声,触摸到他旷达的心灵。
不知何时起,“苏轼”这一千古之名已悄然进驻我的心房,成为点亮我近乎空白的心灵的一盏明灯。
初识他时,只因他是“唐宋八大家”的成员而与韩愈一起被老师提及;还知晓他擅长做东坡肉,传闻十里飘香;还知晓他的词赋“须关西大汉,铜琵琶,铁绰板,唱'大江东去'”,尽显恢宏气势。那时候我觉得他还真是“上得厅堂,下得厨房”,堪称惊世大才子。殊不知,他已不知不觉吸引了我的视线。不然,怎么会对他的名字情有独钟。
后来的认识中,我愈发深入地了解他,也愈发因为他多舛的命运被联合惋惜,却同时被他的风采深深的折服。他总会在我的面前徘徊,在我适宜的十字路口,无声地为我照亮前途。
初三时,无尽的恐惧以及迷茫悉数向我涌来,我的心中充满着无限的慌张与矛盾,我如同掉入了黑暗的漩涡。我渴望达到自己的目标,盼望着能通过“初三”这个阶梯向我的梦想更加跨进一步,而现实往往始不可料,挫折总是从天而降,从而让你不堪一击。我的成绩一落千丈,老师怀疑的眼神令我伤心,父母表面上的安慰而眼神隐隐透着失落的样子让我心寒,我的内心有着从未经历过的寂寞。
恰好这时,我又再度与他相逢。我了解到他心系国家政事,仕途却跌岩起伏,为官遭遇一贬再贬,生活颠沛坎坷。却依然有着“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”的豪言,依旧吟出了“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的千古名句。我的心莫名地平静了,朋友的劝解无法让我浇愁,而自己一贯深为不喜的只会伤悲的文客骚人竟会有如此大的力量。我因为他如此超然物外的旷达而深深的敬佩,同时也后悔自己之前的弱智的看法。
于是,我也慢慢将自己的心境“收拾”干净,防止自己的思想偏激,全身心地投入到应考中。之后,才能顺利的完成考试,朝着下一个目标前进。
而考试后的暑假中,我翻读他的作品,找到了《赤壁赋》,若单独的只利用我初中的知识,只怕是天马行空。于是我查找其他全面的资料,好不容易才把它消化。不枉我的心血,里面总算有我所热衷的。我最喜欢他对水与月的相对论,对人世间美好事物的坚持。只是一种多么豁达的态度!
如今我已步入高中,事物的通不及变,学习以及生活的频频碰壁令我目不暇接,而我总会想起他的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,学会用不同的角度看待事情,自然也会有别样的收获。
人家说:十年寒窗苦读,只有青灯为伴。五一,千古名人苏轼便是默默陪伴我的那盏明亮的青灯。

2、唐朝———诗的世界
黄芳    高一(14)  一等奖  指导老师:张升卫     

  唐诗和宋词,两道如梦如幻的彩练,在中国千年的历史长河中,泼洒下最美的华彩,成为中国历史天空最绚烂的两道彩虹。
  漫游于长河中的一条洞洞细流中,宋词的容颜仿如霎那的一觑,惊鸿般的一瞥;而唐诗的气宇轩昂,大气磅礴,似一幅色彩流溢满眼的画卷,心不自觉为之而动。
  夜深幽静的时候,我喜欢一边品着茶,一边读着《唐诗》偶尔也能附庸风雅地填上几首。细细吟诵《唐诗》,感觉就似与几千年前的古人在诗中交流。
“随意春芳歇,王孙自可留”
  长袂翩翩的王摩诘,生平最向往山水田园生活了,他喜欢“明月松间照,清泉石上流”,苏轼曾赞他:“咏摩诘之诗,诗中有画,观摩诘之诗,画中有诗。”确实,倘若你细细品味《仙居秋暝》,你便可感觉到一幅山中秋雨过后黄昏的迷人景色。
“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”
  多么豪情壮志的话语,是诗家天子王江宁——王昌龄诗人写的。“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关”,戍边时间之漫长,战事的频繁,战斗的艰苦,边地的荒凉。这生活多么的孤寂和艰苦,但将士们毅然许下“不破楼兰终不还”的豪情壮志,誓死卫国杀敌。我不禁为之敬佩。
“此情可待成追忆,只是当时已惘然”
  千年前的哀怨透纸而出,究竟有多少感慨才能写出一首《锦瑟》呢?柳三变的多情,苏东坡的专情,元稹的痴情,但深情者,平生所见,唯义深尔。幽心不独伤离别,情深唯有李商隐。深情二字是义山诗的特点。他用“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”来寄托对亡妻的思念,他惆怅失落地浅唱“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。浮生若梦,透过泛黄的纸页,仿佛可以看见几千年前那个落寞的李商隐坐于窗前轻吟:“直道相似聊无益,未妨惆怅是清狂”。
  人生十分,十分人生,三分成了剑气,七分酿成了月光,太白秀口一吐,就是半个盛唐。
  一首首唐诗,字里行间,无不浸染着诗人们的真情实感。那种从文字里透出的书香气息,泌人肺腑,那种从文字里散发出的美丽,永不消弭。
  唐朝,一个诗的朝代,那是诗的世界,埋藏着悠闲、悲壮、哀怨……的复杂情感。

3、诗,我的导师              
                  高一15    陈旭菲    一等奖    指导教师:吴坚                

     生活,本是酸甜苦辣。而我喜欢在闲余的时间里,捧着几首诗词,细细品味,细细地感受生活的多姿多彩。
“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”。
   我低声地读着这句诗,抬头看着那灰蒙蒙的天空,细细的雨飘落在我的额头上,沁入我的皮肤,是冰凉的感觉。踩着湿润的泥土,我们前去扫墓,清明节里,怀念是永恒的主题。我站在祖母的墓前,感慨万千,这是我第一次感受到死亡的气息,一直以来,我都以为死亡对于我来说是很遥远的事,直到身边的人离我而去。我才真正地感受到死亡的可怕,生命的脆弱。我还记得祖母生前对我的教导,要我好好学习。我还记得祖母对我的疼爱,把好吃的东西留给我。我还记得当我做错事时,祖母对我的责备。。。。。。我还记得很多很多,可是物是人非,这些只能留在我的记忆中。“清明时节雨纷纷”,那纷飞的细雨,也有我对祖母及亲人的思念。
“谁言寸草心,报得三春晖”。
游子准备远行,母亲在昏暗的灯光下仔细地替孩子缝补衣服。这一感人而又温馨的画面让我想起了我的母亲,每次我准备去学校留宿时,母亲总会煮很多美味的食物给我吃,又替我准备上学的物品,帮我打点地十分仔细、认真。家人对我们如此好,所以我们更应该好好地报答他们。“报得三春晖”,让我们学会感恩,哪怕只是一句话,一个微笑或是一个鼓励的眼神,我们也要心存感激,学会报答,学会感恩。谢谢每个爱我们的人,时间是不等人的不要等到失去后才开始后悔。
“落红不是无情物,化作春泥更护花”。
花儿,永远是美丽的化名词。一朵花的生命,灿烂而短暂。一朵花的凋零,并不只是伤感,更多的是对后代的培养和贡献。这是龚自珍面对凋零的生命,发自内心的赞叹与抒怀。就如现代的生活中,最美教师张丽莉。为了学生自我奉献,努力工作,为了保护孩子不惜用身体去维护。所以张丽莉是一朵最美丽的花。“化作春泥更护花”,这句诗让我学会了奉献,做一朵最美丽的花。
诗能够净化人的心灵,让人世间多一些纯与净,诗词的音律,不断地教导着我,让我感受美好的生活。



4、书简,重拾那份精华
          高一(15)班 李连珠     一等奖 指导老师:吴坚

    接力数千年的精灵,依然恪守沟通情感的驿站。
                                                             ——题记
  十六年的花季,书简——一直伴我成长。小时候,书简是一个被误解的名词。秋去冬来,鸟儿迁移,雄鹰划过长空,记忆中总会有那么一个傻乎乎的小孩伸长手指,大喊:“书简!书简!”殊不知,那只是一个遥远的梦!但是,我与书简却像相识相知的恋人,今世的我们才得以重逢,那一份情有独钟,横跨千年,烙下深深的印记,重拾书简,静待下一秒情感的升华。
  也许通讯的发展丰富了人们的交流方式,许多人不愿或不屑以古老的熊雁佳书送去殷殷祝福以表达心声,也许人类的残酷与杀戮,捏灭了人们捎书的愿望,失去了书简的音讯。失落了书简更失落了一种心情,一种韵味,一种难以表达的感觉。但在这个灯红酒绿的年代,又有多少人能回忆起书简——那份温馨的回忆,重拾那份精华?
  柔柔夜色里,轻轻扯起牵挂织成的情绪,绿绿的油桶钱投入墨水录下的情愫。鸿雁逆风而翔。扶着羽翼拨开迷茫飞越千山万水,负载文化情感。
  烛光下,手捧泪花与欢笑,沉默装饰点点星光,小心地站在亮处拆封,唯恐长长的指甲戳伤那颗遥寄的心。细细的念着,已把那遥远的关爱,未谋面的笑,温柔如日的注目收藏。
  书简,寄托的不仅是一次呼唤,点燃了千里之外的思念;书简——似鲜花,送给孤独朋友,灿烂如春光,如雨珠,无声滋润着亲人干涸的心田;更像和风,缓缓梳理信人的发丝。
  书简,缓缓流过心田,唤醒了沉睡多年的梦!我的最爱!沉淀这个深刻的文化。
  如果说人生如戏,那么友情便是最动听的一句;如果说生活如画,那么友情便是最精彩的一笔,回眸望世间,唯有友情能灵犀相通,唯有友情能使心桥相接。书简,则是让心灵产生共鸣共振的纽扣。
  历史这样告诉我:“烽火连三月,家书抵万金。”诚挚的问候,温暖心田。即便只有寥寥几笔,都是真情的凝聚;即便只有一块巧克力,都是衷肠的倾诉;即使只有一封简朴的信简,都蕴藏在一个瑰丽的憧憬;即使只有一句温心的祝福,都伴随着一个七彩的梦。
  鸿雁展翅高飞,翠羽折射出生活的美好与友情的价值。重拾书简,重拾一个美丽的梦,让这份情感耕耘,播种、生根、发芽,让爱的理由更深厚丰富,让书简走进心灵,重拾书简,重拾那份温馨的回忆,点缀心窗,装饰那深邃的文化!
                                                
5、在文化长河中流淌的爱情
                        高一<15>  庞冬梅   一等奖 指导老师:吴坚


问世间情为何物,直教人生死相许。天角地兆双飞客,老翅几回寒暑?
--题记

  有时看着一对摇摆着雪白雪白的翅膀的飞蝶在花丛中追逐嬉戏,就会不由自主的想起那个遥远而美丽的传说。在这个缤繁的花季,爱情是个敏感而美好的话题。但是现在的社会赋予它太多的杂质,我愿乘一叶扁舟,穿梭于文化长河,探索那个亘古不变而又神秘的课题。
  轻轻地拂去《诗经》陈旧封面上的红尘万丈,一个窈窕灵动的身影浮现在眼帘,她踏着柔和的春晖,微曲细腰,小心翼翼的拔出光泽最鲜艳的那颗彤管,送给身旁的少年。少年轻吟:“自牧归荑,洵美且异。匪汝之为美,美人之贻。”爱情之花在青春的眼光照耀下越发的纯洁和耀眼。
  席慕容曾把少女的情思化为莲的心事广为传颂:我 是一朵盛开的夏荷 多希望 你能看到现在的我 风霜还不曾侵蚀 秋雨还未滴落 青涩的青春已离我远去 我已亭亭 不忧 一不惧 正是 现在 我最美丽的时刻 在芬芳的笑靥之后 谁人知我莲的心事 只是无缘的你 不是来得太早 就是太迟。“典雅的句子中处处洋溢着思念和无奈。爱情起初只是,也许就是这样迷茫朦胧和思念着彼此的吧,
  但是,天下无不散之筵席,也许这一别是十年生死两茫茫的肝肠寸断,亦或是巴山夜雨的无底归期。自古以来,那一园的红豆,从来不乏采颉者。浅唱着”曾经沧海难为水,除却巫山不是云“的人儿该要如何的追忆过去的幸福时光,最终才忍心想自己承认伊人已逝的现实。又又要有多大思念的狂风才能把把百花吹残,换来一地的心碎和焦熬。那一抹凭江楼的红袖,就是最好的举例论证,亦都沉淀在文化的长河中。现在读来,卸下历史的浓妆,依旧丝丝心动。
  不过,并不是一牵手就能一辈子。当爱情褪去铅华后,留下的,也许是深渊。《氓》告诫我:“士之耽兮,犹可脱也。女之耽兮,不可脱也。”爱情如果靠的只是一见钟情,只被对方的外表或家世所倾倒,即使我是爱情的门外汉,但是我也敢说,这样的爱情不会长久。曾听过一句话:“爱情只是生活的调味品,而面包才是主食。”面临背叛,和不得不说再见的时候,也要舍得说:“反是不思,亦已焉哉。”这是一个呐喊公平的声音在文化的上空回响。
  雾起时,我就在你的怀里,雾散后,却已是一生,已留下一个不会忘记的背影。也许这才是对爱情的最好憧憬。最终,在文化中流淌的爱情,生生不息。



6、读懂江南                
              高一15  杨瑞凤   一等奖    指导教师:吴坚

     一条弯弯曲曲的小路通向远方,那里树荫茂密,掩映着一个小村庄,那里便是我土生土长的故乡。
   故乡是典型的江南之乡一条涓涓溪流绕过青石板铺成的小路,绕过一抹抹红瓦小屋,流向远方,流水潺潺清响着,水上又简陋搭成的小桥,几块长灰木板沟通着两岸。小时候我们几个小孩童经常溜到河边玩,有的坐在木桥上小赤脚伸进清水里,调皮地泼乱河水,这时河水被养的“咯咯”的笑,我便恋上这份惬意我的孩童美好记忆停留在那个清丽的江南。
江南故乡的雨是绵细的,无声的。天色灰蒙蒙,细雨霏霏,它总是无声息的来临,飘洒在瓦房顶上,滋润了嫩草红花,又悄悄的离去。这时,我想起杜甫那句诗“随风潜入夜,润物细无声”,或许这也是江南雨的写照吧?江南的雨,绵长又如我心中那抹愁思。生活的人生,荆棘布满路磕绊摔伤总会使心灵轻易抹上乌云,谁说成长是一帆风顺?可心有时脆弱如水镜易碎。耳边潇潇细雨告诉我,年年依旧,何必揪着不放、是呀,江南依旧烟雨飘渺,却又有多少人停留呢?“人人尽说江南好,游人只合江南老”。细雨霏霏里,任一双双脚踏过青泥路,任一条条涓流洗刷历史的痕迹,静静地,江南等待了这一个人的消失,又等待了下一个人的出现。于是我心中的愁思消去,任风吹雨扑在脸庞,心潮浮起一片清凉。我心如江南。
我喜欢江南,她清婉而细腻,虽没有北方的豪迈与直达,却有柔如水,韧如苇的刚柔。她哺育了深厚含蓄的特色文化底蕴,保持着那份淳朴与至真。岁月的车轮碾转过,小桥流水人家依旧,泛黄了画卷,洗破乌蓬小船。读懂江南,我深深呗江南那份美吸引住,感受着平淡中散发出的淳朴怡然风韵,烦躁的心一次次的被抚平。读懂江南,我仿佛看到一把油纸伞三两点雨,青石板路上行人,江岸一抹青屋,品味着自然恬静的美,我返璞归真,仿佛触碰到心灵那份净土。读懂江南我慢慢地在平淡的生活里品尝出情趣,一丝一缕的愁丝不再是心中的乱麻,而成了乐趣的点缀。
当我身处繁华喧闹城市时,抬头便望到霓虹灯牌时,我的心依旧平静,仿佛回到故乡,回到属于江南的恬静怡美,似乎拾起心灵那份真。
   白驹过隙,只愿我心依旧似江南。


7、再见《山园小梅》图
                     高一(18)班   黄晓彤   一等奖 指导老师:吴坚

  赏不尽的青翰,嗅不腻的梅芳,短曲小径后,是淅沥落红、旖旎青鹤。初夏,细雨夜,我再次在外公的藏品柜下打开那幅,曾多次闯入我枕上黄梁的《山园小梅》仿图。
   远瞧这素秀的小园,墨香馥郁中,我彷佛嗅出了几梅艳,观出几声鹤唳。近看褐红色的山石上,侧身躺着那神情怡然的黄发老翁。翁旁,梅瓣飞舞,芝兰遍地,鹤群或远眺或俯首,多少透露出一缕隐于山林的、似淡茶的芬芳。色、芳、声中,我恋上了这幅画。
  我抬起头,追忆起童年里初见此画的时候,那年我八岁,好奇地站在椅子上看着略显苍老的外公轻轻将它铺开,安静地听他讲述着该画的作者是如何将自己隐遁于诗文之后、不染俗尘、梅妻鹤子的。可惜当时我年龄尚小,只是浅浅地知道有林逋那么一个名不见经传的古人的存在。
  事隔八年,我再次铺开这幅画卷。而今天的我,终于认识了这隐居杭州西湖,结庐孤山,画下这方中国隐逸文化巅峰的小园的北宋诗人——林知靖。一经认识,再见《山园小梅》图,不经意间,我竟深深地敬佩起了这位集仙家之缥缈、佛家之无欲、道家之朗逸于一身的和靖先生!
  细雨渐停,夜色悄悄地蔓延开来,月色用水袖轻轻一拂,便驱散尽了近处的一片阴霾。侧眉间,万千的思绪蹑手蹑脚地勾出我的魂魄。朦胧中,我踏着琥珀色的晨光闯入了那座画中的小园。幽幽地,幽幽地,穿过几寸梅影、绕过几片青翰,一段游离的琴音荡入我的耳中。我心中默自赞许,竟突然领会了和靖先生隐逸此生但求逍遥的高妙之处。
  坟前修竹亦萧疏,只惜这世间又有几人能真正懂得那潇洒之士的梅妻鹤子?梅芳鹤唳,不经意间,便窃去了流年。他活于孤山、逝于孤山,葬于孤山北麓的自宅旁,终生不宦不仕,不商不娶。婆娑绿叶下,林和靖木屐蓑衣,吟风锄月,留下数不清的独树一帜的佳作。中华有五千年的璀璨文化,爱梅之士固不乏其人,咏梅者也并非了了无几,只是在他之后,爱梅之士便不再敢出头,古往今来,唯他一人独尊罢了。低眉细想,若非那终生隐逸、物我相欢,他笔尖下滑腻的墨水又怎会化作一篇篇流芳百世的华丽诗章?
  雷声乍响,将我蓦然惊醒。俯首观画,图中,那梅瓣,那青翰还有那侧躺的老翁,多么怡然,多么潇洒。是的,不是隐士文化成就了林和靖,而应该说,是林和靖成就了隐士文化,他的隐逸精神值得我们去瞻仰。
  初夏,月夜,我再见《山园小梅》图。
  合上画,我彷佛嗅到几缕江南雨后,和靖先生冢旁的梅芳,隐约中,好似看见两只青鹤在其冢旁悲鸣。


8、茶道与人生    
                          高一(18)班  桑林浩 一等奖 指导老师:吴坚  

   喜欢在寂静的深夜,独处一室,泡上一杯清淡的绿茶,在滚翻的水中看着小小的叶片慢慢舒展,上下翻飞,将自然的精髓袅袅释放,在氤氲的气息中感受丝丝缕缕的暖意。斜倚在墙上的昏暗灯光,透过茶杯,闪烁着淡淡的荧光,伴随着茶叶跳跃着……
此时,一份小小的满足,使我暂时忘却了日间繁杂的琐事,在惬意中享受着饮茶的趣味。
  想起在很小的时候,我家有一只陶瓷茶壶,大概是很久以前祖宗留下来的宝贝,虽不是古董,但却是父亲的珍爱之物。父亲爱茶壶,更爱茶。最让我印象深刻的,莫过于父亲每次喝茶时的样子:每次只倒一小盏,就像是喝烈酒似的,放在椅子旁边的凳子上,人靠在椅子上翘起二郎腿。每喝一口,就闭目养神片刻。尤其是在夏天的傍晚,他手里就会多了一把扇子,闭眼摇扇,神态悠扬自在,比济公还逍遥!
  小时候的我,常看父亲喝茶喝得如此神气,我便抱起杯子,大口大口地喝起来,却是什么味都没有。父亲看到我口牛喝,便平淡地说:“吃东西不放在嘴里嚼,能出味儿吗?”我听出父亲的言外之意,于是,我也学着爸爸喝一小口含在嘴里,半天也品不出啥滋味,倒是有些许苦涩之感。我撅着嘴,皱着眉头说:“你骗人!其实你自己也不知道是什么味道,只是故作高深罢了!”父亲不理睬我,扔下一句话:“吃东西什么时候最有味?”
  当时的我站在原地想了好久,才想到答案:“不就是最饿的时候吗!”可即使得到了答案,我还是没能理解父亲的意思,直到那天……
  某年夏天的晌午,我在乡下帮忙做农活。烈日下,汗水浸透了我的衣服,口干唇裂的我脱下了上衣,顺手坐在了父亲的靠椅上,喝了一口茶含在嘴里,闭目养神。此刻,我第一次尝出茶的甜味,一种幸福感洋溢在心田。我感受到了茶的滋味,那是一种由苦到甜,由平淡到香浓的感受;我看到了生活的浓缩,原来幸福总是在艰辛之后才会出来。从那以后,我以为我已经学会了品茶。每次等到口渴时我才回去喝茶,但渐渐地,我们的生活水平提高了,每天都在幸福中品茶,茶味越来越淡,才发觉自己并没有真正学会品茶,甚至现在根本品不出茶味。就如人们说的一样,没有幸福的时候总追求着幸福,而一旦拥有幸福自然又会回归平淡。如果人每天为了金钱,为了生存而奔波忙碌着,说明还是没有找到真正的幸福,而如果不是为了金钱而工作,而是为了实现自身价值,说明他已经很幸福了。
  生活就如品茶的过程,反反复复,时而浓得发苦,时而淡得无味。不管怎样,茶是要喝的,生活是要过的,茶的浓淡都是生活的滋味。品味人生就是一杯茶,越幸福味越淡,越艰辛越有味,口越渴,味儿越甜;痛苦的人生,不仅茶的滋味不对口,什么东西都不是滋味。
  我喜欢独自一人,在一片宁静中品茶,可以让我独自静思。品味着我的幸福,我品味茶,茶也品着我。我,茶,人生都是一个味。


9、我心中的雷剧
湛江市第二中学 高一(19)班 蔡凤芹 一等奖 指导老师:蔡丽华

  “雷剧”,当这一饱含家乡气息的名词突兀显现于我跟前时,我的灵魂好像得到赦免般的舒缓,就像小雨滴下的涟漪,在满是爱的心湖里一圈一圈地漾开了。我的耳边似乎又响起那熟悉的“叮咚锵”音调。
  小时候我很爱跟奶奶去看戏。大大的戏台两侧架起了各种表演乐器,各种五颜六色的灯光向四周转来转去。拥挤嘈杂的人群围坐在舞台下。我们小孩子听不进去台上那些演员的“咿呀哇”,也没兴趣静坐着。我们的小心思早被离舞台不远处的零食小摊给牵走了。顽皮点男孩们手里拿着1毛钱的小烟花棍儿在人群里窜来窜去。谁家的老大爷,还有那些白天里忙的不亦乐乎的庄稼汉,在夏季明朗的夜空下,也都搬出个凳墩儿,静坐欣赏起戏来。那些老大爷儿们,三五围坐着,手里拿着蒲扇轻摇,眼微眯着,嘴底泛起浅浅的笑,一副悠然闲适、安然自乐的醺醉神情。
  在那些平凡安静的日子里,一场雷剧歌表演像细雨浇灌旱天里的禾苗,滋润了面朝黄土、背朝天的农人单调、简单的生活。
小时看雷剧,凑的只是热闹。那些看戏情景在我童年稚涩的记忆里留下美丽的划痕。家乡的雷剧,就像春天里的一粒种子,悄悄地在我心底发芽,成长。接着朵朵花儿绽放,颜色纷繁。
  岁月积淀、精神凝结。雷剧一路发展而来,已走过100多个春秋。它起源悠远,宋宝庆元年李仲光《重建御书楼上梁文》中就有一句“听取欢谣,敢陈善颂”说的就是雷剧。被贬到雷州的历史名人寇准为雷剧融入中原木偶戏分幕演出的形式,传承了由戏曲家汤显祖传入的元曲精粹。它表达的内容也多种多样:反应古代贫农与地主勇敢斗争,抨击社会贫富不均与剥削猛如虎的残酷现象,生动的再现古代生活在底层的劳苦人民的贫穷生活,也有表现儿女情长的故事,歌颂了古朴的雷州人民对夫妻恩爱,家庭美好、幸福安康生活的向往与追求。它不断汲取糅合其他居中的独到之处,取善其身,从原始的“对唱”形式的“姑娘班”的形成,再到“雷剧歌唱班”的出现,雷剧渐渐在历史文化的大融合中形成了自己独特、鲜明的特点。
  雷剧经历过繁荣、昌盛,也遭受过低回乃至冷落。它曾一度面临传承危机,受电视、网络、与新艺术形式的冲击,雷剧的观众群体日渐老化,在年轻观众中并没能激起多大的兴趣,这不得不令人深深忧虑,雷剧这一积淀了上百年浓浓文化的艺术品该如何薪火相传?
  然而令人欣慰的是,今年4月初的“三打两建活动”大力在整顿了雷剧的市场秩序。政府也开始日益关注本土的文化特色。民间对雷剧的创新也开始迈开步伐。雷歌的艺人们大胆开拓,创造出独一无二的雷州腔摇滚,并将雷剧念白与饶舌相结合,创出新型念白,正尝试着让雷州歌变成当今灼灼烫手的流行曲。让雷歌试着停留在人们的口边,时时萦绕耳畔,让更多的人认识雷剧,喜爱雷剧,传承并发扬这一伟大的本土文化特色,让家乡的雷歌之花迎来大地回春,欣欣向荣的新形势。
  雷剧就是一本厚厚的历史书,里里外外都透露出浓厚的文化气息,值得好好翻阅、研究。
  ... ...
  我的眼前又浮现出小时村前戏台上穿着戏服的演员在流光溢彩的灯光里声情并茂表演的情形,台下乡亲们脸上流露出一种简简单单的幸福。


10、中国的“狗”文化
湛江市第二中学高一(19)班   黄娇霞  一等奖 指导老师:蔡丽华

  文化是一个杂合体,它所包含的因子有千千万万,而我所谈的“狗”文化只不过是冰山一角。文化的种类多,它发展的趋势也是个不定值,它会畸形发展,也会源远流长。
  从盘古开天辟地以来,人与狗就有了机缘,狗是动物界中人类最忠诚的朋友,牧场上有它,家门口有它,军队里也有它,它在我们的生活中一直担任着看护者,反恐者的角色。狗对人的掏心掏肺理应得到人类美好的回应,但我们似乎视此为理所应当,一直以冷落来回应它们的默默无闻,甚至去抵毁它,作贱它和欺辱它。
  打开我们脑中的检索系统;众多有关狗的词语属于褒义的能有几何?唯让我们耳熟能详的便是“狗汉奸、狗腿子、狗杂种、狼心狗肺……”一系列俗粗的骂语。对其,我百思不得其解,狗代表忠诚,怎么会跟汉奸扯到一块?狗代表的是温顺,怎么会有狼有牵扯?对于种种的“怎么会”,唯可得知“狗”文化在畸形发展。
  在曾经的旧中国,我们中国人曾被外国人视为与狗同一阶层。在大使馆或一些大众场所总会贴着大大的告示——中国人与狗不得进入。这是何等的欺辱!但转念一想,自认为受到欺辱的我们只不过是在自作聪明和自作自受。狗本就是我们忠诚的朋友,如果我们在自己的思想观念及行动上去尊重我们的朋友,那就等于尊重自己,那么何来欺辱呢?所以说,中国的“狗”文化的畸形发展殃及的首先是自己。
  如今响彻东南西北的顺口溜“天上飞的,地上跑的,水里游的,除了飞机、车和船,几乎无所不吃”便是在说中国。的确,现在的人真可谓是吃性大发,就连身边人类朋友的“狗”也不能幸免。走在大街上,地上摆的,桌上嵯的,无不没有“狗”的影儿。“狗”忠诚了一生,奉献了一生,换来的无非是人类口中的一块“美食”。悲哉!瞧,中国“狗”文化的畸形发展已把中国人妖化为残忍的杀手,该悬崖勒马了!
  基因突变了便发展成畸形的,但仍然还是有完善的基因得到顺势的生长和遗传。
  雷州著名的石狗文化已响彻大江南北。相传在殷周年代,许多少数民族聚居于雷州,而由于当时的文明程度和生产力落后,他们便渴望得到某种动物神灵的庇护,企求风调雨顺,无病无痛。当时,瑶族信奉“狗”为始祖,认为它们是上天派来的守护神,随着汉瑶同化,“石狗”便成为庇护人们的具有神力的图腾标志,一直传承至今。
  石狗文化的源远流长引得人们的注目,有多少人在向往着一睹风韵。而出身于雷州的人也为此深感自豪。听雷州的同学说,他们那里的石狗塑像是遍布满地的,商店、大街、建筑物、陈列馆……都有它们的影子,而它们的形态更是多种多样,有仰天的,有俯地的,有呲牙的,有紧绷着脸的,有坐着的,有伏着的……真是活灵活现,为雷州市增添了一道美丽的风景线。
  雷州的石狗文化牵系着历史,有着历史的印痕。石狗本为人们精神的寄托,如今也成为国家要给予保护的非物质文化遗产,对于人们对此文化的敬仰,我看到了文化基因的健康发展,真是可喜可贺。
  文化的历史不应就此停笔,愿它源远流长,蓬勃发展。


11、哲学文化的呐喊
                                    高一(20)班  伍泽静  一等奖


                      一、先秦哲学的自述
    我是哲学文化大家族的一员,属于中国古代哲学文化这个家庭,大家可以称我为“先秦哲学”。我是中国哲学思想发展史上的第一个辉煌时代。我还有一个成就很高的弟弟,生活在西方古代哲学文化家庭,他的名字叫“古典希腊哲学”。
    我常觉和弟弟现在生活得比我幸福,因为他的影响力比我大,也更受西方人重视,甚至许多东方人在西方人的号召下也开始研究弟弟那个家庭的文化。在中国历史长河里,我是占有一席之地的,可如今却越来越不受重视了。尽管当今许多学校都开设了重温先秦文化的课程,可又有谁是真心愿意重温我的呢?难道我真的这么枯燥无味吗?
    我承认,我的存在并不在于增进科学知识,而在于追求一种符合统治者心理的理想学说,从而为奴隶主阶级专政服务。封建制度确立后,我仍然发挥着重大作用,出处我门下的儒家学说不就是封建社会中延续了几千年的正统思想吗?我在春秋战国时期的辉煌就更不用提了,那“百家争鸣,百花齐放”的文化盛局又何尝不是开天辟地第一回?然而,太多的人对我存在误解了,我并不只是为政治服务的奴仆,也并不是只尊崇天命、血统。我身上有许多极富现实意义的理论和思想等待着人们挖掘、创新、改进和运用啊!
    就好比我门下的墨家文化,其主要致力于对唯物主义认识论、逻辑学,自然科学的研究侧重于理性。在这个理性社会中,墨家文化不是有很多利用的空间吗?再比如法家,韩非提出一套完整的法治理论造就了战国末期法家学说的辉煌。时至今日,兴建法制社会的同时不就可以借鉴这套法治理论么?
    我承认我带有奴隶社会和封建社会的封闭性、落后性,但我仍在冥冥之中暗含某种真理,毕竟我曾辉煌地存在了几千年。这必定不是偶然,必定有其合理性。我多么希望人类,尤其是炎黄子孙,不要将我忽视,不要将我遗忘。我也希望自己能与时俱进,继续发挥自己的长处,这同样也离不开人们的努力啊!

                         二、古典希腊哲学的自述
    我是先秦哲学的弟弟,我们兄弟俩都是一种灿烂的文化。当然,我们各不相同,我的哥哥常与政治伦理思想相融,我则常与自然科学交织,他的功能主要在于能够“明于治乱之道”和宣扬“内圣外王之遭”,而我的功能是密切关注自然社会的进步。我注重科学,绝不满足于神话。我习惯用人类正常的常识作为依据,用自然现象的本身来说明世界。
    我的哥哥说,我比他幸福。我倒不敢说自己比他幸福,但不可否认的是我一直很幸福,没什么烦恼。我十分自豪的是------在罗马人证服希腊之前,罗马本身也受到希腊文化的影响,即使当今希腊人的政治势力较弱,希腊文化与希腊哲学仍扮演着重要角色。
    在我门下最著名的当属“希腊三贤”------苏格拉底、柏拉图与亚里士多德。他们仨在哲学、教育、艺术、文学等领域的贡献至今仍影响世界。在希腊的哲学文化中,诞生了许多的学派,较为出名的有犬儒学派、新柏拉图派哲学、斯多葛学派等。其中较为先进的是斯多葛学派,该学派人士极富时代精神,思想非常开放,能够很好地吸纳当代文化,既关心自然,也关心政治。斯多葛学派强调,当命运来敲你的大门时,抱怨也没有用。这一思想在当今的教育中仍被广泛应用。
    古希腊的哲学文化至今仍然生机勃勃,这不光是因为其内容具有永恒的研究与学习的价值,更因为在我成长的这几千年来西方人不断地将新的活力赋予我,让我经久不衰。
    此时我想起了哥哥。我们曾经一样辉煌灿烂,一样地成为一个时代文化的开端,现如今他却如一颗逐渐陨落和星。其实我也有缺点,我的某些理论跟空想没有区别。但那些充满智慧与创新精神的希腊人甚至整个西方的人类都十分尊重我。他们不仅保留了我原本的内容,还将我灵活改造,灵活运用,扬长避短,融入到生活、学习、科学、教育中去。我希望东方人,尤其是中国人,也可以这般善待哥哥,让我和哥哥一起以一个崭新的姿态,重新相映成辉,照亮世人的思想!

                       三、共同的呐喊
我们希望彼此繁荣,这样才不枉在历史长河中跋涉千年,我们希望彼此携手,这样才能换取共同的繁荣。但是,人类啊,你们知道我们最大的希望吗?
    我们希望-------整个哲学文化大家族都能光辉灿烂!
    所以,请你们不要忘记先秦哲学,不要忘记中国文化,更不要忘记将中西哲学文化紧密结合,适度创新,适当运用!
    智慧的人类啊!听见我们共同的呐喊了吗?
  
  
  
12、小戏台,大故事
高一(20)班  陈洁娴  一等奖  指导老师:蔡丽华

    一直有人说我老了,因为当大家都在戴着耳机哼着网上最火的流行歌曲或是追着新出的电视剧、电影时,我竟然说我喜欢看粤剧。并不是说我不听流行歌曲或不看电影,但粤剧在我心中一直有着特殊的地位这不可否认。
    细想起来似乎很小的时候便接触了粤剧,当那从未听过的曲调从奶奶的嘴里缓缓流出时,我顿时对它产生了好奇和新鲜感。后来我看到了真正的粤剧,听说是村里菩萨的生旦,于是在庙前那用木头和竹竿搭起的戏台上,我看到那些人画着大花脸,穿着很漂亮的衣服在台上咿咿呀呀地唱,还有各种好笑的动作呢。那是我立刻对这种奇妙的表演产生了极大的兴趣,每天在家里披着毛巾也咿咿呀呀地学着唱,只觉得很好玩。从那以后,每当村里请了粤剧团,我总会早早吃晚饭、洗完澡,坐在门口等附近的爷爷奶奶结伴去看戏时,便拿着小板凳跟着走,刚开始他们也为我感到惊奇,因为很少有这样一个小孩会安静地坐在凳子上看完整部戏,但后来也习惯了带上我。
    就这样,那个安安静静的看粤剧的小女孩慢慢长大了。我读书识字了,也开始发现原来粤剧不是像小时候想的那般简单。它不是看戏台上的士兵翻了几个跟斗,也不是看哪个人画了很有趣的花脸、穿了多漂亮的衣服,当初一直认为自己看懂了的粤剧其实藏着更多的奥秘。粤剧是一门深奥的文化,我发现原来戏台上不同身份的人脸谱会不一样,服饰打扮也各不相同,连走路姿态和手势都有不同的含义。我好像开始学会领悟粤剧独特的表现力和独一无二的美了。
    光阴脱兔,日月跳丸,如今我已经上了高中,知识和阅历也有了一点积累,我猛然发现跟我一路走来的粤剧是一种有着无可替代的艺术个性和文化魅力的曲艺。这种由讲唱历史、传说等发展而来的文化形式,承载着人们的感情,如果你真正投入的看,你可以从那小小的戏台上感受到深深的痛心、惋惜或是欢乐、愤怒,你可以跟它产生强烈的共鸣。然而它也表现着生活,每当我听《荔枝颂》时,脑海里总会浮现一个清新美好的画面:清晨,一位挎着篮子的少女穿梭在初醒的小巷中,篮子里的荔枝还带着水珠,她清脆的叫卖声从半掩的窗传进了每家每户,有的人便从窗户探出头来问一下。“说荔枝,一骑红尘妃子笑,早替荔枝写颂词……好佳果品种各异,爽口桂味肥浓糯米滋……”
    粤剧,这种带着浓浓岭南文化底蕴,融“音、诗、画、舞”于一堂的艺术,在小小的戏台上散发着它独特的文化气息,演绎着它的故事,我和它的故事。

13、藏书乐
  高一(20)班 陈绿夏  一等奖 指导老师:蔡丽华

乐藏书者藏书乐。
                    ——题记
  手捻淡黄色的纸片,阵阵书香绕上指尖,缠上心头。在喧嚣世间,我一直以最虔诚的姿态去阅读,去收藏那些我最爱的书。
  “昨夜西风调碧树,独上高楼,望尽天涯路。”这是我的追求。小时候,家里穷,没有过多钱让我去买爱的书,可我又是一个爱书之人。于是,我便借邻居大哥哥的《论语》去抄,去读,虽然那时对《论语》的内容不了解,但没办法就是喜欢。后来父亲破例给我买了一本《三字经》,便整天乐颠颠地捧着它念:“人之初,性本善。”这本《三字经》比《论语》好懂些,也无需拿笔整天抄那么累。父亲也喜欢我念《三字经》,于是这本《三字经》就一直在我心爱的书架上,想宝贝一样珍藏着。在那些艰苦岁月,我始终坚持追求着自己的藏书乐。
  “衣带渐宽终不悔,为伊使得人憔悴。”这是我的执着。再大些,变聪明了,懂得到书店或旧书堆里汲取精神粮食,也渐渐爱上了外国文学。那时候,在旧书堆那里捧着本《苏菲的世界》,一站就是四五个小时的,回到家,脚就都麻了。还要认真地回顾书中内容,把收藏在脑子里的书以文字形式记在专门的笔记本上。那也是一个特别的藏书方式了。那时候也特别喜欢记外国文学的人物的名字,可是他们的名字很长,常记不住,在笔记本上也无从下手。于是第二天又去屁颠屁颠地把名字抄下来,记忆最深刻的就是《钢铁是怎样炼成的》作者名字了,叫奥斯特洛夫斯基,花了我好长时间去记。尽管这种方法藏书很累,可是一想到心中执着的藏书乐,想到自己自己将进入书中那些诱人的热闹,就觉得再哭也值得。
  “众里寻他千百度,蓦然回首,那人就在灯火阑珊处。”这是我的收获。收藏了不少外国文学书,可是最近发现真正值得一藏的书在中华上下五千年的历史沉淀中。我们的《水浒传》、《西游记》、《三国演义》,这些才是经典,经得起历史的推敲和人民的揣摩。毕竟它们都是作者用毕生心血去写的。尤其喜爱《红楼梦》,它简直就是我的生活百科全书,连外国文学家都用它来作研究中国古代文化的宝典。中国的古诗词更令人称绝,我们有陆游“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”的爱国,李清照“寻寻觅觅,冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的凄婉,有苏东坡“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的豁达。有毛泽东“数风流人物,还看今朝”的豪迈……收藏经典,传承文化。在收藏书中,感知品味领悟人生,乐由心生。
  余秋雨在《文化苦旅》中写道:“只要是智者,就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得,只有书籍,才能让这么悠远的历史连成缆索,才能让这么庞大的人种产生凝聚,才能让这么广阔的土地长存文明的火种。”为了这文明的火种一直亮下去,我定会坚守我的藏书乐,直到华夏文明铺盖出别样的的层峦叠嶂,文化的繁花开满整片九州。



14、水中玉,素心人
高一(20)班  冯王蕾  一等奖  指导老师:蔡丽华

待繁华褪尽之后,宁静才是生活常态。守一片水里乾坤,做个素心之人。
                                                            ——题记
  它安静得躺在注满清水的水晶杯里,我用惊奇的目光打量着它,想象它如何翻山越岭,历经繁华没落,陪伴着一位老人在这凡世中浮浮沉沉。
  石头是有灵性的,玉更是石中精品。清水养玉,恰好相得益彰。玉和水本是天生的情侣,玉因水愈发玲珑,水缘玉更显透亮。凝望这片小小的水里乾坤,思绪远扬,不禁想起外公来。
  外公是研究玉石的一个行家,一生喜欢收藏这些精石玉器。年轻时也喜欢跟一些朋友去“赌石”,尤其喜欢赌原石。行家都知道,一个没有开采的原石有着很大的风险。有些人因此可以大富一笔,有些人甚至堵上一辈子的代价。
 “在那个年代,这种东西是很难得的。年轻的我又有一颗动荡的心,冒险,激进,总想着干笔大事业……”他笑了笑说道,“我不满足每天只是在企业的一点工作,总是想干点再大的。”
  玉在水中不安分地浮动着,在水中来回绕圈,徘徊。像是个不安分的冒险青年在焦急等待着什么。
  “终于有天,我的机会来了。有位朋友和我聊天中偶然提到某地新进了一块原石,可能有极高的价值,准备高价出售。许多行家也在紧急筹备资金,待跃跃欲试呢。”他低下眉,扯了扯嘴角,“我很着急,便提前支付了部分工资,典卖了一些家产,买了,这块石头。确切地说,我用自己的一切,赌了这块石头。”
  玉在水中急速下沉,空灵的身躯仿佛没有一点重量。就在这清水中任意放纵自己,下沉、下沉。
  “并不知道当时受了怎样的蛊惑,凭着自己对玉的浅薄了解,看了它透明的玉身后,兀自断定了它的价值。我甚至幻想,若是真的开解后,我会拥有多大财富。我的儿子,我的孙子都用不完,都不愁吃穿。幻想加期待,我被蒙蔽了双眼,鬼迷心窍地,买下了它。”
  “解石开始了,所有人都屏气凝神。结果你可以想到:里面什么都没有。我的一切都完了,那一刻,天旋地转。”讲着讲着,声音沙哑、干涩,像是有什么东西堵住其咽喉。
  “当时我立刻被家人抛弃了,父母气病了,妻子走了。所有留下的,只有那块不值钱的石头。“
  “我一无所有,便把那块石头拿回了家。丢进了水里。忽然醒悟:为何当初我没有把心也放进水里,静一静,也许结果完全不同。看着那块玉在清水中浮浮沉沉,像极了我年轻时不安分,冒险,动荡的心。”
  玉在水中下沉,安静祥和,最终以一种安适悠闲的姿态沉淀于杯底。寂静地,仿佛隔离世间纷扰。
  “后来,像是清洗了心灵般,那些功利,再也激不起丁点波澜。孩子,也许你现在还不能明白这道理。但外公要说,不要孜孜不倦这荣誉,时刻素心,踏实地生活。”
  素心,多好的词。清水养玉,贵在养心。
  然而现实中却有多少人迷离在繁弦急管的热闹里,有多少人在华装盛宴上推杯置盏,有多少人在酒吧,宾楼肆意放纵自己,贪欢享乐,多少人迷失在过眼繁华,不可自拔……都市的神话吸引代代人“前赴后继”,搅动着不安分、动荡的利益之心。多少人在浮浮沉沉,为何?表面是功利囚禁了他们心灵,束缚住灵魂行走的步伐,而我认为,本质上是他们自己给自己造了个牢狱。
  “爱过知情重,醉过知酒浓。”虽然是生活给了我们闯荡的勇气,左右了我们太多追求,但待繁华装扮褪去以后,就该回归生活常态,做个素心之人。
  温和从容,岁月静好。素心才是最美的生活姿态。

15、烙刻记忆深处的木偶戏文化
高一20班马秋颖  一等奖 指导老师:蔡丽华

  它没有气势恢宏的宽广舞台,没有先进闪耀的灯光设备,亦没有现代各样的音响器材。相反,它所表演的舞台仅是百米平方的狭地,伴奏的乐器也只是一些古式的鼓、锣、钹等,但表演者赋予于舞台上一具具木偶的精神感情,却承载了一份独特的文化。它就是木偶戏文化。
  木偶戏起源于唐朝,兴于宋元,至今已有两千多年悠久的历史。元清以来,木偶戏由城入乡,多种流派,风格形成木偶戏的艺术造型,也由地域不同出现多种多样的形式。
   流传于我的家乡的木偶戏是仗头木偶,又称托棍木偶。在木偶头部以及双手部位安装纵杆,演员表演时左手持主杆,右手持侧杆进行操作。木偶内藏机关,可使眼珠转动,儿时调皮的我们总喜欢趁表演者不注意时乱动木偶的纵杆,使其四肢晃动,模仿演员的唱腔,自编些唱词,以为妙绝,直至被后台工作者轰赶,却也一群人乐哈哈地大笑着逃跑。
   在我孩提时代,每年的农历九月份,是村里请人来表演木偶戏的时节。那时候的大型运输工具是拖拉机,每年的那个时候,当拖拉机远载着搭建戏楼的木材,乐器以及演员的一些日用品和炊具到来时,村里的小孩都兴奋地走家串户地互相通知他们的到来,仿佛是哪家有了喜庆事似的。而木偶则是另外一辆拖拉机运来的,都被严严实实地封在木箱里,像一件件宝贝似的。
   那时候天还没全黑,戏楼前就就摆满了凳子,一张张木凳子昂着头等待着木偶戏的开幕。
   因为那时候多数人家里没有电视,天气又炎热,所以大人们倒也乐意出来乘凉赏戏。而小孩却又不同了,他们成群结伴地出来追逐打闹,偶尔停下来看两眼戏剧又继续疯打。
   不过对于《大闹天宫》这出戏我还是印象比较深刻的。每次满脸金毛的孙悟空一出场,都能引来观众们一阵又一阵的喝彩声。因为没有先进的扩音设备,为了能使每个角落的观众都能听到声音,表演常常拖着嗓子尽量提高声音。舞台上的孙悟空抓耳挠腮,蹦上跳下,撕扯吼叫,无不让人惊叹于表演者的技艺高超,竟把区区一个木偶演活了。最精彩的是孙悟空的眼珠随乐声有节奏地转动时,简直栩栩如生,而表演者却只是闻其声不见其人。
  木偶戏带给我们的不仅仅是视觉的品赏,它还凝聚了古代劳动者的智慧以及对艺术的向往。更重要的是它将人的情感寄托于木偶之中,表达不同时代人民的想法。
  不过近年来,由于表演木偶戏的收益微薄,各式各样的舞台戏曲又不断冲击着木偶戏的主演地位,木偶戏的声望也远远不如从前了。直至后来再有木偶戏班子来村里演戏时,晚上去观戏的人也寥寥无几,戏场一派寂凉。表演者几乎都是六十岁以上的,年轻人也不再愿意去学习表演木偶戏。恐怕,木偶文化会渐渐湮没在高速发达的喧嚣时代里。
  自从我念六年级以后,每年九月村里请来的戏班子也不再是木偶戏班子了,而是由真人表演的粤剧。台下的观众又和以往一样多了,只是台上的木偶早已不见踪迹了。今年夏天偶然去一个朋友家作客,恰逢他们村请戏班子来做戏。当看到熟悉的木偶在昏黄的灯光下舞动的身影,一股暖意涌上我心头,目光也渐渐模糊起来,我似乎又看到了儿时在戏场前嬉笑追逐的我们……

16、我生命中的幽香
高一(20)班  文浪花  一等奖  指导老师:蔡丽华

   中华文化源远流长,宛若长江之水源源不断,永远保持着一份活力与生机。又宛若长江之中的生物一样的丰富与多彩…...
                                                                  ------题记  
  中华文化中既有着如贝壳般的美丽闪亮,又有着如贝壳般的残破不堪,无论是哪一种,都能给人们的思想印上深深的烙印.而唐诗宋词就像是那美丽的贝壳镶嵌在我的思想中,带给我情怀,带给我通向未来的明亮的路……
  就在我咿呀呀学语时,常见哥哥们在耳边念着滚瓜烂熟的不知名的诗词句,那时不懂,但觉得他们朗朗上口,煞是动听。于是,不知不觉中,我已经学会说话,而我竟也会吟诵哥哥们常念叨的那些诗词句,并发觉它能够带给我一种愉悦的心情。直到上学后,我才知道哥哥们常念叨的东西叫——唐诗宋词。
  随着级别越来越高,我慢慢发现唐诗宋词不仅能够给我带来愉悦的情怀,有时还能给我许许多多不同的情怀。
  因为唐诗宋词,我结识了许多各具特色的风流人物,并从中体味他们的人生。陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的惬意,庄生“晓梦蝴蝶”自由;李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的铮铮傲骨……同时,在体味他们人生时又能从中得到启发。
王维“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”的千年经典;高适“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”。“海内存知己,天涯若比邻”……让我明白了友情可贵,教会我学会珍惜友情。
  孟郊的“谁言寸草心,报得三春晖。”;李白的“仍怜故乡水,万里送行舟”……然我懂得了亲情的可贵,学会珍惜亲情。
  苏东坡的“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?”;杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”等浓浓的爱国情怀,使我深受震撼。让我对国家有了更深一层的了解,让我对国家有了深深的爱。
  陆游的“零落成泥碾作尘,只有香如故。”。让我明白要不断追求生命的价值、无私奉献的精神,要像梅花一样从哪跌倒就从哪里爬起来;“不畏浮云遮望眼”,面对“浮云”,我懂得了不能躲避、不能妥协;“会当临绝顶,一览众山小”让我心境开阔,面对困难保持淡然的态度,勇于攀登绝顶。
  唐诗宋词就像是一缕幽香,不知不觉中渗透到我的血液里,我的傲骨里,使我受益终生。




17、回眸处,赚得人儿醉
高一(20)班 吴儿霞 一等奖 指导老师:蔡丽华

  你是一个从漫漫历史长河中飘来的佳人,时逾千年却风韵犹存。你回眸处,赚得人儿醉……
                                        ——题记
  唐朝宋代有许许多多从天堂降落人间的谪仙人。他们手执画笔,给唐诗宋词划上一道又一道绚丽的色彩,让唐诗宋词成为中国文坛上永存的风景画。那傲慢不羁的李白浪漫多情,他袖口一吐,便是半个盛唐;王维摩诘的诗中亦有美丽的画,洗涤人的灵魂的同时,给人美感;南宋佳人李清照的诗有如杜鹃啼血,惹人垂怜;辛弃疾是宋代豪放派的代表,其诗悲壮豪放……这些不同风格的文人骚客,作成了不同风格的诗词。
  唐诗短而精炼,掷地有声。月本无意,诗人们却赋以它深情。旅居于外的才子,多在夜晚抬头望月,而后吟咏思乡之情。白居易之诗吟:“共看明月应垂泪,一夜乡心五处同。”又有诗曰:“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”月已团圆,亲人却天各一方,如何叫人不生愁苦之情?面对仕途、政治的不顺畅以及内心的孤寂,李太白长叹:“举杯邀明月,对影成三人。”此时此刻,也只能与月为伴,至少尤有月影共徘徊。面对好友被贬,太白又赋深情:“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”由于被赋深情,月亦有了意。望向那转过千年而不变的明月,抚摸诗人内心的苦,轻叹了一口气之后又舒了一口气:好在我如今生活幸福,不会受挫过多,也没那么多的生离死别。这样的生活应该加倍珍惜了。
  唐诗以月寄情,略有愁肠,但唐诗的励志名句,亦是不胜枚举。在皇帝不加重用,朝臣排挤的情况下,李白没有就此消沉,而是仰头长吼:“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。”试问有几个人能有这样的自信与乐观?在保守派反对,改革困难的情况下,王安石安然自若,发出“不畏浮云遮望眼,只缘身在最高山”的高歌,试问有几个人有这样的豪情壮志;在战斗环境极其凶险的情况下,刘禹锡不曾放弃,发出“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的承诺。试问有几个人能有这种置之生死于渡外的爱国情怀?这些高歌一次次地冲击着心灵,于是我懂得了坚强,乐观与爱国。
  宋词长而有韵,回味无穷。宋词中的浅唱低吟中总能让人深深体会词人那剪不断,理还乱的缕缕愁情。暮年佳人李清照独倚黄昏,此时正值“帘卷西风,人比黄花瘦”,她的眼里泛着泪光,低头沉吟:“这次第,怎一个愁字了得!”她沉吟的是血泪之歌,让人心碎。多情的人柳永无奈于与爱人分离,只能低叹:“此去经年,应是良辰美景虚设,便纵有千种风情,更与何人说!”此情此景,让人销魂。又有诗云:“月满西楼,花自飘零水自流。”在月色正好之时,闺中少妇却形单影只,惹人垂怜。小心地抚摸着词人的痛楚。他们之所以会经受这么多,只是因生不逢时,而我们幸运的是生在一个安乐的年代,所以我们更应珍惜生活,珍惜这个时代。
  宋词的满载情仇的低吟浅唱牵动人的情丝,而那悲壮的高歌则是振奋人的精神。辛弃疾老当益壮,他虽然已是高龄,但时时不忘建功立业。但他空怀一腔热血却壮志难酬,他只能“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”,于是他对天长叹:“凭谁问,廉颇老矣尚能饭否。”苏轼满怀爱国之情,却遭受文字狱之苦,他最终难以实现宿愿。于是乎,他感慨“大江东去,浪淘尽千古风流人物”。但就算是出于是人生逆境,他也能表现出“人生如梦,一尊还酹江月”的阔达,这何尝不是一种智慧。词人满腔热情却壮志难酬,这是因为有许多客观原因的制约,但我们则不同,我们只需努力,便能实现理想。所以我们更应该坚定地去追我们的梦。
品读唐诗宋词,不仅能给人视觉的美感。更能给人启示,振奋人心。
  唐诗宋词是令人魂牵梦萦的佳人,而又胜于佳人,她总能给人以美的惊叹外。更能洗涤人的灵魂。她回眸而洒下的美酒。让人醉了之后,变得更清醒。

18、文化境界的提高需精神上的突破
高一(20)班  叶薇薇  陈绿夏  一等奖  指导老师:蔡丽华  

  中国的政治及经济在这个物欲横流的时代跻身入了一个全新的阶段。与此同时,中国的精神状态也如马克斯韦伯的经典论述一般,是一个世俗化的时代,是一个魅的时代,是一个工具理性代替价值理性的时代。
  举例来说,当一个小孩向他的父母询问一个可以称之为幼稚的问题时,中国的父母一般都会很敷衍地回答,而西方的父母一般会采取循循善诱的方式引导孩子从多方面寻找答案。从价值作用来讲,精神启蒙对于日后的文化感知是至关重要的。因而中国固定传统的思维方式造就了国人保守拘谨的文化思想,而西方兼容开放的教育方式则哺育了他们扩展性的思考习惯。诚然,这个世界是时刻需要创造的,这也就解释了,为什么诺贝尔奖的获得者常常是外国人。
  看来,文化境界的提高需要在精神上寻找突破。
  科技的迅猛发展,让我们过于追求物质生活和社会生活。在快餐化和世俗化的社会中,我们的精神生活就像被打上石膏,因不见天日而逐渐萎化。然而,要想健步如飞地追寻更好品味更高的文化生活,我们就要拆掉那厚重的石膏,不断充实我们的精神生活。
在古代,没有电,没有网络,甚至出门也是一件不容易的事。照理来说,对于现今的我们,简直是折磨。要想创造当时社会的价值,只能说是“巧妇难为无米之炊”。可恰恰是在如此环境,文人骚客书写经典,谈古论今,唐诗的繁荣,宋词的超脱,元曲的兼容,无一不将当时社会的文化提升到全新的高度。只因当时社会存在的诱惑尚少,人们尚能保留精神的一片清静。再者这些文人骚客注重精神情感的升华。
  文化上的建树,归根结蒂取决于精神,而精神的价值是无可估量的。这一点,泰戈尔在《价格的添增》中看得很是透彻。一朵晚开的白莲在长者和国王的争夺中,价格逐渐增加。聪明的善奴暗自思想,为了佛陀他们这般争吵,如果把花直接卖给他把,岂不是更要获利不少?答案是肯定的,也是否定的。他最终得到的只是“佛陀脚上的灰尘一点”,这和二十两黄金相比,实用价值实在太低了。但是佛陀明静愉悦的妙相,宁静似清泉的目光,闪在唇边慈悲的微笑,无一不是可以创造永恒价值的事物,精神上的一次突破瞬间把善奴的文化境界与修养提升。
  在这里,我们要认清一个方向,并不是只注重精神方面,而弃物质生活而不顾。著名作家巴金曾说:“人不只靠吃米活着。”但其中也暗含着前提:只有在确保物质生活充实的前提下,我们才能理性而不偏激地追求精神生活。这里要说的就是文化在生活中的适用度。文化的高境界往往体现在:在人性化复杂的社会领域中丢失了原始的单纯后,获得超越的单纯。古今中外精神和文化成就上的圣人、哲人。它们都充满了丰富的情感、思想和体验,他们永葆,简化社会关系,节制人际交往,从浮躁尘世抽出身来,穿越世俗社会的壁障,朝着伟大的精神目标前进。精神上的清凉,往往是一种突破,有助于文化境界的提高。
  中国文化的发展是抽象的,是无法仅用具象的物质去堆建的。因此,文化境界的提高需要寻找精神上的突破。

19、寂寞酒学
高一(20)班 曾祎宁 一等奖 指导老师:蔡丽华  

  如今的世界太喧嚣了,借一杯酒来,浇浇心头的功利,醉醉快节奏的步伐。
                                                                 ——题记
  大江东去,随之而沉淀的唯有那深邃的文化,和喧嚣的世界不同,酒是寂寞的。
  当我抬起头来仰望天空时,发现消失的不仅是白云,还有丰富的文化。酒,似乎没有被人们所淡忘,可其中蕴含的文化却鲜为人知。
  杜甫的“醉里从为客,诗成觉有神”和苏轼的“俯仰名有志,得酒失自成”都是领略到就的文化而留下的千古绝唱。那是古人懂酒,而当下,酒只是应酬和视角的必需品,是庸俗的解渴饮料,是无可奈何的消愁方式。刹那间,我心如刀割,为何酒的文化无人问津呢?我虽然不懂酒的种类,可我体会到酒的深沉;我虽然不懂就的历史,可我深知到酒的寂寞;我虽然不懂酒的品尝,可我领略到酒的魅力和文化。这是我用心去体会的寂寞酒学。
  唯有用心去品尝,才会发现,酒,原来是苦涩的,原来是寂寞的。酒在沉寂了若干年后,才会慢慢散发出自己独特的香韵。而在这若干年中,酒是完全处于一个自我封闭的状态,由不得吵闹的世俗来打扰它的清净。因此,我懂得了,它是寂寞的。
  寂寞是酒亘古不变的文化,这是我喜爱酒的理由,并教会了我在生活中的道理:唯有全身心地投入你所做的事情中,让自己寂寞一回,才能取得所渴望的成功。然而,酒这一文化已被虚伪的世界所摒弃,所消磨了。所以,我们必须要深入了解寂寞酒学。
  当我低头俯视大地时,发现多了出来的不仅仅是垃圾,还有各种的伪文化。酒,似乎没有被人们所遗忘,可知道酒其中蕴藏着文化的人却寥寥无几。
  在此繁华是世界中,产品比的不是质量,是包装。酒的醇香,醉倒了春雨、杏花、时光,也醉倒了无数的文人骚客,却醉不倒所谓的现代人。经过寂寞后被酿造出来的酒依旧是寂寞的。在商店最不起眼的角落里,封尘,结网,淡忘。可酒并没有因岁月的冲刷而淡化而消失,相反,酒的寂寞等待汲取了更多的日月精华。一坛寂寞的美酒身后是长时间的等待,唯有寂寞,唯有等待,才使得自己更凝聚了精华。最后,十里飘香。
  寂寞是酒源远流长的文化,再次教给我们一个道理,被冷落不要紧,寂寞也无所谓。让时间为寂寞镀上一层金色的外壳,等待也许是这外壳。可是,渐渐地,酒文化开始退出人们的视野,被世界,被人们所抛弃。因此,我们青少年必须传承中华民族的优秀文化,让寂寞酒学等众多文化愈加精彩。
  寂寞酒学,我所喜爱的一种文化。它需要我们每一个人用心去体会,去发摒,让酒的文化一直流传下去,并成为中华文化一朵璀璨的花朵。
  唯有寂寞才会将酒诠释得更加完美!

20、让人性美在生活中闪光
                             高一(20)钟晓玲 一等奖

  轻呷一口古茶,品茗一缕馨香。翻阅尘封的青史,让目光投聚在人生的美丑上,且酊酩发现一卷竹简上,折射出无限莹光。
                                                      ——题记
  聚焦当今社会,众多青年人掀起如火如荼的追风潮,哈日族、哈韩族的追风潮风起云涌。把头发染得“浓墨重彩”,这就是所谓的“时髦”;把新衣服镂个洞,这就是所谓的“帅”。殊不知,他们已经曲解了美的真正意义。他们正是一群迷途的羔羊,需要人性美的礼赞来牵引他们蠢蠢欲动的心灵。
  纵观青史,论美与丑,诸多闪光的文化经流年的磨蚀,沉淀为晶莹剔透的珍珠,此之为尚待我们去传承并将其发扬光大的瑰宝。
侧身回眸的须臾,一颗璀璨了整个齐国的珍珠使我们为之一震,抿起唇瓣,扬起浅浅的笑意,将其收入囊中。身为战国时期齐国颇有见地的丑女,目睹了齐宣王沉湎于酒色,亲小人远贤臣的现状,钟离春闯入大殿,当面指出齐宣王的错误。是她那份责任感和勇气使得君主恍然醒悟,至此才有了齐宣王招贤下士,广开言路,勤于政事的大治。是齐宣王不以貌取人,纸醉金迷于六宫粉黛的品性,使得丑女蜕变为齐国皇后。当我们处于美与丑的岔路口时,应高持人性美的标杆,不应被仪表的魅惑而举棋不定、自乱阵脚。
  迈着细碎的脚印,继续“寻寻觅觅”,奔走在“冷冷清清”的秋色中,内心潜藏着“凄凄惨惨戚戚”的纠葛和哀婉,终在蓦然回首之际,又将一颗珍珠捧于掌上。诸葛亮是三国时期卓越超群的政治家、军事家。因其才貌非凡,求婚者甚多。然,他娶了河南名士黄承彦的一个丑女为妻。其妻才华横溢,温柔贤惠,这也恰恰是诸葛亮相中其的缘由。如果诸葛亮更偏重于仪表美,则在他辅佐齐备的生涯中,就会损失了一名得力的贤内助。也正如此,诸葛亮才有更多的余力投注于兴复汉室的大业中。在美与丑的天秤上,我们需端正态度,不能让肤浅的想法阻碍了美丑的判断。在更多时候,在这个浮华躁动的社会里,我们更应保持理智和冷静。
  撑一支长篙,在芦苇处,一颗沾满了沃土的珍珠映入瞳孔,难以掩盖的,亦是心头难以挥去的,是它的由血色凝聚而成的亮光。享誉“俄罗斯文学之父”的爱国诗人普希金,结识了当时“莫斯科第一美女”娜丽塔莎,普希金为其姿色倾倒,两人结婚了。但其妻不守妇道,对于贵族军官的追求全然不拒。普希金获悉后跑去与其决斗,不料饮弹身亡。俄罗斯天空的文学巨星就这样陨落在情河爱海中。缺乏健康的思想基础,容貌美反而成了酿成悲剧苦酒的酵母。
  我们或许为齐宣王和诸葛亮的真知灼见而赞叹不已,或许为普希金的错误抉择和冲动之举而伤感悲痛。但“逝者如斯”,我们应铭记前车之鉴,把持好美与丑的准绳,做一名主宰自身青春的智者。
  雾里看花,水中望月,谁能分辨这变幻莫测的世界?涛走云飞,花开花谢,谁能把握这摇曳多姿的季节?然,只要心中装载着闪光的文化的浓度和厚度,终能将这纷扰看得清清楚楚、明明白白、真真切切。
  滚滚长江东逝去,然,珍珠依旧璀璨,人性美的馨香依然流淌。让人性美在生活中闪光吧!任流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉。
                                                        ——后记


21、开到荼蘼
广东省湛江市第二中学高一(8)班  冯炜曦  一等奖 指导老师:刘国明

  仍稀记得那句带着须臾意气的话:“万事尚喜,开到荼蘼。”可惜说这句话的人早已远去,但风水仍会轮流转,故乡已变得物是人非,似乎只有那不起眼的荼蘼花带着淡淡的香气如浓浓的故乡情。
  再次回到儿时居住的,也是股市最初开始的地方。车子一路往村庄最深处行进。以前的木屋砖瓦房已变成别致的双层小洋楼;以前随意挖开的鱼塘现在用水泥砌了壁;以前的小伙伴似乎也生疏了不少……只好下了车,只身走在乡间小路上,欣赏着纯朴的风景。
走进一个装了栅栏的大院,便闻到了淡淡的,弥漫在空气中,夹杂着青草香味的花香,吸一口,沁人心脾,像早晨初醒推开窗微风那般习来。那是荼蘼花的香味!只见院子里种着紫红带黄的荼蘼,花瓣宽大,花瓣紫中带暗红的似龙纹的流苏。似三色堇,但比三色堇多了一方别致的雅清,更幽深。如果说三色堇是朴实无华的天使,那荼蘼更适合比作华贵,幽静的夜魔女。
  可是荼蘼的性情不像是魔女般带着邪的意味,当地有一种迷信的说法:凡是最近运势不好,有灾或破财的,便可以在家中东北方向摆上荼蘼花便可驱邪消灾。我想,这也可能是俗语:“万事尚喜,开到荼蘼”才会让人们这样做的吧,这句话也令荼蘼有了新的意义了。
  此时,我忽然因荼蘼而想起我初中时的一个同桌。此去经年,我快记不得她得长相了,只记得她一直都带着一串荼蘼花样式的手链。我有一次问她为什么要戴这种花式?这并不好看且显得格格不入。她莞尔,答道:“这是奶奶在庙里求来的,看到它,我还会想起我的奶奶。毕竟,我现在很少回老家了,老人们也很挂念。”想不到,小小的、精致玲珑的荼蘼,是一头连结着故乡、亲人,一头连结着我们的心,仿佛那是千里传音,将浓浓的思乡之情久久回荡在我们的心田。
  荼蘼中蕴含的寄望是:有多少挫折,有多少坎坷,但勇敢跨过,勇敢追求,总会峰回路转,柳岸花开。想起故乡的荼蘼,那些人,那些事,慈祥和蔼的老人们的笑,孩子们的调皮可爱……在此,多少挫折、磨难都不算什么了吧。有家在,有亲人在的地方,故乡终会“开到荼蘼,万事尚喜”了。


22、文化“三境”
广东省湛江市第二中学高一(10)班  蔡迪  一等奖   指导老师:刘国明


  当功利的衡量标准带来精神的贫瘠;当语文课堂为了追求高分,不惜用习题的形式来解读经典作品时;当一切文化都必须以娱乐的方式在电视媒体中表现出来时,打马文化,国人是否只是过客。
  其实,任何文化都不需要矫情做作,最淳朴的才是最真实的。
  听,远处有琴音流淌,婉转飞扬。那不正是陋室里刘禹锡在拨弄着素琴吗?刘禹锡身居陋室,仍能淡然地调素琴,阅金经,而后感叹着“无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。陋室虽陋,因其心馨,而生机盎然。一切功利都只是幻象,即使是最浮华的文化也会消亡。但是,只要有宁静的心境,不急功近利,不浮躁,还有那一份执着的追求,便纵有万劫轮回,博大而深邃的精神文化便会在你心底长存。
  对比现在的我们,我们总是用功利的标准去追求精神生活,也许得到了功利,却丢失了宁静的心境,从而给文化做出了错误的诠释。
  如今,人们不免叹息,为何当代中国产生不了具有世界影响的大哲学家,大诗人或是大作曲家等等。归根到底,问题出在国人的文化传统的实用品格。国人并没有把精神价值本身看得至高无上,在这种氛围中,伟大的精神创造者不易产生,产生了也容易夭折。
  “若不是让画笔蘸满天国的七色颜料,人间灵巧的画师又怎能绘出斑斓的七色彩虹?”有谁能够像大师黄永玉,在陋室作画却怡然自得?没有窗户便自开一“窗”,顿时心旷神怡。
  当今中国需要拥有一批像黄永玉大师一样的人,以纯粹精神创造为乐,并且以拥有这一批人为荣,这样,产生世界历史性文化伟人的机会就大。
  所谓的文化也是一种单纯的,贴近人的本性的生活记录。“十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。”苏轼的一生充满坎坷,他悲愤过,感伤过,但他还是那个“一蓑烟雨任平生”的旷达词人。苦难中的苏子会放下种种身外的争斗,让诗词装点自己的生命,从容地将自己的生活感悟记录于笔下。这样的文化,即使饕餮的时间赞扬吞噬着一切,它仍会超然的活着,诠释着生活的含义……
  理想的文化境界,淡然便是“静”,纯粹便是“净”,而发展便是“竞”,欲达“文化三境”,首先要改变文化的实用品格;其次是要摒弃文化功用的价值体系,莫把文化当成工具。若要做到以上几点,国人还有一段很长的路要走。


23、墨色国学
广东省湛江市第二中学高一(10)班  吴子瑶 一等奖    指导老师:刘国明

  现如今,伴随着孔子学院风靡全球,中国文化得到很好的宣扬,越来越多的外国人被中国文化的博大精深所吸引,纷纷报名孔子学院。然而,孔子学院大热的弊端日益显露出来。人们对国学的概念狭隘化,部分国人甚至给国学贴上“孔”字标签,殊不知,儒家学说只为国学一隅罢了。在中国文化长河中,或许儒家学说就是那“击起千堆雪”的惊涛,然而,当你的视线随河流的奔腾逐渐开阔,你会发现,就在不远的前方,就在那绝壁的另一侧 ,一挂悬瀑飞流直下三千尺,那是同样令人惊叹的另一片风光——墨家学说。
“天下皆白,唯我独黑,非攻墨门,兼爱平生”墨家在百家争鸣的时代,的确就如一个特立独行者,在众家中独树一帜。墨家甚知民间疾苦,历代墨家钜子带领弟子奔走在民间,百姓的耕耘工具是他们的杰作,国家的守城器械是他们的心血。据说有一次,楚国倚仗公输般发明的霸道机关——云梯,扬言攻打弱小的宋国。祖师爷墨子得知后,风餐露宿,日夜兼程地赶到楚国,请见楚王。墨子以理劝说,楚王无言以对,但仍不肯放弃攻宋。于是祖师爷便以腰带为城,以牃为械,见招拆招,与公输大战九个回合,皆赢。楚王大惊失色,便动了杀心,这也未能逃出墨子的火眼精睛,祖师爷仰天大笑,说早已派弟子前往宋国,制造好了守城器械,等着楚国的进攻。无奈之下,楚王只得放弃攻城,放墨子离去。虽然,墨子最终成功劝阻了楚王攻城,但其间惊险可想而知。祖师爷墨子,为了百姓不受战争荼毒,不惜牺牲自己性命,身为领袖,这种勇于牺牲小我,成就大我的大无畏精神着实难能可贵!墨家就是这样的一个群体,他们是奔走着、行动派,哪里有困难,哪里就有墨家弟子的身影。“墨子无暖席”,但他们无怨无悔,他们运用非凡高超的非攻机关术,投身于人们的生产劳作中,给人们的生活带来极大便利。在当代,我们也需要这样的实践者、行动派,真心实意为百姓做事。光喊空洞无力的口号,如何治国?如何平天下?
  在那个封建王权、君主至上的年代,墨家无疑是独具慧眼的。墨家的核心思想,透露着这个群体的冷静明智、目光长远,“非攻”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等思想在今天看来无疑都是十分正确的。其中“节葬”这一思想最值一提,在封建时代,人们的思想保守落后,“生享富贵,死极哀荣”的封建思想让人们对葬礼极为重视。一个葬礼仪式繁冗,陪葬品极具奢华,这被人们看作死后最高享受,但将造成多大的财富损失!但是,墨家却能眼光独到,鲜明提出“节葬”这一超前思想,提倡葬礼的简单化,节俭化。只可惜,在封建社会,在君主专制的年代,这一思想并未得到重视,然而,在今天看来,是极具现实意义的。
  其实,很多的墨家文化已经无声地渗透到我们的生活中了。例如,我们常说的“小孔成像”原理最早就是墨家发现的;辩论这个技巧也是墨家的绝活,尤其在墨子成功辩驳了名家公孙的“白马非马”之说后,墨家的逻辑推理成为享誉世界的文明。虽然也许很多的文明我们并不知其源于墨家,但是其带来的无限创造力已无形中令其升华到一个境界,一个高度,这正是国学的价值所在。它悄无声息地渗透进我们的生活,给生活带来巨大的变化,当有一天我们突然发现,只会不禁感叹:国学的力量如此可怕!


24、我心中的文房四宝
广东省湛江市第二中学高一(10)班  朱彩华  一等奖  指导老师:刘国明

  从小便对文房四宝有特别的喜爱。我心中的文房四宝是那样文雅,带着浓厚的文化气息,总能令人无比神往。
  爷爷的书房,是我最爱待着的地方,不管是阴天晴天,心情好还是坏。不因为别的,只因书房的桌子上摆着笔、墨、纸、砚。我总觉得它们才是我精神的寄托。爷爷嗜好练书法,他总喜欢在我面前显摆一下,显露他的功底。而我总爱目不转睛地盯着他,盯着那支不停地舞动着的笔。有时,我会为爷爷磨墨,却往往因不小心弄得衣服上这儿沾上一点那儿洒下一块黑黑的墨迹。即便如此,我还是乐呵呵的,乐于为爷爷磨墨的同时欣赏爷爷的大笔挥毫。不过,童真终归要面对现实,每回弄脏衣服都得挨妈妈一顿数落,并被责令不准再进书房。
  即使如此,我和爷爷还是成天躲在书房里。对爷爷来说,他一生最珍贵的物品便是“文房四宝”,爷爷爱抱着我,跟我讲有关“文房四宝”的故事。
  文房四宝是笔墨纸砚的统称,是五千年中华文化传承的主要载体,也是国家非物质文化遗产。勤劳智慧的华夏儿女将门出一宗的文房四宝及其衍生的习俗打造的百花争艳,精彩纷呈。笔之魁,墨之冠,纸之最,砚之首,开创了文房四宝的辉煌历史。
  有些地方,有些人,把端砚作为吉祥物崇拜。不可否认,这完全是出于人们对于文化的崇尚和对美好生活的渴望。文房四宝起源于南北朝,经历时代的沉淀,它逐步形成了广泛的社会实用基础,不仅物质,精神亦是。透过“文房四宝”,我仿佛看到了隋唐科举考试中读书人内心的艰辛付出和美好理想,我仿佛感受到了夫妻间女磨砚男提笔的美满生活,我仿佛见到了诗仙李白心中无限的豪情和愤慨……古人通过笔墨纸砚,写下一段段美丽的文章,我们透过文房四宝,体会到一份份美好或忧伤的情感,感受丰富奇妙的华夏文化和中华民族不朽的文明……
  爷爷已经不在了,可他对文化的喜爱和追求影响了我;历史已走过,可他留下的一段段过往,赋予了笔墨纸砚不一样的意义。那是我心中的文房四宝,代表着我对过去的回忆和对未来的追求。
  如今,我对文房四宝有了更多的理解,我明白它不仅代表学习,也代表着希望。或许,有一天,我会真正明白为何我会如此向往“文房四宝”,尽管现实的书房在很多人的心中早已坍塌,可却已立在我内心的最深处。
  我相信,不管发生什么事情,我不是一个人,我心中还有鲜活的“文房四宝”,这是我们相约的誓言。乘着它,我的生活会更深厚绵长。

  25、致《三字经》
湛江市第二中学   高一(19)班    廖思雅  一等奖    指导老师:蔡丽华

敬爱的《三字经》:
  我又在我的书架上看到了你,你依然静静地站在昏暗的角落里,显得是那么的渺小又单薄。可是,你包含的三字精华,成为了我生活中的戒尺。
  你是一位哲学家。在这弱肉强食,人性冷酷而自私的时代,是你告诉我:“人之初,性本善。性相近,习相远。”每个人的本性,都是善良的。而丧失本性的人,乃是后天“苟不教,性乃迁”之故。因而,我常常以此来告诫自己,不要迷途再繁乱的人性中,坚持自己的本性,善良的对待他人,做生活中的善者。在大街上,见到乞讨之人,我经常会给予他一些零钱,即使这并不够他糊口,但这也证明只要每个人保持本性,那世上便少些可怜可恨之人。
  你是一位礼仪家。但我面对朋友常持尊重的态度,对师长尊敬的道声好,对父母怀着孝敬之心时,我又想起你教导的“为人子,方少时。亲师友,习礼仪。”因为你,我了解到“香九龄,能温席”“融四岁,能让梨”的故事,懂得了“百善孝为先”的意义;因为你,我将中国传统文明礼仪精髓融入生活,融入骨髓。孝于亲,所当执,弟于长,宜先知,首孝悌,次见闻。与人相处,必须以礼待人。
  你同时也是一位史学家。你仅用三字的文采,便将三皇至清朝的朝代变革尽囊其中。“自羲农,知黄帝。号三皇,居上世。”三皇五帝,中华儿女的鼻祖,传统文化的始源。回想战国七雄争霸,秦横扫六国一统天下,立为始皇帝。可惜“转二世,楚汉争。”一代伟业没落在战火中,灰飞烟灭。遥想当年“唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。”从贞观之治到大唐盛世,那是何等的光荣辉煌,可惜“二十传,三百载,梁灭之,国乃改。”千辛万苦打下来的大唐江山,最后也只能被历史的长河浸没无声。中国上下五千年的跌荡起伏,三个字便去其糟粕,得其精华,使之琅琅上口。我在三个字的文学海洋里,便领会了五千年的朝代兴衰,潮起潮落间,历史悄悄地存入脑海。
  你更是一位教育家。你不断地向我强调学习应“口而诵,心而惟。朝于斯,夕于斯。”学习的法宝,便是勤奋,学习的捷径,便是好问。古时的人,为了学习可“头悬梁,锥刺股。如囊雪,削竹简。”而今时今日的我,有如此好的学习环境,怎可如苏老泉,二十七,始发愤。是你时刻拿着戒尺告诫我莫待“彼既老,尤悔迟。”
  上至天文,下至地理,看似难而杂的东西,皆被你用三字精华诠释。你并不只是限于一本书,你更是我生活中的标尺。你时刻提醒着我,当幼时应多学,壮时应多行,成为国之栋梁,上至君,下泽民,扬名声,为父母争光。犬尚可守夜,鸡也会司晨,而年轻气盛的我,怎能不努力学习?蚕尚会吐丝,蜂商会酿蜜,正值青春年华的我,又怎能不有所作为?
  我的生活,时刻以你为警戒,时刻以你来勉励自己。你是我的良师,也是我的益友。
  熟读三字经,便可知天下事,通圣人礼。你是中华文化的瑰宝, 你是中华儿女的启明星!
  愿你
源远流长!
                                                                             2013年4月6日
  26、母语——爱得深沉
      湛江市第二中学    高一(19)班    彭小诗 一等奖 指导老师:蔡丽华


爱上母语——汉语,是我觉得最骄傲的,汉语的源长、博广、神奇,已融入我的灵魂,渗入我的骨髓,让我爱的深沉。
                                                     ——题记
  从我们呱呱落地,到永久闭目,母语都陪伴着我们,融入这世界。谁都明白,那时,我们永远都离不开母语了。
  曾记得,当我牙牙学语时,第一句“妈妈”就是用母语来亲切唤出的;当我提起笔头时,写的第一个字就是母语来诠释的……
母语的抑扬顿挫,母语笔画的千奇万变,让我不得不屈服,不得不为此而惊叹。
  我爱母语,爱她的源长。
  殊不知,埃及文化早已在尼罗河水的泛滥及外人的侵略下而失去了往日的光鲜;灿烂多彩的古巴比伦文化在风沙的肆意掠夺中也成了废墟;强大而神奇的玛雅文化也只有在亚巴逊原始丛林的遗址里想象它曾经的辉煌;唯有汉语,我亲爱的母语,以其生生不息的生命力,流传了几千年也未曾衰亡,令人崇敬。这种强大的折服能力已超越了时空的限制,试问,除了汉语,谁还能与之媲美?
  我爱母语,爱她的奇妙。
  有人曾说过,即使曹雪芹在世,《红楼梦》得以完篇,那也很难获得诺贝尔奖!我一开始不明白,很疑惑为何会有当时莫名的感慨!直到我深入发掘母语,我才终于明白,《红楼梦》是中国化的东西,唯有用母语来读,其中的辛酸苦辣才能慢慢品味出来。
  啊!母语,我亲爱的母语啊!面对你,我任心潮涌动,任热血澎湃……
  可,当我看到都德的《最后一课》所焕发的爱母语之情,我陷入了深思。当一个人连母语都无法说时,那将会是怎样的痛苦啊?又试问,我们拥有说母语的权力,可如今,却有多少人把母语遗忘在角落,用“英语风”毫不犹豫地袭击着母语,这又是怎样的无奈啊!
  欧阳修在《玉楼春》里写到“未语春容先惨咽!”我开始只是闲闲地认为不过是春风吹的愁,秋水灌的怨,不想得真有那么一天“未语春容先惨咽”,那将会是多么悲凉啊!
  不过,坚持捍卫母语的可敬人士也不少……
  诺贝尔奖得主杨振宁先生,在颁奖仪式上杨先生坚持用母语发言,维护了一个作为中国人的母语的应有地位,捍卫了母语。不管杨先生的母语不甚标准,尽管杨先生是一个美籍华人,但只凭此对母语的拳拳赤子之心,我不得不钦佩啊!
  面对母语,我满怀激情——我只想对大家说一句:母语,永远是我们一生最值得守候的。
  我爱母语,爱得深沉……
                                                                               你的弟子

27、我心中的一盏千古明灯
                               高一(1)班 李心怡 一等奖   指导老师吴坚

我细细地端详着他的画像:面容冷峻,几缕美髯,风神俊朗,宛如坠落人间的谪仙,尽显风华绝代。无论何时,我总能奇妙地感觉他“好好乎如凭虚御风”“飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙”。虽然相隔近千年,可我仿佛能够真真切切地感觉到他深邃的目光,听到他不是的爽朗的笑声,触摸到他旷达的心灵。
不知何时起,“苏轼”这一千古之名已悄然进驻我的心房,成为点亮我近乎空白的心灵的一盏明灯。
初识他时,只因他是“唐宋八大家”的成员而与韩愈一起被老师提及;还知晓他擅长做东坡肉,传闻十里飘香;还知晓他的词赋“须关西大汉,铜琵琶,铁绰板,唱'大江东去'”,尽显恢宏气势。那时候我觉得他还真是“上得厅堂,下得厨房”,堪称惊世大才子。殊不知,他已不知不觉吸引了我的视线。不然,怎么会对他的名字情有独钟。
后来的认识中,我愈发深入地了解他,也愈发因为他多舛的命运被联合惋惜,却同时被他的风采深深的折服。他总会在我的面前徘徊,在我适宜的十字路口,无声地为我照亮前途。
初三时,无尽的恐惧以及迷茫悉数向我涌来,我的心中充满着无限的慌张与矛盾,我如同掉入了黑暗的漩涡。我渴望达到自己的目标,盼望着能通过“初三”这个阶梯向我的梦想更加跨进一步,而现实往往始不可料,挫折总是从天而降,从而让你不堪一击。我的成绩一落千丈,老师怀疑的眼神令我伤心,父母表面上的安慰而眼神隐隐透着失落的样子让我心寒,我的内心有着从未经历过的寂寞。
恰好这时,我又再度与他相逢。我了解到他心系国家政事,仕途却跌岩起伏,为官遭遇一贬再贬,生活颠沛坎坷。却依然有着“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”的豪言,依旧吟出了“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全”的千古名句。我的心莫名地平静了,朋友的劝解无法让我浇愁,而自己一贯深为不喜的只会伤悲的文客骚人竟会有如此大的力量。我因为他如此超然物外的旷达而深深的敬佩,同时也后悔自己之前的弱智的看法。
于是,我也慢慢将自己的心境“收拾”干净,防止自己的思想偏激,全身心地投入到应考中。之后,才能顺利的完成考试,朝着下一个目标前进。
而考试后的暑假中,我翻读他的作品,找到了《赤壁赋》,若单独的只利用我初中的知识,只怕是天马行空。于是我查找其他全面的资料,好不容易才把它消化。不枉我的心血,里面总算有我所热衷的。我最喜欢他对水与月的相对论,对人世间美好事物的坚持。只是一种多么豁达的态度!
如今我已步入高中,事物的通不及变,学习以及生活的频频碰壁令我目不暇接,而我总会想起他的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,学会用不同的角度看待事情,自然也会有别样的收获。
人家说:十年寒窗苦读,只有青灯为伴。五一,千古名人苏轼便是默默陪伴我的那盏明亮的青灯。



深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 4楼  发表于: 2013-06-03
二、湛江二中总校高一年级
二等奖

广东湛江市二中总校高一年级二等奖22篇:
1、青花一瓷为谁等  
               湛江市第二中学  高一2班  许燕霞  二等奖   指导老师  吴艳

   烟雨,绿柳,小桥。
   一塘水,一条小巷,一缕炊烟。
   我望着遥远处路的尽头。
   天青色等烟雨 。
   而我在等你。。。。。。
   我在朝思暮想的念着她。她好美丽,美丽得就像天上的仙子。她的嫣然一笑,如含苞待放地花骨朵儿,是我见过的最动人的景致。我是一个名叫楚凡瓷器制作艺人。而她是一位美丽家闺秀叫苏心。她喜欢我的瓷器,每次拿起我制作的瓷器都会大加赞叹。我喜欢听她的赞叹,喜欢看她把弥漫着我气息的瓷器抱在怀里。这种温温柔柔的感觉会充满我的内心,让我陷入一种安逸之中,这时我会笑,不知不觉地笑,在笑意之中 ,汇集各种温柔,让温柔带动着我的手,塑造出一个又一个的瓷器。
   渐渐地,我和苏心相爱了。小桥边,河道边都留下了我们美好的回忆。素白地瓷胚婉转的流淌着一朵朵淡雅的青花,那是我们爱的见证。洁白的瓶身描绘着娇艳的牡丹,那是素心巧笑嫣然的模样。帘外的芭蕉叶上滚动着晶莹的雨滴。那一天,我们彼此约定,白首不相离。
   不久,我们的事被苏心的父母知道了,遭到他们的强烈的反对。他们把苏心软禁在家里,不让苏心与我见面。我想着苏心巧笑嫣然的笑脸,心却被冬天的冷所包围。我把笑容绘成了一幅仕女图,图上的人儿,是苏心。那笑容是如此的美,却又美得不可琢磨,让我思念。思念的寒意时时刻刻沉淀着,让人的心时不时的发冷,发颤。我认为我再也没有机会见到苏心了。于是,这个春天我迷恋上了制作一种瓷器。一种那么美,却又美得那么冷的瓷器。——青花瓷。
   春天到了,万物复苏。我终于得到了苏心的消息,可心却冷到了极点。苏心要出嫁了!迎娶她的却是当朝的太子,眼前的素心脸上挂着两行清泪,我见犹怜。于是,我做出了一个大胆的决定,“带着苏心私奔”。私奔的途中,我们既紧张又开心,一边小心翼翼的躲避着官府的追捕,一边享受着爱情的来之不易。不幸的是,当我们来到忘川河的时候,太子早已在忘川河那里等候我们。
   忘川河边,太子厉声说:“快把苏心交出来,或许,我可以饶你一条狗命。”我把苏心护在身后,神色毅然,“不,我是不会把苏心交出去的,除非你先从我的尸体上踏过。”太子大怒,“来人,把他给我抓起来!”官兵很快就把我控制住了。而这时苏心大喝一声,“都给我住手,不然我就跳下去了。”只见苏心怀里抱着青花瓷,欲把头往青花瓷上撞。官兵们见状,都纷纷放开了我。我赶忙来到苏心身旁,苏心的脸上梨花带雨,她凄然的说:“今生我不能与你共连理,但愿来世能与你相知,这青花瓷,就让我带走做个念想吧!”说完,纵身一跃,跳进忘川河中。“苏心!”撕心裂肺的吼声从我的喉咙迸出,大雁也发出了哀鸣,似乎替谁在抱不平……
   “芭蕉帘外雨声急,青花瓷里容颜旧。这就是一个与青花瓷有关的故事。
2、记忆中的骑楼
                  高一  刘慧霞 二等奖  

  广东文化内涵丰富,独具一格,绚丽多姿,是悠久的岭南文化的一部分。我觉得广东典型的建筑物骑楼能很好的体现广东文化的特点:开放风气,进取精神,重利实商。
  关于骑楼的起源,有两种说法。有的说是越族先民“杆栏”建筑的遗韵,据岭南地区湿热多雨的气候结合商业经营的需要发展而来。另一种说法是广东人把西方建筑和岭南建筑结合,就成了现在的骑楼。
  骑楼最大的特点是:二层以上部分突出于第一层,横跨人行道上部,第一层用于做生意,上面用于居住,整体风格是中西合璧。
  在湛江也有富有特色的骑楼群。那是广州湾时期法国人遗留下来的法式骑楼,现在主要分布在赤坎区的民主路和霞山区的东堤路,汉口路。
  赤坎区民主路的法式骑楼风雨的洗礼现在变得十分破败了。骑楼外墙的粉灰早已脱落,再加上居民的随意改造,原来的面貌荡然无存。前些时候,市政府计划保护,修缮赤坎民主路的骑楼群,恢复当年的风采。到后来,也不过是派人把外墙重新粉刷一遍而已,之后再也没有其他什么行动了,着实叫人失望。相比之下,霞山区的骑楼保护工作更加失败。在去年的“旧城改造计划”中逸仙路的骑楼群被迫拆除,现在又为了打造“霞山欧陆风情街”打算拆除汉口路和东堤路的骑楼群。
  民众对政府的行为强烈反对,他们不解:为什么偏要拆除那些旧建筑?那里有几代湛江人的记忆,那里曾是湛江人的骄傲。他们想为后代留下最真实的湛江,想为外来游客展现最原汁原味的湛江。
  旧骑楼到底该不该拆除?
  保护文化和发展经济并不冲突,相反,把两者巧妙地结合起来,会达到双赢的效果。首先,我们要尽力地修缮这些旧骑楼,使它们恢复本来的面貌。再以这些骑楼群为中心,打造一条“广州湾风情老街”,使之成为湛江的一张靓丽名片。还可以在老街出售一些湛江特色商品,充分发挥骑楼的作用,想必会吸引不少游客前来,这样还可以拉动经济和旅游业的发展,一举两得,皆大欢喜。
  当然,实现共赢的方法有千千万,希望市政府倾听一下民声,用长远的目光看待这件事,用更好的方法来解决这个问题,留下我们湛江人的骄傲,保护好我们记忆中的骑楼。
3、诗一般的江南
                   高一2班  谢文媚  二等奖


      小时候读王安石的“春风又绿江南岸”、白居易的“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”江南给我留下了美妙的憧憬!它就如诗一般。

      江南,我从未去过,但从诗人们的诗句中,它的一切便可悉知,白居易的“江南好,风景旧曾谙,日出江花红胜火,春来江水绿入蓝,能不忆江南?”江南给人留下的美都被栩栩如生地刻画了出来。女诗人皇甫松“闲梦江南梅熟日,夜船吹笛雨潇潇...”它被千古诗人所传诵。

      江南是美的,它背后的文化更美。江南文化是诗性文化;它体现在人的饱满的感性审美,与放达沉稳的现实诉求以及清丽秀美的自然环境的和谐统一。江南文化在与主流的北方伦理文化相抗衡中,以柔克刚,“超名教而任自然”,从而自晋室南渡以来逐渐占据了中国文化的制高点。如果说北方文化是中国现实世界最强有力的支柱,那么江南文化则构成了中国民族精神生活的背景。在陈望衡《江南文化的美好品格》中认为“江南概念主要是审美的,江南文化从主调来看,是一种审美文化。”它如诗一般有它的韵美。

      长大了,我与戴望舒携手相邀在《雨苍》中,那般惬意。被雾笼罩得朦朦胧胧的早晨,飘着细雨,一条遥不见尽头的小巷,路边墙壁有着星星点点的青苔和微微裂痕,一个身着白旗袍,撑着一把淡紫色的纸伞的女生在雾的笼罩中优雅地消失在小巷...我翱翔在这迷人、令人向往的江南小巷当中,游着,我仿佛就是那个优雅的女生。

     江南又给了我另一个感受,它给我的不仅是它的美和它的文化,而是另一种无法言形的升华,文化的升华,价值观的升华...江南的神秘、江南的美、江南的文化将永远在我心中荡漾,滴破海面平静,荡起层层波纹...

     对江南的爱,发源于内心,根深蒂固,不可磨灭,永远有熊熊烈火在心中燃烧。它给予我另一种超越常然的感受与喜悦,它是我生命中的一部分,如同我的影子,不可分割也分隔不开,将伴我到老去。

     诗一般的江南,美一般的江南文化永远流传,我心所爱也。
3、钟爱唐诗
           高一五班  李娥  二等奖


   我爱高山,爱它的雄伟高俊:我爱流水,爱它的纯洁柔和:我爱唐诗,爱她的景,它的情,它的意……,它就像一根细小的丝绳,却足以紧紧把我和唐朝文人骚客的风流余韵联系在一起,让我们感知,令我深深地陶醉。
   钟爱唐诗,最近初唐“四杰”。理解了王勃“海内存知己天涯若比邻”那份诚挚,“长江悲己滞,万里念将归”的羁旅思愁;感叹到杨炯“宁为百夫长,胜作一书生”的豪迈;懂得了卢照邻“寂寂寥廖杨子居,年年岁岁一床书”的凛然气节;感受到了才高位卑的骆宾王“无人信高洁,谁为表予心”的悲怆,“此地别燕丹,壮士发冲冠。昔时人已没,今日水犹寒”的万千感慨。  
  钟爱唐诗,走进一种别有天地的人生倾听宋之问于大庾岭兆驿“阳月南飞燕,传闻至此回。我辈数未已,何日复归来”的衷肠,陈子昂“念天地之悠悠,独怆然而泪下”的苍凉心声;随王湾于次北固山下看“潮平两岸阔,风正一帆悬”的奇观,伴贺知章赏“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦”的春柳,跟张若虚享受“春江花月夜”的美妙绝伦;从张九龄的“兰叶”、“丹橘”里感受生活的哲理,与孟郊走进“谁言寸草心,报得三春晖”的母子深情里。
  钟爱唐诗,走进唐诗里的“战场”。感受王昌龄“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的慷慨悲歌,“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”的抑郁悲愤;体味岑参“马上相逢无纸笔,凭君传信报平安”的浓浓乡思,“功名祗向马上取,真是英雄一丈夫”的荡气回肠;悲叹高适的“少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首”、李颀“今为羌笛出赛声,使我三军泪如雨”的无限凄凉;叹息在王翰“醉卧沙场君莫笑,古人征战几人回”的无奈与壮烈里。
  钟爱唐诗,走进“诗中有画,画中有诗”的王摩诘。领略“明月松间照,清泉石上流”的清幽,静享“独坐幽篁里,弹琴复长啸”的闲适;观赏“大漠孤烟直,长河落日圆”的边塞奇景。
  钟爱唐诗,最齐诗仙的飘逸洒脱,侠风道骨。欣赏他“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”的放荡不羁,“长风万里送秋雁,对此可以酣高楼”的率真自然,“天生我材必有用千金散尽还复来”的豪迈,“安能摧眉折腰侍权贵,使我不得开心颜”的铮铮铁骨,医生借酒高歌的李白,我情有独钟的李太白,让唐诗的苗圃酒香四溢,醉倒了一代又一代人,让中国诗歌文化更上一层楼。
  唐朝出现了大批的文豪诗人,是一个充满诗香的时代。细细品味诗中的精华,了解诗人的内心世界,悟出人生的真理。品读唐诗,是我心中的那份涟漪,无声地划破世俗的平静。
4、草原狼,草原人
     高一(5)班 李翠云 二等奖

   在遥远的天际,有一片土地,人烟稀疏。在那里,草原狼,草原人,共同谱写了一种鲜为人知的草原文化。
   当汉人用千古长河滋润了江南水乡的温文尔雅时,那片草原却用不间断的教育战养成了草原人的开朗豪迈,养就了草原狼的凶猛睿智。
   长生天,腾格里······那片草原,雄浑壮阔,那里的当年,区区十几万蒙古骑兵竟横扫欧亚大陆,即使至今,仍给世界以震撼与疑惑;在那里,狼与人,千年共存,对峙不断,然而,看似互不两立的表象下,实则是狼与人之间融洽的学习与共处。
   一方水土养一方人。当江南小镇红袖添香,寻常巷陌迎出个个小家碧玉的娇俏女子时;蒙古草原的壮漠却诞生了批批犹如花木兰般的英雄巾帼。他们不拘于封建文化的束缚,她们谈笑风生间,尽是豪迈与不羁。
   于此,汉人文化与草原文化的差异便可见一斑了。
   当姜戎的《狼图腾》一书里,陈阵对草原狼的恶行与令人发指的凶狠破口责骂时,毕利格老人明显不悦,他瞥了陈阵一眼说:你们汉人骑马就是不稳,稳不住身子,一遇上点磕磕绊绊,准一边歪过去,摔个死跟头。老人的话外之音,让愤怒中的陈阵头脑冷静下来。
   即使狼犯下了在汉人眼里罪不可恕的恶行,草原人却依旧本能的维护着,即便利益受损的是草原人自己。
   这是一种信念,是千年传承的草原文化——狼图腾。也是从那一刻起,在姜戎的笔触下,我们惊觉:狼图腾在蒙古草原老人灵魂中的地位,远比蒙古马背上的骑手要稳定。
   那么,作为中国马背上的民族,为何从古至今不崇拜马图腾而信奉狼图腾?草原人又为何不同于汉人的温文尔雅,却是浑身散发着草原独有的雄浑与勇猛?
   其实,汉人中并非没有个别雄浑与勇猛的存在。然而,用了《狼图腾》中嘎斯迈老妇人的话:你们汉人的花······花木拉(兰),少少地有,我们蒙古人的嘎斯迈,多多地有啦,家家都有。语罢,老人像老狼王一样呵呵地笑起来,丝毫也不见方才才在深夜里与一条大狼战斗后的余悸。
   所以,少数的存在,那叫作特色;而多数的凝聚,那叫作文化。
   蒙古草原人的文化,离不开蒙古草原狼。正如草原人内心深处信奉着的狼图腾,离不开草原狼的历史铭刻。这是一种坚定的信仰,是一种经千年时光沉淀下来的厚重文化。
   是蒙古草原狼,他们狡黠与智慧并存,直叫蒙古草原人自心底为之深深折服,是蒙古草原狼,有着卓越的军事才能和顽强不屈的性格,敲醒了草原人沉睡的灵魂,此后一跃而起,仅凭区区十几万蒙古骑兵便能横扫欧亚大陆;是蒙古草原狼,坚守着团队精神与家族责任感;亦是蒙古草原狼,霸据了草原人对他的爱与恨。
   长生天,腾格里······是草原狼与草原人,共同谱写了草原千年的厚重文化。在那封建时代里,当小农经济制度下的人们深深痛恶着狼的时候,草原狼却与草原人携手劈出了独属于他们的辉煌战斗史。
   长生天,腾格里······草原狼,草原人,奇特的文化,在狼图腾的庄严厚重里,熠熠生辉。
5、美丽的汉字        
                                                高一5班 李英敏 二等奖


     一点,一横,一撇……构成了千千万万个美丽的汉字。汉字,一个如诗般美丽的名词,凝了中国几千年文化的智慧。
    小时候,从开始提起笔写“一”字时便走进了汉字的世界,对于汉字的狂热便一发不可收拾。随着时间的流逝,我积累了些许汉字。我惊叹于汉字的精妙神奇,惊叹于祖先们的智慧。中国的汉字最先起源于甲骨文,接着是金文,秦篆,汉隶,楷书到新中国成立后对汉字的整理,汉字经历从繁到简,从象形到形声逐步转变的过程。经过时光的锻造,汉字呈现在我们的面前。
    每朝每代都有人追求汉字的书写之美,极力展现汉字的独特魅力。中国古代有许多著名的书法家,比如王羲之、欧阳询、颜真卿、柳公权、苏轼……王羲之被称为“书圣”,他展示了汉字的平和自然,奇逸豪放:欧阳询写出了汉字的“险劲”“平稳”;颜真卿笔下的汉子气势雄伟,刚健有力。汉字在书法家们的笔下就像一副美丽的画卷,令人赞叹不已。汉字的阿娜多姿,玲珑美观深深打动了世界人民。
  看着一张张写满汉字的纸张,抚摸着娟秀清雅的汉字,此时就像有一群音符跳动在我的心间,这几千年的文化就依靠一个个汉字传递下去。
  汉字有着美丽的外表,还具有最深层的意蕴美。古人造字,将人与万物联系,最终才造出独富特色的汉字。汉字中间有象形字、形声字、会意字等。如灸字,即为火上灸肉的意思。又如“森”字,很多树木组成了一大片森林。汉字中有许多带有偏旁,比如“江”“海”这两个字中均带有偏旁:三点水。加入偏旁,让人更容易理解字的含义并记住这个字。汉字的美除了体现在结构上,还表现在汉字组成的文段中。相同的意思却有许多种汉字的表现方法,或优美或直向,汉字就这样温柔地击入人心,这是其他的文字所不能相比的。当我们细细品味文章时,就会体味到汉字的妙趣。
  汉字的美无处不在。一眼看去,你会被汉字优雅的形态美所吸引:深入研究,你会被汉字深邃的内涵美所折服。汉字承载这中华文明的精髓,是中华儿女宝贵的文化财富。
  让我们一起传承汉字的美丽,发展美丽汉字。
6、   雷州石狗文化
                                                 周轩衔   高一(5)    二等奖

      雷州是中国的历史文化名城,具有深厚的文化底蕴,如雷州石狗、三元塔、雷祖祠、雷州博物馆、雷剧……然而,雷州的石狗文化源远流长,具有不同的特色和姿态。
      在雷州,大多数家庭的父母都喜欢称呼自己的子女为“狗仔”,其实这与雷州的石狗文化是密切相关的。追溯到以前,雷州以前并不叫雷州,很久以前有一个传说,“雷祖”陈文玉的守护神就是狗。而经过历史岁月长河的积淀,石狗逐渐成为雷州人的“守护神”,安放在人们经常出入的必经之处,随着时间的推移,其狰狞、威严的面孔让人看后产生不友善的感觉。于是,崇尚礼教的雷州先民便对石狗的形象进行了艺术革新,雕刻其昂首咧嘴、含笑露善的神情,后称“司仪神”。
     而今,陈列在雷州博物馆一楼的石狗,每个石狗形态各异,各有特色。其中,被称 “雷州石狗之王”的石狗王,手持战戟,英姿飒爽,英勇神武,是覃斗的守护神。如今的雷州仍旧有许多地方有石狗,它们成网状分布,把雷州连在一起共同守护着这片贫瘠的土地。雷州的石狗文化历史久、数量多、分布广,这跟雷州古代先民的宗教信仰有关。它随着雷州古代先民变迁,其含义也随之变化;它经历了从”图腾”到“守护神”的演变过程;它是雷州半岛古代多民族民俗大融合的产物;它们从上古的洪荒中走来,几千年来默默守候着庇佑着这片火热的红土地。在巍峨雄伟的雷州古城门口,在铅华洗尽雕梁斑驳的古民民居门口,在一望无际的万顷洋田边,在渔舟晚唱涛声依旧的北部湾畔,在仰望星空的屋脊上,在肃穆威严的庙宇边,在人迹罕见的古墓旁……千万只遍布雷州大地的“南方兵马俑“伴着雷州的先民栉风沐雨,迎来日出送走日落,日复一日年复一年,为雷州人民镇邪驱魔、守家护院,迎接宾朋,默默地关注者雷州人的喜怒哀乐悲欢离合。
     十贤祠里的风景依旧,门口的石狗与民族英雄文天祥的“敬贤如师,嫉恶如仇”的题刻为伴、默默地注视着体恤民情、重教兴学的先贤,雷州石狗的文化薪火代代相传。
     石狗是雷州历史的册页,雷州人翻读着……
7、对宋词,情有独钟
                     高一5班 林茵 二等奖

    曾经的诗经与离骚是它的源头,后来的唐诗是它的铺垫,随后的元曲是它的后续。它,宋词,历史长河中现实中沉淀下来的精粹,用它的经典与浪漫织就了我浓浓的古典情怀……
    在那青梅如豆,罗裙飘飞的时节,焚一缕白烟,沏一壶清茶,捧着宋词,读者它,有一种口齿噙香的感觉。那缕幽香,或曾旋转于丁香般的姑娘手中的油纸伞上,或_流淌于哀怨凄婉的古筝乐中,或曾凝结于彩云斜插成花的妇的青丝间,也或许曾被素笺上的红泪打湿,又被薄幸的西风吹干……
     每读宋词,仿佛自己就是那飘落在江南的天空的绵绵细雨,散落在杨柳岸。撑一竿碧色,踏一叶扁舟,寻着空气中那一尾暗香。江南,这个仿佛为宋词而存在的地方。冷雨敲窗,寂寂长灯时便有了“露蛩悲,青灯冷屋,翻书愁上鬓毛白。”春雨不下,烟花不开时便有了“墙里秋干墙外道,墙外行人,墙里佳人笑。”国都残破,草木萧瑟时便有了“春花秋月何时了,往事知多少?”处境困厄,偏作超然时便有了“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”在这泓画楼月,沉香亭外的江南,词里的平平仄仄与生活的起起伏伏相交织。
     站在时光的岸上安静眺望,江上浩瀚的雾霭,那是时光遗留的一次素墨渲染的苍凉。
    “和羞走,倚门回首,却把青梅嗅”是少年的娇羞,“一种相思,两处闲愁”是少妇的情愁;“物是人非事事休,欲语泪先流”是独居的孤苦……静心品味,一位才女的形象跃然纸上,你便是李清照。往事如梦般迷离。寻寻觅觅,不知道过了多少春秋,海棠又开,莲已亭亭,可你却不复当年的“緑肥红瘦”。
  “醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。”你却报国无门,岁月蹉跎;“顾左右而言他,却道天凉好个秋”你为国事忧愁,默守痛苦,“楚天千里清秋,水随天去秋无际”,你登高望远,触景生情……着一袭单薄的衣衫,作揖,与你共登高峰。辛弃疾,你是断鸡声中的江南游子,也是前无古人的文将,更是不啼清泪长啼血的悲鸟,跟随着你,“把吴钩看了,栏杆拍遍。”
  宋词的气息漫过纸上,仿佛几百年前漫过楼兰的风沙。宋朝时的多情词人更是引领我走进了那个时代。谁的声音超越了千年,摇动绿影婆裟?半帘残月,玉箫吹散了宋韵。此生愿与宋词为伴,静看细水长流。
  对宋词,情有独钟;伴宋词,此生足矣!
8、故乡的桥
    蔡小妙      高一(13)       二等奖          指导老师:李华兰       


  犹记得很小很小的时是候,不记得是五六岁亦或七八岁时,亦可能更小的时候。每到农忙时节,一大家子下田,大人们在田里干得热火朝天,而我们这些小屁孩则在我们村唯一那座桥上,玩得不亦乐乎。
  我们村后面是一条小溪,村名也因此而来——后溪。学会认字时,一大帮人便拿这名字开玩笑。问我们是哪里人,答:“前不着村,后着溪”。更有甚者,嫌弃“后”字,亦答:“前溪村的”。相对于小溪的名堂多,溪上那座唯一的桥却是默默无名。是的,这座桥没有名字 ,且用“座”字形容,说来亦有些勉强。根据小时候的记忆,那充其量只能算是两根大圆木横跨小溪,中间镶钉着几块木板的高危产物,按现在话来说就是个豆腐渣工程,因为每次发大水,都会冲掉好几块木板。有几次中间的木板全被大水冲走了,只剩那两根大圆木依旧固守阵地,可还是能看见村里那些个大人们泰然自若地踩着一条圆木走过,瞧瞧这胆量!瞧瞧这平衡感!瞧瞧这技能!我时常在想,现在表演走钢丝的是不是都是从我们村出来。
  小孩子好奇,亦喜冒险,光着小脚丫从湿漉漉的圆木大桥上一步一步小心翼翼地走过,风一吹,一怕,个个像下饺子“扑嗵扑嗵”全栽溪里了。后来听奶奶说原来这桥的前身就一根圆木,村里头大人们都走习惯了。
  记得小时候,在桥边上玩。桥上木板与木板之间的隔距对于小小的我来说,不过二十厘米左右,却让我难以悠然自得地走过,总怕我那不到十厘米的小脚踩到二十厘米的隔距中,踩空了,滑下去,大头卡在隔距,小身板随风飘呀飘,大头任人踩过。想不明白小时候为什么会出现这想法,亦想不明白为什么小时候想不明白,头卡住了,一大家子人在一旁呢,随便一个大人都能把自已解救出来。所以,小时候过那座桥时,总是缓缓地一步一步踩着点过,兴趣一来就跳着过,来来回回又走又跑又跳地在桥上玩着,那暖暖的阳光照着的那段日子是那么满足、开心、纯粹。
  长大后走了一些地方,亦走过一些桥,有的辉宏雄伟,有的小巧玲珑,有的设计巧妙,有的简洁大方……但那也仅仅是桥,但也仅仅是欣赏,并无其它……
  长大后又回到故乡那座桥,桥已不再是那桥,粗犷的木桥已被水泥石桥代替,平平的,就像水泥路一般。收割机、翻土机轰轰隆隆地从石桥上驶过,热闹非凡。总感觉有些东西变了,但实质好像又没变……
  我脱下帆布鞋,赤着脚丫从水泥石桥上走过,凉凉而舒适的感觉从脚底传来,我有些顿悟。缓缓地走着,走过那桥,依旧满足,依旧开心,依旧纯粹,那桥,依旧没变……
  故乡的桥,仿若是默默无闻的守护者,守护着故乡,守护着那条小溪。故乡的人们亲手用一桩一木,一砖一石修筑着故乡的桥,圆木桥换平板桥,平板桥换水泥石桥,故乡的人们依旧守护着故乡的桥。
9、小小舞台,大千世界
                 高一(13)    冯庆平  二等奖 指导老师:吴坚      

  在小小的舞台上,淳朴的雷州话腔调,伴随着有节奏而动听的锣鼓等乐器的奏示声而歌唱,便汇成了我最爱的雷州文化——雷剧。
  如果你想问,在雷州的众多文化当中,哪一个是最著名的?你收到的回答肯定是雷剧。如果你到雷州游玩,有机会的话,你一定要去感受一下雷剧那充满魅力的文化风采,不然你就是到雷州白走一遭。
  雷剧在雷州已不知拥有多久的历史。角色由演员穿上戏服,再化妆后扮演。上至皇帝贵族,下至平民百姓,都在小小的舞台上活灵活现,历史的见证在剧情中体现。但最主要的是两个角色:文生与花旦,分别由一男一女来扮演。这两个角色自然也是观众们最关注的。雷剧的剧情又如连续剧一般,分为几回来表演,每一回都得换一个背景,有时候一场戏下来,一个人可能要扮演好几个角色。这也正如人生般,整个过程跌宕起伏,一个人在生活中要演好几个角色,经历许许多多的风风雨雨。
  小时还没有上学的时候,我便迷上了雷剧,村里每年逢上节日,便会请戏班子到村里来表演雷剧,而我则是雷剧最忠实的观众和那些演员们的忠实粉丝。每天傍晚锣鼓喇叭的声音一响起,我便着急着要去戏场子了。有时爸爸妈妈不肯带我去,我便缠着爷爷带我去。离戏台子太远,被前面黑压压的观众遮住的时候,我便会跟爷爷闹,爷爷把我高高举起来,看到戏台子上面我才又开心地笑了。那时的我虽然看不懂剧情,但总觉得没有什么比雷剧更好看的了。
  雷剧虽不能像京剧一样在中国有着显赫的地位,但它是雷州人民文化的结晶,它是雷州文化星空中一颗最闪亮的璀璨之星,雷州因它的照耀而万丈光芒。作为雷州人,雷剧是我们的骄傲。
  那一次我身在他乡,一天夜晚雷剧的天簌之音突然在耳畔响起,我才又想故乡雷剧的雷剧……
  人生百态,悲欢离合,阴晴圆缺,大千世界,依然在小小的戏台子上演绎。人生如戏,戏如人生!
11、  情怀故乡
          高一13班   朱丽敏    二等奖          指导老师:李华兰

   无论你生长在祖国的哪一片土地上,无论是塞北平原还是江南水乡,是高原牧场还是海滨渔村,是边陲小镇还是深山院落,你总能看到祖国古老文明的印记。
   我生长在东海,东海岛曾经是一个美丽和谐的地方。在一个小村子里有几百户人家幸福地生活在一起,生活虽苦,但每天活得快乐轻松。当时村里生活水平低,人们曾经住过草屋、茅房。一且遇上雨天或是刮大风的天气,村里总会有人家的屋内漏雨,甚至屋顶被掀翻。由于有的房子是泥砌成的,赶上大雨天,说不定围墙、房子都会同时倒塌。这时候。人们不得不在房子倒塌前跑到附近的邻居家投宿,等到风停雨停了再去收拾残局。这样的事情发生并不鲜见,赶上多暴雨天气,全村子的人神经都是绷得紧紧的,生怕自家或其他人家遭上不测。好在第一时间赶上去帮忙渡过难关,村里的人都这样互相关心,患难与共。
   为了尽量改善住房条件,过上好日子,当地村民靠出海和耕田过活,于是“日出而作,日落而息”就是全村村民生活的节拍。早上天刚刚亮,就有渔民开始下海抓鱼。村里的小孩也早早下田干农活,田野里小孩子在比赛干活,干劲十足,有说有笑,笑声在整个田间久久回荡。大人们虽然面朝黄土、背朝天地干活,但时不时被孩子们地笑声给吸引了,耕田的速度逐渐慢下来,赶牛的农夫大声地吆喝着牛,示意让它专心工作。将近黄昏,出海一天的渔民满载而归,在田里干活的人们也高兴地放下手中的活儿,大家各自回家去了。
   这样日复一日、年复一年地辛苦工作,全村子的人们生活好比“芝麻开花,节节高”。近些年来,村里到处都建上了高楼、平房,人们的生活水平也逐渐提高了。
   但。这样安稳的日子终于过到头了,政府出行政策,要在东海岛大搞建设。全村人被告知要被征地搞建设项目,村里的人被迫于无奈“出卖”房子,全家人靠着政府的补贴在外艰难地谋生,很难想像,从一个个生他养他的土地上迁走,他该是怎样的无奈和不舍。就这样大家拼搏好不容易才盖上的新房子在一辆辆掘土机的推压下倒塌,昔日热闹,快乐的乡村一下子变成了破败不堪、催人泪下的废墟,荒凉的土地无不触痛着每一个向往家乡的游子之心。你可曾知道,为了守护这片土地,为了守护曾经的家,在这片土地上又躺着多少执着村民的躯体。村里的人也开始变得势利,为了争夺权益,不惜一切手段“萁豆相煎”演绎了多少家破人亡、六亲不认的锥心刺骨之痛,昔日村民眼中刚正不阿、清廉公正的一村之长也变得贪婪可恶,不顾全村人的生活和性命,出卖土地,背叛祖宗,多么可耻。可悲的人啊!明知道搬走是错误的开始,但在金钱的诱惑下却忍不住一错再错。那个站在村口远处孤独又恐慌的孩子,始终在告别,那些我偷望过的人都不曾为他停驻,他曾经苦苦等待谁的回眸?是政府突然改变主意不征发土地?可是,总是一场空想。
   面对家乡的发展,昨天的生活已成为历史,在国家政策的指引下,家乡的明天一定会越来越好。夜深了,睡梦中有家乡泥土的芳香,勤劳的农夫赶着牛哞哞地叫,我仿佛还听到劳累了一天的父母那朴实,憨厚的鼾声。
12、让唐诗风吹遍大地
                        高一(14)陈俊超 二等奖       

   我站在古老的唐都上,柔和的微风轻轻地拂过身旁,我的衣角吟唱着优美的诗歌,轻悠而不迟缓,激进却不腻耳,随着柔和的风,吹满大地。
   唐诗的风狂傲;仰天大笑出门去,我辈逢蒿人。扬起酒壶,仰头向天,潇洒地向门外走去,没有一丝不舍,一丝伤感,纵有千种磨难,仍然高吟乘风破浪会有时,直挂云州济沧海。豪情万丈,自信饱满。即使官场不顺,众人排挤,仍然酒饮狂欢,意气风发,一句“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”写照了它的高傲,它的不羁。在浩瀚的文化海洋中掀起了一片翻滚的浪花。
   唐诗的风多情:江山几人在,天涯孤棹还。漫漫长江,孤帆一际将西流。桃花潭水深千尺,但又怎及友人送我情深?醉饮仍欢,劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。纵忆君心似西江水,日夜东流无歇时,仍然丈夫非无泪,不洒离别间。因为它懂得,海内存知己,天涯若比邻,即使峰回路转不见君。
   唐诗的风多愁:我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。绵绵忧愁,荡漾心间。此夜又西风,目不掩,屋头鸟啼声,,嘈嘈切切碎我心。任凭终日坡前恨离别,谩名长乐是长愁,却只能无可奈何他人去,门前冷落鞍马稀。漫漫人生,客思愁阴晚,它不禁深吟,抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。
   唐诗的风善良温柔。独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。无奈,伤感。亲人的音容,漂浮眼前,却无法捕捉。静看床前明月光,举头望明月,低头思故乡。月圆人不圆,只能倦身倚虚幌,双眼泪痕干,默默祈祷。不禁催人泪下,谁言寸草心,报得三春晖?
   唐诗的风情深。孤身亭子中,疲倦倚栏杆,放眼凝望长江水,过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,泪光潋滟,始悟又思君,妾梦不离江水上,人传郎在凤凰山。君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。看朱成碧思纷纷,不忿朝来雀喜声。何时君当归,是妾欢乐时。
   一把剑,一壶酒,一路狂欢,一路冲。踏尽黄沙土,刀刃乱寇侯。
   唐诗的风激进。秦时明月汉时关,万里长征人未还。纵有如此,仍旧黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。任凭出师未捷身先死,长使英雄泪满襟,仍旧高歌狂舞,誓死报国。却无奈,花江高楼伤客心,可怜后主还祠庙,日暮聊为梁甫吟。
   柔和的微风轻轻地拂过我的脸颊,我的衣角仍旧唱着优美的诗歌,愿你走遍长安城,吹遍满华夏——风一般的唐诗。
怎一腔肺腑了得
               高一15班林晓华    二等奖    指导教师:吴坚

    你等等,我有话对你说。
    你谦卑的停下脚步来自华夏五千年文明的馨香立即扑面而来。是了,喊的就是你——我心中的西安古城。
    记得小时候,在一次偶然的机会,我从书架的最底层摸到了一本古朴的线装书,这边是我与你的第一次“邂逅”。呵!从此迷上了你的美丽。
    你来自被称作“秦中自古帝王州”的陕西,巍巍的城墙是你千年不变的沧桑容颜,徐徐的护城河是你历经艰辛却依然盈盈的眼波,葱葱的骊山是你一如既往的青丝,周朝古拙的铜鼎是你坚硬的骨骼,秦朝磅礴的兵马俑是你卓尔不群的身姿,唐朝宏大的石经是你闪烁的思想。
    这些是你的长项,是你屹立于世界的基石,是你赶超历史的滚滚车轮。
    你眨了眨纯朴、自然的眼睛,无言的笑了。那笑声中透露出来的是骄傲,是的,这是你的骄傲。
    然而,你的骄傲又岂止于此?你是西安,是十三朝的古都!
    还记得当年的你吗?丰镐的国风唱的意气风发,阿房的宫灯照的你熠熠生辉,未央的歌舞漾得你柔波婉转,骊江的清泉洗的你铅华尽去。
    你的长恨歌雾朦胧了世人的双眼,你的太白诗赋涤荡着世人的胸膛,你的剑挥出无数边关意,你的酒酿出不尽离别情。
    威武雄壮属于你,千娇百媚属于你。
    即使那半轮明月在你这里也别有千年的醇厚风味。你是有怎样的传统和个性呵!中国古文明的朵朵奇葩从你这里发掘出,易碎的秦砖汉瓦被你小心翼翼的守护着,如练的光华在你这里越发地炫彩斑斓。
    西安,我想对你说,这就是你!如一杯茶幽香沁鼻,如一坛酒醇香永久。只有你,才有的古色古香又历久弥新。
    试看旭日,试看月华,你——西安古城,怎一腔肺腑了得!
14、让精神升华
湛江市第二中学 高一(19)班 包佳玉 二等奖   指导老师:蔡丽华

  在世界发展的大潮中,人们的物质生活得到了改善和提高,人们的衣、食、住、行应有尽有,无一或缺。
  然而,正是在这物质生活极其丰富的时代,人们的心智变得越来越弱,独立自主能力越来越弱,甚至完全依赖于生活。特别是那些青少年,整天无所事事,游手好闲,除了泡酒吧就是泡网吧,过着纸醉金迷、浑浑噩噩的生活。他们认为他们的日子快乐似神仙,孰不知,监狱的大门正向他们敞开着,对他们招手呼唤。
  终于到了那么一天,他们没有那个能力也没有那个资本过那种灯红酒绿的生活时,他们便像发疯般拿起罪恶的刀子,结束那一个个无辜的生命来换取他们奢靡的生活。最后,等待他们的便是那无尽的绝望与悲哀。
  这便是当代人只侧重于物质生活而致使精神流失的悲哀,而有的人却是把精神定错了位,只热衷于那些低级趣味的事。
  在我们身边总有这样一些人,他们视学习如粪土,每天到教室除了聊天、睡觉还是聊天、睡觉。他们到一到上课的时候就无精打采、昏昏欲睡,而你要是跟他们聊起八卦明星的时候,他们整个人就像打了鸡血一般,精神抖擞、眉飞色舞,丝毫看不出他们有一丝的倦意。待成绩下来之时,他们总是抱怨自己笨,自怨自艾的认为自己怎么学也学不好。但如果你要是问他们那些明星的个人简介、饰演角色时,他们总能对答如流,还外加那些明星的家庭背景、生日爱好等。更有甚者,还会向你绘声绘色、滔滔不绝的解说明星们的绯闻事件、私生活等。
  俗话说:“少年强则中国强,少年富则中国富”,而那些每天只懂得攀名牌,养容美颜,每天只知道思索如何让自己保持更加苗条、完美的身材的青少年,他们难到会让我们看到中国锦绣前程般的未来吗?难道会提高中国人民的精神素质,让中国成为文化强国吗?
  古人都知道:“用珠宝装饰自己,不如用知识充实自己。”我们只有用知识来武装自己,不断提高我们的精神素质,才能让我们的精神得以升华,才能做一位成功的21世纪的中学生。
  但是,我们在追求精神生活的同时,还要学会保持精神的纯洁性,纯粹性。我们不能过分追求功利,不能为了达到目的而不择手段,更不能为了一己私利而做出有违良心的事,不能让功利的权衡标准带来精神生活的贫瘠。
  对于这一点,我们中国得跟西方发达国家学习。
  由于道德的流失,思想精神的缺失,再加上法律的柔弱性,致使在中国市场上,“毒奶粉”、“毒火腿肠”事件层出不穷。更为滑稽的事,中国大陆旅客到港澳台地区旅游职位抢购奶粉,而港澳台地区针对这一事件出台了关于限制大陆旅客购买奶粉数量的政策。
  再看一下人家西方国家,及时在没有交警在的情况下,也能保证交通的畅通无阻;而在我们中国,即使有交警站岗,也是闯红灯不断,这是一个怎样的天差地别啊!
  而造成这些问题的原因,都是因为我们没有用真诚的态度去追求精神生活,没有把纯粹精神价值、独立自由、文化选择等看成至高无上,没有让我们精神升华。
  为了守住我们心灵中的那份净土,为了能让我们的人生减少遗憾和瑕疵,那就请摒弃文化功利价值体系,让我们的精神得以升华吧。
15、古  书
广东省湛江市第二中学高一(10)班  钱璟  二等奖  指导老师:刘国明


  对万物和天地的敬畏之心,对风雅和优美投以深深爱慕,对高洁和矜持的情操不失信仰。
  ——安妮宝贝。
  煎茶,茶花,焚香……一切的传统文化,似乎逃脱不了被时间湮没的命运。昔日的礼仪与文化,在当今电子潮流的冲击下,也只能稀稀停驻在人们脑海里。生活愈渐狭隘盲从,我们应以何种目光审视那些逝去的文化呢?
  所幸有了古书这种载体,古书是经历时间沉淀后前人留予后人最精粹的文化,是历史洪流中无法褪色的文物。抚摸那些黝黄色的纸张轻嗅那些砚台上磨合数遍的墨香,仿佛一人重溯于逝去年华,与古人相邀桌台,秉烛夜谈那些在暗黄纸张中流转的古诗与其文化蕴含。
  于我而言,第一次与古书邂逅,是年幼的一次搬家中。印象十分深刻的那本古书,封皮已经残缺,但里面的内容完好无损。手写的墨迹在古籍上留下少许染痕,但因为笔画的庄重大气无碍于阅读。年幼的我无知古书的珍贵,只是轻轻捧起,在太阳的普照下让书中抑制已久的书香无限散发,氤氲整个心房。而那种香味,是岁月沉淀后墨与文化的融汇,是昔日文人在日月凝练中苦心与灵感的交流,是如今在繁杂的机械印刷中无可寻觅的味道。古书的质量超乎了我对一本泛黄折裂的书估量,或许是因为年代的久远,亦或是文字的庄重,使我在欣赏之余,也能感受到它所背负的沧桑历史。
  往后的日子里,与古书接触的机会算是零零散散,但不管是在网络报刊中的无意相逢,还是在古杂店中细心把玩,古诗携带的隽永与积淀,一次次影响着我。记忆中浏览过最震撼的是《尚书》一书,虽是在其他典籍中粗略翻看,但它的大气沉稳,语言的厚重在破损暗黄的纸面愈渐深刻。随着岁月积累,自己不再局限于古书表面的字迹,开始深入探讨对古书的认识。《尚书》又称《书经》,古人云“以其上古之书,为之《尚书》”,这是它作为我国第一部历史文献的最好证明。同时它标志着古代散文的进步,但也因为里面的文字诘屈艰深,又被评为我国飞古代最难读的书之一。可惜的是年代的久远加上古书多桀命运,《尚书》现存的抄本也少之又少。
  著名藏书家韦力一生致力于收藏古书,他曾说:“读古书,会读出自己的小,读出自己的浅薄。”的确,现今社会的人们已无暇品味陈年古物,而是选择了快餐式阅读,更又可悲者常以古句断章取义夸夸其谈从而达到自我肯定的目的。文化的丢失与无视,成为了物质文明高师傅在的悲剧。而古书,所承载的历史,尽管被社会反复冲刷折裂,却依旧代表着信息和见证。隐遁在生活喧哗的角落,它以一种崇高的使命感,等待着精神贫乏的人重新翻阅。
  被时间淹没的价值与诠释,被物质支配的灵魂与理念,在后人重新翻览古书时,如同一颗璀璨明星逐一升起,直到饱满明朗。而古人,古事,古物……那些在人们记忆中封尘依旧的话题,也会逐渐鲜活,传颂千代。
16、我们的歌——雷剧
湛江市第二中学 高一(19)班 林晓婷    二等奖 指导老师:蔡丽华

  雷剧,是湛江这片红土地上土生土长的文化艺术瑰宝,是粤西文化的一朵奇葩,演绎着人间的喜怒哀乐,奏出社会的真善美丑恶。
  在粤西地区,每逢重大的节日各村镇都会请雷剧团来庆祝,而在我的家乡,每到三月年例和中秋节亦定会如此。
  仍记得很清晰,小学时每天下午放学后都飞奔回家,丢下书包、洗澡、胡乱的扒几口饭就往村中的戏楼跑,然后与早就到那的小伙伴偷溜到后台,目不转睛地盯着那些演员化妆打扮——打粉、画眉、描唇... ...每一个步骤都那么新奇、有吸引力。
  开场前,村中都会有专门的人放三响铁炮,昭告四方。此时村民纷纷从家里说笑着走出来,手上还带着一把椅子,有时邻人亦会开车过来欣赏好戏。正逢佳节,那盛况可想而知。伴随着嘀嗒、雷胡等乐器合奏,好戏开场。歌文的内容大多都是劝告世人去恶从善。演出的角色有文生、正旦、乌衣、花旦、丑生等。2007年11月27日晚湛江实验雷剧团捧出的新编古装雷剧《貂蝉》令来自全国各地的观众大饱眼福。这部戏剧根据吕布与貂蝉的故事而创作,还原了有血有肉的真正女子风貌,乐器采用了中西结合的方法,增加了小提琴、鼓等等,让人们耳目一新。
  雷剧是雷州半岛的雷州歌发展起来的,后经姑娘歌、劝世歌和雷州歌剧的蜕变,伴随着红土人民走过了一段漫长艰苦的岁月。在这岁月中,积累下数以千计的传统剧目,情节曲折、故事性强,唱词通俗易懂,在雷州半岛上广为流传,在2007年,雷剧被列入广东第三届非物质文化遗产名录,半岛人民都为此而欢呼雀跃。
  但如今,在全国不少剧种都走向萧条,其至濒临消失,而雷剧亦面临着这样的难题。在社会多元化的新世纪,大多数青年都把目光投于外出打工上,而很少有人愿意去学习唱雷剧。而另一个原因是雷剧只在当地流传,未能走出湛江。希望每一个在湛江这块红土地上长大的孩子,关注雷剧、支持雷剧,让雷剧这块瑰宝大放异彩,走出湛江,走向世界!
  我相信,异乡的游子,深受红土文化熏陶的人们每看着熟悉的雷剧,听着从灵魂深处发出的“当叮”乡音时,眼角一定会闪着幸福的光芒!
  我们的歌,我们的雷剧!
17、文化之旅
广东省湛江市第二中学高一(10)班  谢忠辉  二等奖  指导老师:刘国明


  文化是什么,在我国的滚滚历史长河中,文化是四书五经的厚重,楚辞汉风的典雅,丝绸之路的延绵不绝,长城的高大威猛,古筝的动人心弦,琵琶的“大珠小珠落玉盘”。翻开人类前行的历史,几乎每一页,都可以看到中华文化闪烁着耀眼的光芒。
  沏一壶上等的西湖龙井,仔细端祥茶叶在淡黄的茶水里沉沉浮浮,这时轻轻泯上一口,茶水里的淡雅清新仿佛是中华儿女们智慧的结晶,这时我在竹席,轻轻地打开一本《中国通史》,心中却不知不觉坐上了一辆开往古代的历史列车。
  此时,我仿佛听到了一句句苍老有力的话语,一位白发苍苍,布满皱纹,面目慈祥的老人出现在我眼前,那位老人笑了笑说:“吾姓孔,名丘,字仲尼。”我感到一惊,这不是著名的孔子吗?他笑了笑说:“逝者如逝夫,不舍昼夜。”在他的后面,斑驳的铜锈在灯光下泛着隐隐的绿晕,上面镌刻着的金文仿佛在诉说周朝的繁华,孔子笑了笑:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”此时此刻,一个繁荣和强大的周在我的眼前徐徐展开,它的青铜,它的礼乐,犹如一颗钻石在中华的文化里不停地闪耀。
  刚刚领略完周朝的礼乐制度和孔孟之道,历史的列车又把我带到了一场神奇的宴会。宴会里,我见到了神采飞扬的李白,他饮酒高歌“蜀道之难,难于上青天。”我也见到了忧国忧民的杜甫,他捋着短须感慨“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。我还见到了放荡不羁的苏轼,只见他豪情满怀,挥舞着长袖,仰天长叹“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。”这时宴会上响起了一曲细腻、婉转、悠扬的古筝曲,仔细一听,原来是《高山流水》,曲子伴随着唐诗宋词元曲,细细品味,那和谐的音韵,抑扬顿挫的节奏,迷离缠绵的情调,高贵圣洁的灵魂,真是沁人心脾,令人久久不能忘怀。
  列车又继续行驶,霎时,一股凉飕飕的寒意涌上心头。定睛一看,凄惨的号角,连绵的狼烟,在血色的黄昏下格外显眼,一位高大威猛的将领站在城楼,望着前面的一片大好河山,不禁发出一声长叹“待以头收拾旧山河,朝关阙。”这时我被岳飞的强烈的爱国之心深深打动,他的爱国之心不正是中华文化之根髓吗?而这座城楼下又让我的脑海浮现出远在边疆的长城,他继承了中华民族的坚毅、宽容、不屈,庄严地屹立在祖国的边疆,岁月的流逝不仅不能把你腐蚀,你却更能展示出英雄本色,作为长城的你,早已成为中华文化中永不磨灭的一个象征符号。
  轻轻地合上书本,泯上一口清茶,历史文化的余香还久久在我的心中不能散去。是啊!无论是唐诗宋词的华丽篇章,还是百花齐放的百家学说,以及威震四方的四大发明,它们都是中华文化里一颗颗闪亮的珍珠,它们不仅照亮了中华大地,更是照亮了世界的每一个角落。
  作为中华儿女,当我们行色匆匆,盲目奔波时,似乎忘记了这片土地上辉煌的文化。不如让我们静下心来,细细地品味一次文化之旅,这时你会发现你的心,你的志,你的情和你的魂会在文化的酒坛子里渐渐发醇,散发出无与伦比的醇香。
18、唐诗宋词,我愿拥你入怀
广东省湛江市第二中学高一(8)班  陈春润  二等奖  指导老师:刘国明


  在如水的月光中,在绵绵细雨中,在馥郁的丁香花,唐诗宋词,风光旖旎,字字珠玑的清词丽句如阵阵清香飘进我的心中……
   唐宋诗我们诗词文化最鼎盛的时期,是中国文化的山峰。孟浩然的宁静淡泊;岑参的边塞长吟;李白的浪漫奔放;杜甫的乱世悲歌……星光灿烂的诗坛是唐代文学乃至中国文学史上一道亮丽的风景线。唐诗宋词,我愿拥你入怀。
   我渴望与李白对酒当歌,狂饮赋诗。他的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的誓言给我鼓励。更有“五花马,千金裘,呼二将出换美酒,与尔同销万古愁”的豪迈。我要用我的口再吐出半个盛唐,然后我们携手同游人间潇洒走四方,不为权贵而摧眉折腰,在酒香的陶醉中,在神思的缥缈中,生出对钱权的蔑视。
  我向往与苏轼一起探索人生。“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”千古文豪苏东坡面对妻子的离去悲痛欲绝,肝肠寸断。生性豪放的他在那段日子里常“泪湿春衫袖”,春风剪剪夹杂着他对妻子的思念;夏溪潺潺,泉水宛如他悲切的泪涌;秋雨绵绵,滴滴饱含着他的伤感;冬雪纷纷片片是这对伉俪深深的遗憾。那“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”的约定转眼灰飞烟灭,那段日子将永远成为怀念。我要像她的笔墨一样体味他思想的深邃,欣赏那文如泉涌的痛快淋漓之情。
   我想生活在李清照的屋檐下,与她一起轻摇动笔端,将“莫道黄花瘦,帘卷西风,人比黄花瘦”投影在纸上,与她一起争睹惊鸥鹭,与她一起看绿肥红瘦;我感慨白居易“共看明月应垂泪,一夜乡心五处同”,倾听一脉脉胸膛真情的股股流淌,如此乡愁让我心酸;我还要到李煜的故事里坐坐,认真倾听一脉酸涩的心的跳动,与他共念“流水落花春去也,天上人间”。
   迷人皎洁的汉宫秋月令我心驰神往,倾国倾城的燕瘦环绕使我魂牵梦萦……
   在唐宋时代,体味那花的幽香,鸟的鸣唱,去欣赏一泻瀑流的激越,感受一个个激情岁月,去升华自我的学识修养。当夜幕降临,我会满心品味一件件经历的故事。
  唐诗宋词不仅仅是一种文化,也是一段历程,更是一个传奇!它所代表的是一个个永远令人陶醉的王朝。唐诗宋词,我永远的唉,我想拥抱你入睡,一直睡到地老天荒。
19、我眼中的唐诗宋词
广东省湛江市第二中学高一(8)班  吴秀静  二等奖  指导老师:刘国明


  唐诗宋词充满神奇的色彩,洋溢着艺术气息,在我心中留下挥之不去的光影……
  唐宋时代是中华文化之鼎峰,是我国诗词文化的最鼎盛时期。高适,岑参的边塞长吟,李白的豪情奔放,杜甫的乱世悲歌,王维,孟浩然的田园淡泊之情……灿烂辉煌的诗坛是中国文学和世界文学的一道亮丽风景线。
  王维的“随意春芳歇,王孙自可留”让我眷恋与向往,王昌龄的“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的拼死护国的精神让我钦佩,杜甫的“会当凌绝顶,一览众山小”让我向往,而“艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯”又使我饱满伤感,刘禹锡的“沉舟喜欢、侧畔千帆过,病树前头万木春”给我哲理的启迪……
  宋代的词从依附音乐唱词发展为独立文体及其提升为一个时代的文学,词人们高奏过悲壮威武的慷慨悲歌,低吟过委婉动人的缠绵情话,形成了豪放与婉约两大牌,再创辉煌。
  我向往苏轼的“但愿人长久,千里共婵娟”,我悲叹马致远的“古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯”,我同感与辛弃疾的“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否”,我感慨柳永的“便纵有千种风情,更与何人说”!……
  唐诗短而简洁,佳作纷呈扩大诗的表现力,宋词长而有韵,极富音乐的韵律美,令人回味无穷。两者各具特色,宛如中国源远流长的文化中的一朵奇葩,成为瑰丽的宝藏!
  唐诗宋词不仅是一种文化,也是一段历程,更是一种传奇,集众人的智慧,即兴之作成为一个个永令人陶醉的王朝的代表,指引后来人的学习之道,弘扬了优良的文化传统。唐诗宋词那或豪情奔放活令人惆怅的意境是否令你身临其境,它们那些鼓励或警悟的语言是否令你有所感悟?
  每每读起唐宋词、宋词,我都会有一种全部占有的冲动,我渴望汲取唐诗宋词的精华所在,我渴求从中得到启示和警示,这也许就是它的魅力所在吧!激发起莘莘学子的求学兴趣,让他们了解我国的古代文化。唐诗宋词,是你,让我心头荡期涟漪……
   20、中华戏曲伴我成长
广东省湛江市第二中学高一(10)班  华梓妤  二等奖  指导老师:刘国明


  五千年的中国历史,积淀了大量的丰富文化,中华戏曲就是其中一颗璀璨的明珠。
  热爱中华传统戏曲,是受爷爷的影响。传统戏曲,如同宇宙中一颗并不耀眼夺目的恒星,虽然若隐若现,但它始终保持自己的韵律。
  起初并不懂何为越剧。小时候看到爷爷在电视机前津津有味地观赏越剧红楼梦,看他时不时还饶有趣味地跟唱一两句。那时起,我便被里面俊秀的古装男女、华丽的衣着首饰、富有戏剧的爱情故事深深地吸引了。在爷爷耐心的解说下,越发觉得越剧唱词韵味,曲调朗朗上口。于是,我逐渐从对越剧的一窍不通到欲罢不能。
  首先是它的音乐。越剧起源于浙江,在上海,浙江一带流行。西湖之水的滋润,秦淮烟波的熏陶,使得它的曲调格外地细腻,另外,配上吴语作为唱词,无论是细细聆听还是低吟浅唱,都觉得它曲调柔情,情思绵绵。在加上越剧各具特色的流派唱腔,稳健敦厚的范派,清脆甜美的傅派,委婉明丽的王派……总能把人物的苦乐悲欢以及内心的世界表现得淋漓尽致。其次,是它传神的表演。像著名的扇子功、水袖功乃至越剧的一举手一投足,都是根据人物的性格和身份而设计的,有眼有板,韵味十足。这些便构成了越剧非凡的艺术魅力。古往今来,《梁祝》、《西厢记》、《孔雀东南飞》等脍炙人口的优秀剧目,无一不蕴含着极高的艺术审美价值。
  总是习惯性地沉醉于悠扬的越剧中,那是一个无人能打扰的世界。音调在高潮中拉得如泣如诉,婉转低回,昂扬直入云霄又戛然而止,一线收束,把韵律插入灵魂又兀自静默,让人如痴如醉。渐渐地,发现越剧中蕴含着丰富的古典文化。且不说舞台上展现的古代社会的人情百态、风俗习惯,单是唱词中的古代诗词就让我受益无穷。陆游的《钗头凤》、李清照的《声声慢》等经典诗作我都是在《沈园绝唱》和《李清照》中记住的。
  此外,抱着求知似渴的态度,我又了解到了更多关于中国传统戏曲的知识。知道除了轻转柔婉的越剧之外,还有雍容华美的京剧、典雅精致的昆剧、高亢悲凉的梆子戏……中国的戏曲,源远流长,有着鲜明的民族魅力、韵味及内涵。同时,我也了解到这些中华民族的瑰宝在现在这个多元化的社会,似乎有点站不住脚跟,日趋被人们淡忘。人们似乎更热衷于“弃之戏曲,投之流行”。当今世界的艺术形式日渐丰富了,传统戏曲面临着更严峻的考验和挑战。
  我从不盲目地追求流行,我深爱着祖国的传统文化。我始终觉得,传统文化是无可替代的。我喜欢深夜里一个人静静地坐着,闭目养神,听一段戏曲,或是泡上一杯醇香的清茶,看一会儿戏曲节目,细细品味其中的文化精髓。同时,我也愈发地明白传承中国传统文化的必要性,为了让更多的人了解到戏曲文化,我经常和同学们到大街上宣传或者开展一些有关戏曲的表演节目。是的,我们的目的只有一个——让中华戏曲文化生生不息!
21、论中西文化差异
广东省湛江市第二中学高一(10)班  林艳  二等奖  指导老师:刘国明


  当传统国学文化与西方文化相遇,当圣诞节与春节“撞车”,随着时代的发展进步,人们越来越趋向于欣赏西方文化。如今,“崇洋媚外”已成为一种风尚;“抨击传统文化,赞赏西方文化“似乎是文学家教育家津津乐道的话题;越来越多的家长希望自己的孩子出国接受国外的教育……我不得不思索,难道中华五千年源远流长的传统文化真的比不上西方文化吗?
  其实不然。中西方文化的起源不同,二者追求的信仰也不一样。我们的东方文化受到佛教、以孔子为首的儒家思想和老子的道教思想影响深远,主要追求精神的超脱,追求礼孝忠义,注重个人修养和人与自然的和谐相处。而西方文化起源于古希腊罗马文化,他们拥有平等、自由和开放的观念,追求个人权利以及对自然的探索和求证。因此,中西方文化存在明显的差异,
  在文化教育方面,中西方各领风骚。传统国学文化深受儒家影响,中国的教育也注重于培养学生的个人素质,注重基础教育和因材施教。虽说应试教育不利于学生的全面发展,但是我们不能全盘否定我国的教育方式。考试是对学生在某个阶段学习效果的检验。应试教育有助于培养学生的自我思考和独立自主能力。而在西方,无论是在学校还是在家庭都很注重培养一个人的动手和实践能力。曾经有一个二年级的中国孩子,随父母去美国读小学,它的教师告诉他父母说:“我可以告诉你,六年级以前,他们的数学不用学了!”
  中西方文化教育的不同直接导致了人们性格修养不同。中国人热情好客,关心和询问别人的身体健康状况是一种有礼貌,有修养的表现。人们一般见面都喜欢相互寒暄:“你吃饭了吗?”“最近过得怎么样?”而西方人喜欢尊重他人隐私,所以才以谈论天气,生活来避免尴尬。中国人提倡默默无闻和无私奉献精神,以集体利益为重,个人利益为轻,崇尚助人为乐和不求回报。但是西方人的自我中心意识很强,他们个人荣誉感极强,把个人利益放在第一位,并且推崇个人奋斗,强调多劳多得。
  传统国学文化历史悠久,源远流长。漫步在历史的长廊中,我们可以细细品味抒写美的爱情,反映现实生活的《诗经》。穿越过春秋战国时期的百家争鸣的文化盛宴,我们有唐诗宋词元曲明清小说……伟大的祖先留给我们的文化瑰宝如同满天繁星般璀璨,是每个民族都可望不可及的。传统国学文化是华夏子女的历史财富,是我国全人类的文化遗产,我们应当学会珍惜。
  面对着中西方文化的差异,当外来文化“入侵”时,我们应当取之精华,采取谦虚,不卑不亢的态度。对于我们的传统文化,我们则需要总结提炼其精华,推崇提倡中华民族文化之瑰宝,才能培养更高素质的人才。

22、我和小草的故事
广东省湛江市第二中学高一(10)班  彭丽敏  二等奖  指导老师:刘国明


  不知为何,从小就和小草有一种不解之缘。
  不喜欢“花开时节动京城”的国色天香牡丹,因为它盛气凌人,压倒群芳;不喜欢“接天莲叶无穷碧”的荷花,因为它太端庄高贵,可远观而不可亵玩焉;亦不喜欢“桂子月落中,天香云外飘”的桂花,因为它纯洁得宛如圣母,神圣不可侵犯。然而,我却喜欢那平凡无奇的无名小草。
  每当看到那新绿新绿的草儿,我的心就会扑通扑通直跳,感觉我的呼吸已和它同时同速,我的生命已和它融为一体。每当看到新绿的小草渐渐枯黄,我会为之伤感,为之哭泣,可妈妈教会的第一首古诗“离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生“却总能使我豁然开朗,可以让我耐心地等待它第二年的生机勃勃。
  小时候,到公园玩耍时我总会小心翼翼的拔上一棵小草,用“宝马”和“奔驰”把他们运回家,每天给他们松土浇水,捧在手心里精心呵护着。那时,在一旁的妈妈总抱怨着:“这孩子真奇怪,不爱家里漂漂亮亮的花儿,反而恋上了那平凡的小草。”
  长大些,上学了,我对小草的感情在四面八方的语言刺激下升华了。这边,爸妈说:“孩子啊,不要养草,我们可不希望你将来像小草一样平凡。”那边,哥哥姐姐又讥笑:“呵呵,养小草的孩子永远长不大,长不大!”最后,同学也知道了我的“糗事”,他们蔑视我,笑话我:“你养的小草虽说健壮无比,但我养的花儿漂亮多了,一边羡慕去!”
  现在呵,我已然成为一名高中生,离乡背井、在外地求学。当然,我也不会去养小草了。但这并不能说明我对小草失去了热情,它依旧在我的心里,宛若我至亲至爱的亲人——清晨,慵懒的太阳光洒在小草身上,小草甩甩躺在身上的水珠,伸伸懒腰,给我送来整天的好心情;午后,学海中疲惫不堪的我会发呆地望望窗外的小草,是因为绿色能保护眼睛的趋使吗?不完全正确。想想那娇嫩的小草都能在炙热的太阳下屹立不动,而我在凉爽的教室里学习又怎能谈得上辛苦?于是乎,我便精神抖擞,聚精汇神地学习;傍晚,望着草坪,告诉小草我今天是怎么度过的,小草会对我说:“明天会更好!”
  作为一名高中生,我对小草的喜欢不只是停留在它的表面意义上。
  小草虽随处可见、平淡无奇,但它却是文人骚客笔下的离骚,是诗文咏唱的对象。“天苍苍,野茫茫,风吹草地见牛羊。”是小草的勃发生机,“国破山河在,城春草木深”中把悲情寄托于小草,“谁言寸草心,报得三春晖”把母爱淋漓尽致地诠释开来。
  小草默默无闻,却活跃于每个人心中,它在骄阳下,它在烈日中,不断地进行光合作用,把过量的温室气体转化为可供人类利用的氧气。可是人类却不懂得感恩,尤其在一些大城市。小草的天敌酸雨不断缩小仅占陆地面积五分之一的草地,可谁晓得小草将来也会成为濒危植物,成为国宝?
  小草是一种意会派的文化基因,能为人类提供娱乐场所和体育场所。如果人们忽视它,不保护它,如随意践踏草坪,把草地开发为房地产工厂,小草始终会灭绝,一种文化基因将随风飘去。
  我喜欢小草,不为什么,只因我在世间认准了它,终身与小草相依相傍。
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 5楼  发表于: 2013-06-03
广东湛江市二中总校高一年级三等奖46篇:

1、 长城魂
                                  高一(1)班 蔡洁怡  三等奖 指导老师吴坚

      回忆起“毛泽东”的诗句:望长城内外。惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。长城那般胸围壮观之景便浮现在脑海中;又有唐代汪遵的诗句:秦筑长城比铁牢,蕃戎不敢过临洮。长城那威猛的身姿好像屹立于眼前。
      这么陡的长城古人是怎么建成的呢?是啊,长城凝聚了中华儿女太多的智慧和汗水,不愧是中华儿女永远的骄傲和不可遗忘的宝贵财富。
      万里长城是中国古代名族关系发展的产物,在历史的发展过程中,长城带的古老名族有些消失了,但一些新的名字有融合而成,他们都与今天分布在长城带的二十多个名族有着密切联系,都对中国的历史发展做出过重要的贡献。
      长城不仅是古代时用来抵御外敌的工具,更是今天中华民族不可分割的一部分,他巧夺天过的设计,更体现了中国古代人民的高度智慧,是中国历史的见证。今天,看着长城,不禁惊叹他的艺术建筑,更惊叹于它忠心不悔地守卫了中华名族国土千年的毅力。王力长城,相信他不只能在中华国土上延绵万里,还可以在那条历史长河上延绵万里,还可以在每一位华夏儿女的心中延绵万里。
      长城修筑的历史悠久,工程雄伟浩大,是新七大奇迹之一。不到长城非好汉。长城东西南北交错,延绵起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上。它好像一条巨龙,翻越巍巍群山,穿过茫茫草原,跨过浩瀚的沙漠,奔向苍茫的大海,根据历史文献记载,有20多个诸侯国和封建王朝修筑过长城。往里长城凝聚了千万人的血汗;是中华民族劳动与智慧的结晶。长城像巨龙盘旋在群山中,那高大连绵的长城勾勒出蜿蜒的山势,充满了艺术魅力,沧桑的长城青砖,经历了上千年的风雨洗礼,依旧坚固而筑。依稀看到当年建筑师们堆砌的身影,在那个没有机械只靠人工的时代,他们是怎样一砖一瓦堆砌上去,又使这些建筑屹立千年而不倒的呢!想着想着,心中不由地感慨,感叹祖先的智慧和伟大,这砖与砖的缝隙里凝结了他们多少辛勤的汗水和智慧。长城的灵魂渗透在中华民族的每一寸肌肤中。
      长城,一天俯卧在群山尖上的龙,深黄的巨石记载着历史的沧桑,一座座烽火台凝聚着古人的智慧和汗水,而今,我不能用雄壮的文字抒发追古思今的感慨,我只能用心去赞叹你,表达对你的敬畏与赞美。
      长城是一座稀世珍宝,也是一是非凡的古迹,它象征着中华民族坚不可摧永存于世的灵魂也力量,是中华民族的骄傲,也是整个人类灵魂的栖息地。
2、文化情感
                                       高一(1)班 陈伟达  三等奖   指导老师吴坚

       曾经热血沸腾地仰视你,爱你的一切。中华——我的文化。
       那是《诗经》中的一汪清水,在水一方的伊人;那是华美的楚辞,闪闪发光;那是孔孟思望,百家争鸣;那是大唐华章,仙乐飘飘;那是高山流水,那是古长城的细细青苔,那是岳麓书院的依依夕阳·····漫步在中华的文化里,多少人醉得不知归路,多少人沉醉于那泛黄的书页,将精华与糟粕统统吸收。
      因为深爱你,我们忘了七洗净你,忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中,流水默默不流,华丽的书页一页页在腐朽。
      我们变得自大,我们变得骄纵。大宋宫庭,白衣秀士、文臣儒士们忙着作诗写赋,用程朱理学教化子民是,北方的铁骑席卷中华;康乾盛世,书生们忙着去作八股,去作经注考证时,大洋的另一端,开始了科技革命,改写了历史·····我们有地动仪,我们有早他国一千多年的圆周率。可是,我们的土地上蕴育的是以弄文本,固步自守的黄色文明,我们有李白杜甫,,去没有哥白尼牛顿;我们知道天朝上国,却看不到外面的文明·····我们陶醉自己,我们不断地用《天工开物》、《农政全书》来创造辉煌,却忘了重视自己的文化·····我们落后了。
     历史在悄然逝去,心中的热情并没有冷却,但我们多了一分理智,在仔细地审视下·····我们看到了老人,用到一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。我被深深的震动了。我们不是不爱自己的文化,而是太爱,以至于束缚了自己的灵魂。他,让我们深深的明白,不能因为情感而影响对文化的认知,不能用迷信代替理智。
     旭日东升,新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信,去追求真理。“天朝圣国”的幻觉消失了,代替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣·····我们终于冲破了情感的依恋,用一份理智去审视自己的文化。没有全部接收,也没有全盘否定,我们的目光更客观、理性而又智慧·····
     远处,传来“关关雎鸠”的乐声,依旧那么传神、清晰、生动·····

3、诗—中国文化精髓
                                  高一(1)班  黄胜明  三等奖   指导老师吴坚

  华夏五千年,二十四史间。人才辈出惊世绝,诸子百家齐争鸣。中国文化博大精深,根深蒂固。文化渊源更是妙不可言,不必说夏时的古老传说,也不必说商代的甲骨铭文,光是古代的著作文化就足以让我们骄傲良多,铭意词赋、杂说、诗歌……在这奇葩中唯有诗歌是万古不倒的青松,是万千槐丽的亮点,是中国文化的精髓。长存于世,永不消逝……
  诗是唐朝的一株帆,摇曳在古风河畔。诗,是宋时的一尾鱼,游戈于清澈柔波。诗,是元时的一道曲,传送在天山草原,诗是明时的一股风,悠扬在深深胡同,诗是清时的洗纱女,在河边唱着绝代的歌、、、、、、
“等闲识得东风面,万紫千红总是春。”诗中的春景,诗种的花红,在朱熹笔下幻化出千万光彩,这是春之灵感,这是春之恋歌,诗中的情,诗中的景,诗一样的春色,这迷人的景色使人流连忘返。陶醉于这完美的精神境界,远离世俗的喧嚣,远离低颂趣味。升华自己的精神。
  “接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”诗中的碧叶,诗中的夏花,杨万里的笔下妙趣横生,这是夏的生命,这是夏的标志。诗中的花,诗中的夏,时一样的夏景。无疑引起人们对夏天知了齐鸣的热闹的联想,对生命的萌动的美妙的赞叹。
  “停车做爱枫林晚,双叶红于二月花。”诗中的风,诗中的秋景。在杜牧的笔下,深邃悠远,这是秋的天籁。诗中的叶,诗中的秋,诗一样的秋暮。秋天的天高气爽,使人心旷神怡。品味时的美,崇尚秋风的美妙,舒适的意境。     “忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”诗中的梨花,诗中的冬雪,在岑参的笔下漫天飞舞。这是冬的灵魂,这是冬的乐趣。诗中的雪,诗中的冬,诗一样的寒外雾天。
   “好雨知时节,当春乃发生。”雨润湿了诗,诗更淅沥着雨。
“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。”风拂动着诗,诗将风轻吻。
这些都无疑散发了诗的魅力,体现出诗的迷人,我们如果懂得欣赏诗的内涵和思想,就能领悟诗中的精髓。

4、相声之《文化论》
                                               高一(1)班 李曼维 三等奖    指导老师吴坚

    舞台上,红色的帘幕缓缓升起。黑暗的舞台瞬间被灯光照亮,相声大师刘马与张牛挺步走向舞台中央,调整身前的麦克风,然后一齐微笑着向台下的观众鞠躬,台下掌声一片。刘马向观众做了一个安静的手势,随后向张牛做一个请的知识。张牛因此清下喉咙。观众应景安静了下来。相声开始了。
   张牛(皱眉叹息)哎,这世道。
   刘马(看见张牛皱着眉头,疑惑)老张,您这是怎么了?您那眉头皱的可以夹起一根筷子叻!张牛(并不理会张马的玩笑,依旧愁眉不展)还不是被那些青年人气的,差点把我的气压值给激爆表了。
   刘马(好奇)哦?怎么说?
   张牛(缓缓道来)还不是今天的报纸,上面说一青年人为了博自己喜欢的明星的关注,竟跑去跳楼了。唉,好好地生命就这样没了。您说,这无意义的低俗文化有那么值得去追求么?连命都不要了。
   刘马(听张牛说完后也皱眉思索起来)嗯……的确不值得啊。可是,现在青少年就好这一口,低俗文化成主流了,什么粉丝、菜丝、萝卜丝等等,样样齐全,都可以做满汉全席了。(台下一片笑声)
   张牛(愤懑)可不是,中华民族千百年流传下来的传统文化到青少年那里成了四不是,不是兴趣,不是重要的,不是值钱的,不是潮流的。可是,一说什么追星、装扮、流行用语一些三俗文化,他们一个比一个学的欢。那心急程度,如同黄河之水,直扑三俗文化,直扑三俗文化,真怕别人抢去了。(台下响起一片掌声)
   刘马(瞪大眼,表情夸张)且不说三俗文化在青少年中多受欢迎,您可知这学校怎样教学生中国传统文化精髓么?
   张牛(身子凑到刘马身边,好奇问)张马教?
   刘马(苦笑)就是只教考试会考到的中国经典作品,其他不会考到的就一边去。学生更是厉害,考试题目,答案背得一字不差,连标点符号都能说出。但一问中国文化的基础内容,一个字都打不出来。您说,气不气人?
   张牛(摆正身子,无奈)您别说,我家那孙女就是这样,什么中国传统文化,风土人情都不懂,但那考试内容背得可是清晰流畅,说起来,也是我们这代没教好啊。
   刘马(叹气)是啊,每个家长为了孩子们上线率能高一些,整天逼孩子学习,上奥班,上古乐,尤其是古乐课,纯属是为了面子,孩子就懂得张马学好,一问他们些古乐知识和渊源,什么都不懂。说那些家长做错了吧,那些家长还理直气壮说是为了孩子未来着想,说他们对吧,传统文化就得因此断了。
   张牛(发愁)真怕他们以后连中国传统节日的由来都不知道了。就知道洋鬼子节。
   刘马(气愤)您不是过洋鬼子节,我还不气呢!我那儿子为了搞什么圣诞惊喜,扮什么老人去送朋友礼物,为了搞惊喜,爬人家的窗,被朋友的父母送去了公安局。这还不是最气人的,最可气的是我儿子连端午节都不重视,还说着节日过的没意义。张牛(拍刘马的肩膀,安慰道)这也是我们的错啊,使我们没教好啊。
   刘马(担忧)那可张马办?总不能如此下去啊。
   张牛(严肃,认真)我们还是可以挽回的。我们老一辈应该做好传授工作,多与年轻一代交流传统文化,不可忘了本。年轻一代应该多放下名与利,关注传统文化,欣赏传统文化的美,不可崇洋媚外。学校应该响应国家政策,重视传统文化的传播,多开展传统文化传授活动。家长应放下成绩,多让孩子学习传统文化,了解传统文化。如果每个人都能做好学习、了解、传授传统文化的工作,那么……
   刘马(遮住张牛的麦克风,抢先说)那么我国的传统文化才能源源不断地流传到千秋万代,并且能抛弃陈腐文化与三俗文化,保持文化精髓,而且随时间的沉淀加入新的励志文化。文化得到传承,人民的精神粮食弃足,国家才能富强不息,长盛不衰。
   台下立刻响起一片掌声。
   刘马,张牛对视一下,然后一齐面对观众鞠躬,帘幕缓缓落下。
   台下的观众纷纷站起来鼓掌,以表示自己受益匪浅。
    最终帘幕遮住全部的舞台,灯光暗下。可站立的人依旧,掌声依旧。
5、杨桃树
           高一(1)班  李思明 三等奖  指导老师吴坚

  杨桃树,一颗充满阳光的味道的书,像一把碧绿的大伞,为我留下一地的庇荫。
     童年的快乐,无异于在杨桃树下紧紧地坐着,享受微微的凉风,把心中的喜怒哀乐与它诉说。调皮的我,有时会爬到杨桃树上,摘下刚成熟的杨桃,用残缺不齐的蛀牙啃着,然后享受杨桃带来的半酸半甜的滋味。
     家中的小鸡,毛茸茸的,可爱至极,有时它们也会陪我坐在杨桃树下享受自然的乐趣,直至奶奶呼唤它们回家吃食。
     后来我渐渐长大了,不能像以前那样静静地与杨桃树作伴了,但杨桃树依然茂密浓绿如初。有时闲下来时,伸手触摸它的树干,粗糙的树干摩擦着我的双手,一阵阵的酥麻感犹如年幼时的嬉戏之感的传送。
     杨桃树上时不时传来鸟儿的鸣叫声,树上的枝叶随着鸟鸣声有节奏地摇摆着,它们在欢快地配合着,我也倍感舒畅。鸟儿也明白我的心,但愿他能代替我把快乐留给杨桃树。
     杨桃树日复一日的成长,年复一年的更换,我也一天天的长大。一天,奶奶提议把杨桃树砍了,是由于它枝繁叶茂,这住了院中其他植物的光线,还有他结的果越来越酸了。可是无论如何,我都会护他周全,我坚决不肯,最后终于把它留了下来。只有我知道,它需要的是什么,我也知道,它失去了什么。
     杨桃树与我相伴已有年头,如今我无暇与它共处,它多少有些孤单寂寞,心中的酸楚无处诉说,只能化作酸味,倾注在果实当中。通过此法告诉人们,它心有多酸,泪有多涩,日子有多难熬。我知道,我知道,是我的自私,我的背叛让它如此伤怀,我承诺,以后一定不会忘记它,这颗可爱又可敬的杨桃树。
     杨桃树,愿用一生的时间去等待我的发现,我也会用一生的誓言去证明我的依恋。
     杨桃树,其实它并不知道,在我童年的时候,我曾给它写过一首诗,虽然并不正式,但我坚信这是我的童年与杨桃树的最真实的见证:
     杨桃树,
     童年的伙伴;
     秘密地向绿绿的大伞,
     枝上披着一层绿绿的衣裳

     抱着它,
     想投入温暖的怀抱;
     倾听彼此的心声,
     甜蜜融在你我心中。

     抱着它,
     我倾诉心中的哀愁,
     听到它默默的安慰,
     像幼儿嘤嘤。

     幕然的放开双手,
     我的杨桃树,
     像离别的友人,
     流露出它的不舍。

     一阵微风吹来,
     抚摸它,抹去它脸上的泪花,
     安慰它幼小的心灵,
     啜泣着,啜泣着,最终停止了伤心。

     如今,
     茂密的杨桃树已脱去了绿装,
     剩下的只有光秃秃的树干,
     以及裸露在秋风中的空鸟巢。

     看着它,我的心儿微微震颤,
     掩不住的悲伤,
     装过身,早已泪湿眼底,
     滴湿了我的童年。

     杨桃树,尽管它已将枯黄,我依然不会舍弃。杨桃树是我永远的肩膀,我是杨桃树一生的守候。
     我会一直陪它度过暮年,直到它快乐的跟我说再见。

6、传承百家争鸣的传统
广东省湛江市第二中学高一(10)班  刘华利    三等奖指导老师:刘国明

  “中国在外国开设的孔子学院达到340所“听到这样的消息,不少国人心中的骄傲油然而生,纷纷称赞中国文化有多么深厚,对世界影响如此之大。在他们沾沾自喜之际,我心中却充满担忧。难道中国文化就是指儒学?难道中国五千年的文化底用“孔子”二字就能概括?显然不是的。
  春秋战国时期,群雄争霸,英雄辈出。不仅在战场上如此,精神领域更是繁荣鼎盛,形成中国文化发展的一座高峰。儒,道,法,墨,兵等派别据理力争,人们的思想得到空前的解放与发展,形成百家争鸣的局面,其中儒家思想得到统治者的青睐,发展为中国文化的精髓。但是儒家思想并不能代表中国文化的全部,甚至不能代表春秋战国时期的文化。中国文化博大精深,就像一棵大树,主干坚实,枝叶繁茂,中国文化的发展,既要粗壮主干,也要不懈繁荣枝叶,将国学推到更高的高度。所以我们不能止步于儒家思想,而要发掘国学的各种思想文化,形成多种精神派别,将自己的思想解放出来,重现百家争鸣的局面。
  其实中国传统文化一直在我们身边:法律是法家基础,土木工程是墨家精修,神仙与天宫是道家的发展,练兵打仗也遵守兵家精华。传统文化就在身边,我们要深入发掘,努力发扬,让传统文化向世界发展。当然,传统文化也要用实践去衡量,取其精华,去其糟粕。而我们要建立百家争鸣局面,也不能局限于历史的诸子百家,百家争鸣是一种理念,中国文化蕴含的智慧于建树,都应大力发扬,形成众多思想派别,相互辩论,相互交流,取长补短,在思想上没有绝对的权威,但派别中有权威领导而发展。
  如果国人对传统文化普遍存在误读,就会令国学发展十分局限,整体达不到长足的进步。政府向国人推广的,不应只是儒学,要向世界传播中国文化,更不能只是多建几所孔子学院。国家要做的是鼓励言论自由,开创百家争鸣的局面,让文化在辩论与思考中升华,让人们感受文化的多样,树立文化价值观,把中国融入世界。
  身为一名中国人,肩负富国强民与振兴中华文化的重任,我们应该开拓自己的视野,了解中国文化的多样性,参与到百家争鸣的盛宴中去,重塑中华文化,再创辉煌文明。
7、我与文化的一次邂逅
   高一(1)班 吴亚欣 三等奖   指导老师吴坚

  我打开了电脑,点击“文化”。于是,周朝的青铜器,秦朝的兵马俑,汉朝的白玉等    文化的载体映入我的眼帘,在它们的身体,延续着文化的深深血脉,扣系着文化的千千心结。我惊喜地放下手中的香茗,细细地品味着它们。
  十口鼎一字排开,由大到小述说着昔日的辉煌。模糊对金文磨不变文化的传承。斑驳的铜锈在灯光下泛着隐隐绿晕。遥想三千年前,铜与锌的一次欣然邂逅,火光中迸出了第一抹绿色,曼妙而美丽,奠定了五千年的华夏文明。
  从青铜器的森平等级中,我看见一个原始而盛大的周,生涩的陶俑文隔开了历史与现代,却隔不开心灵与文化的交融,遥想礼乐之周,首创分封制的周。不禁心潮澎湃,激动不已。
千里之外的黄土高原,一批批战士目光坚毅,兵马俑,秦始皇最忠实的护士,最骁勇善战的精锐,傲然挺立于大的墓穴中,可是他们并不知道,那个他们要誓死守护的王朝业已随着历史湮灭,手中的弓弩也已经失去了用武之地。当陵墓只剩下死气腾腾的威严,当辉煌出于尘亦归于尘,当如血的夕阳轻拂残酷的战争远去,在恍惚中,我仿佛看到,那一具具    睁开了沉寂千年的双眼,从中射出一道尖锐的光芒,坚定地迈出沉稳的步伐,扬起尘土阵阵。“男儿欲报思恩重,战死沙场是善终…”
  我为着保存千年的油彩而激动,赞叹于栩栩如生的陶俑,同时,我却听到了历史一声黯然的叹息,为这早逝的王朝,为那未完的追求,文化的脚步于此变得有点沉重,却也坚定有力。
  紧随文化的足迹,温润雅致的白玉见证者昔日的汉朝,镌刻于白玉中的诗文“迢迢牵牛是皎皎河汉女…盈盈一水间,脉脉不得启。”汉用她那博大温厚的文化润养了千万子民。
  怔怔地看着一件件天器,温润雅致,白色的光芒从质朴中透出高雅。佛教的传入,道教的出现《史记的诞生》,使得汉室从卑微中建立起辉煌,朝代开创了文化,文化点缀了朝代,映衬着历史的长河。汉朝以他特有的方式为五千年的中华文化作出了贡献,把汉的颜色带进每个人的心中。
  正当我舜徉于汉朝的文化中,突然,停电了,我不得不关上了电脑,只凭着刚才的记忆,极力去回想历朝历代的文化,可惜,没有了文化载体,我的思想混乱而使我无以应对,无奈我只好放弃对历朝文化的追忆,不过,心中的感觉告诉我,文化的长河会经久不息的流动下去。
  我默默地穿越了千年的时光,散步于利是的河岸捡拾文化的光辉,大海淘沙,滚滚东流,曼妙而绚丽的周朝文化,经典而激扬的秦朝文化,温润而雅致的汉朝文化,一个个灵媚字眼编制出的灿烂文化,血脉会代代相传,文化便不会被遗忘。

8、对雨当歌
              高一(1)班 杨惠均 三等奖

    约摸一个冬季没瞧见雨了,对于这场春天的第一场雨,我显得激动万分。
    俗话说,“春雨贵如油”。我想,对于这场甘霖,激动的不只是我吧。想起前天在汽车上坐在我前方的两个农民妇人的对话——
    “你说,这时候要是下场雨该多好啊。”
    “是啊,下了雨,土壤松后我们种田就易多啦。”
    这会儿,她们应该高兴万分了吧。
   我搬来张椅子,靠墙倚窗,观赏这场春雨。雨,模糊了世界。有“多少楼台烟雨中”呢?我不知道。当视觉感官被模糊时,听觉就犹显灵敏了。
    淅淅沥沥的雨欢快地唱着歌,檐上的铁皮被雨击打出别番韵律。忆起季羡林老先生在其作《听雨》里描写过的这番场景:“我静静地坐在那里,听到头顶上的雨滴声,心里感到大量喜悦。这声音时慢时急,时高时低,时响时沉,时断时续,有时如金声玉振,有时如黄钟大吕,有时如大珠小珠落玉盘……”闭上双眼,让心随同季羡林老先生一起,听雨。
    思绪渐行渐远。通过雨,我仿佛能穿越千年。
    杜甫在赏雨,“夜来风雨声,花落知多少”;辛弃疾在赏雨,“七八个星天外,两三点雨山前”;志南和尚在赏雨,“沾衣欲湿杏花雨,出面不寒烟柳风”……雨,飘洒,交织,千古文人骚客,都朦胧在雨中。
    “君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池”那是李商隐在西窗黄灯下悼念亡妻;“山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍”那是文天祥过伶仃洋时的悲叹;“夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来”那是陆游渴望扳国的心声……雨,是历史的见证,承载了满满的中华文明。
    思绪回收,放眼望去,依旧一片白茫茫。我喜欢雨,喜欢雨天。我不是文人骚客,不如他们用文字描下自己的那般感受,只是纯粹的喜欢。有着雾霭沉沉的意境,却无雾霭的厚重感,轻如薄纱;亦刚亦柔,时如温柔淑女,时如帼国英雄。雨,是那番的魅力无限,变化万千。
    脑海里响起了《三月里的小雨》这首歌的旋律,深呼吸,随心而唱,不必担心邻居的投诉,随心而唱,让歌声淹没于雨中……

9、广东食文化
                                  高一2班  陈艺允    三等奖

  饮食习俗是一种重要的文化现象,食物不仅仅是含有可供人类利用以维持生命活动的有机物,对于每一种食物和它的消费方式,还要由各地文化对其可行性认可,贴上同意的标签。那么谁又会说,饮食不是文化的一部分呢?
  饮食文化在广东的文化中就是一个很重要且十分具有特色的分支,粤菜享誉于海内外。“街街皆美食”“食在广州”这样的说法也早就闻名于世。
  广东的粤菜独自形成一个领域,它以本地的饮食文化为基础,吸收国内包括京、鲁、苏、川等在内的菜系的精华,结合西餐的烹饪技术,逐渐演变成这一独特的南国风味。博众采长,极其考究,这就是广东饮食的特点之一。
  谈起粤菜中最富有代表的“食在广州”,它的理念无疑早已传遍了大江南北,每一年都会引得千万游客慕名而来一尝咸淡。
  而为何这种“食在广州”的饮食潮流会具有如此强大的生命力呢?
  原因就在于广东饮食文化中的又一特点——制作精细、一尝难忘。粤菜中鲜美佳肴的制作有赖于各个环节之间有条不紊的协作,无论在配料、刀工、火候还是烹饪时间、起锅快慢、装菜器皿、上菜方式等环节都有着非常严格的要求。
  那么不得不说的就是粤菜系中鲜美嫩滑的清蒸鱼了,为了保持鱼的鲜美,整个宰杀、烹饪的过程务必要在最短的时间内完成,起鳞的功夫必须要到家,然后三下二除五剥开鱼身,清干鱼肚中的残渣。而鱼皮却要尽可能得保持完整,如此才能使最后上菜时做到不影响卖相。最后根据客人的口味,撒上适量的椒盐,姜丝,起锅时浇下特制的酱汁。上碟时拼盘的制作也必须注意配料的搭配,素中需带着一点金黄的色调,这样,一条极尽奢华卖相,美味诱  人的清蒸鱼便可送到客人桌上。一道好的粤菜不仅仅是一道佳肴,更是一件艺术品,会让人赏心悦目,胃口大开。
   粤菜精细到此,却不仅于此。
  有幸尝过广东美食的人们对于广东的鸡更是一尝难忘。
  在粤菜系中,鸡可制作出几十种不同的菜肴,可以让客人遍尝几十种鸡肴而绝无重复之感。“招牌鸡”处处皆是。如广州的文昌鸡、花雕鸡,佛山的柱侯鸡,清远的白切鸡,湛江的三杯鸡等,不胜枚举,各具特点。
  有人说:“在广东,天上飞的除了飞机,地上跑的除了汽车,水里游的除了船舰,什么都可以拿进锅里煮,变成一道道菜肴。”
  事实上,广东人的这种无所不吃,无吃不欢的性格,也正是其开放的心态在饮食上的体现。正所谓一方水土养一方人,不同的地理环境下造就了彼此不同的地域性格。广东是中外文化交流的必经之地,从古至今,逐渐形成了广东人开放性的思维结构,同时,由于地处边疆,长期以来受到正统封建的思想影响较少,这样孕育的文化从而就具有更大的自由尺度及其容纳力。
  广东多元的食文化由此形成。

10、执墨写情
 湛江市第二中学  高一(2)班  吴梓君  三等奖

 中华文化,海纳百川而又生生不息。它在历史长河中吐故纳新,不停下追逐时代的脚步,而唯一不会改变的,则是被深深包含其中的中国情。
  在古代,人们书写离不开文房四宝——笔、墨、纸、砚,每当提起这四样物品,心中总会伴随着一阵淡淡古典情。眼中仿佛出现各位文人骚客洗笔磨墨,准备在纸上宣泄自己的壮志抱负,婉诉心中离愁别绪。而如今,写毛笔字不一定要有固定的内容主题,可以随心情意愿来书写,培养自己的情操,陶冶自己的性情,在晕开的墨汁中感受中华文化的博大精深。
  古人写字,钩横撇捺,各有深浅,字的形式也变化万千,诸如楷书、隶书、草书等等数不胜数,共同构成了中国古代书法艺术的辉煌成就。
  在小时候,父母为了能让我写得一手好字,便给我报了个毛笔兴趣班。乍开始,我对这类从未接触过的新鲜事物很是好奇,认认真真地按照老师的要求,一笔一划分毫不差地描摹老师给我写好的样板,描完一张抽走换纸再继续,通常一节课的时间就这样过去了。生性爱闹的我哪忍受得了做同一件事这么久呢?并且老师也不给我详细介绍书法知识,只是一味让我描摹他的字,周而复始,我不禁开始感到厌烦。描摹地越来越漫不经心,不是写出界就是力度不够,甚至找各种理由逃避上课。父母见我如此安不下心学,叹了口气没说什么,便给我取消了这个班,我才立马如释重负地松了一口气。
  当时年纪小,不懂书法的内涵,于是只燃着三分热度的火焰,微风一拂便灭了,如今想来甚是后悔。
  浓黑的墨汁里蕴含着一丝丝不可断绝的古典情怀,书写它,便能走进历史,走进艺术殿堂,将中国的书法文化一代代传承下去,追求更加精彩纷呈的精神生活。
  从书法中,我仿佛能感受到古人书写它们时的壮志豪情,一业无成的惆怅哀情,国破家亡的彷徨悲伤……无论何种,都可用一个统称概括,那便是中国情。执起毛笔,蘸上墨汁,在书写中自我感受它背后的文化魅力吧。
11、让流行文化偶像走下神坛
                   高一(2)  蔡焕龙  三等奖

  近年来,各种有关明星们不良行为的报道充斥报端,而且越是走红的明星,报道就越多,像“锋芝婚变”,陈冠希的“艳照门”事件等。许多人认为这是明星们走下神坛的一种标志,我看不然,这实际上是将流行文化偶像神化的另一方式。
  人非圣贤,孰能无过?可是,一个对常人来说十分普通的失误,如果出现在明星身上时引来的却是连篇累牍的追踪探访。于是,人们错误地以为:明星是很难犯错误的,甚至是个神,所以他(她)们犯错才会招来如此大的风波。这样一来,流行文化偶像们在不知不觉中被神化了。也正因为如此,才引发了部分狂热的崇拜者为偶像犯错伤心至极、愤然轻生的事件——“谢霆锋被捕,影迷上吊”、“张国荣自杀,影迷吞药”之类无不如此。
  面对一个个为流行文化偶像而早逝的年轻生命,我们有责任让这些偶像走下神坛;面对那一群群对当红明星顶礼膜拜的可怜人,我们有义务除掉偶像身上炫目的光环,使其客观地展示在我们面前!
  如何让其走下神坛呢?关键在于社会舆论对其行为报道的把握。媒体应以一种客观的态度去报道,而非是一种为报道而报道的浮躁炒作。目前许多媒体为卖点而制造新闻的做法是偶像被神化的直接诱因,无论褒贬都很失真的直接后果便是他们彻底脱离现实,被“供奉”起来。一个偶像超脱于现实之外时,崇拜者对其忘我的追逐将会日趋疯狂。当年的“甲壳虫”乐队成员奥拉被其歌迷刺杀便是一个典型的例子,而凶手供人的杀人动机便是想让偶像只属于自己。对流行文化偶像过度崇拜的负面影响由此可见一斑。
  再者,我们应学会在欣赏其才艺的同时,还要学习这些明星的优秀品质,“择其善而从之,其不善者而改之”。据我所知,多数偶像的成功可谓来之不易。他们经历了长期的艰苦磨难和寄人篱下的屈辱生活,让他们练就最坚强的意志。今天的成功是来之不易的,能以自已的爱心来回报社会的偶像也不在少数。周润发堪称是香港文艺界德艺双馨的代表。
  我们需要的是真实而美丽的流行文化偶像。或许只有当他们真正走下神坛之时,我们才能重建这份真实而美丽的信仰。

12情为中山装、
                        陈观恩,高一2班,三等奖

   我的童年,都很是喜欢屁颠屁颠地跟在阿公的身后。阿公那时候背着手,他的手时而攒成坚硬的石头,时而把手舒展开像充满油垢的大黄叶。不过我最喜欢盯着他那一套灰绿色的服装,从背后可以看得到那平滑无褶上衣和补丁旧长裤,再加上阿公银发低垂和稳健的步伐俨然给人一种庄严的感觉。囋,跟在阿公后面不会跟丢的!在瓦檐下,我曾想趁阿公熟睡时把他那件视为珍宝的上衣拿来瞧到底这衣服有什么神气让阿公看起来庄严无比,可惜阿公把那件宝贝看起来挂得老高老高,任我怎么踩着木凳吃力地踮着小脚伸着细短的手臂也碰不着一毫,结果却把阿公吵醒了,顿时他的浓眉坚成像11点10分的时针和分针一样,然后指骂我别乱搞,出去!待我怯着胆子出去后他就“嗖”地关上木门。迄他过世为止.我从未看过阿公穿过别的款式的衣服,也没见过他的那几套服装曾披在任何人身上。最后他的那几套宝贝也随他一起陪葬了,我想阿公在黄泉路上一定很满足。
   上了初中学到历史时,我才知道阿公的套装是中山装来的,是民国时期由总统孙中山提供的。
   以后看到别人穿着中山装,不由地回想起阿公穿中山装的身影。那些耄耋穿的款式几乎与阿公的不差多少。阿公的中山装襟前有各配着一粒纽扣和衣盖的四个敞大的正方口袋,上两个口袋的衣盖中间有尖向下的图案很怪,衣衫中间有五六个黑针线穿固着黑圆纽扣,阿公的西式裤裤角总是随着走动而而荡来荡去,好像在嘲笑阿公的衰弱。我起初对衣服的审美就这样被阿公的中山装定格了。
   学到高一的历史时,我才全面了解了中山装。1912年民国政府通令将中山装定为礼服,修改中山装造型,并赋予新的含义。立翻领,对襟,前襟五粒扣.四个贴袋,袖口三粒扣,后面不破缝,这些行制其实有讲究的。
   其一,前身四个口袋表示国之四维(礼、义、廉、耻),袋盖为倒笔架,寓意以文治国(怪不得阿公憨实无比,懂得的文化知识不少)。
   其二,门襟五粒纽扣区别于西方的三权分立的五权分立行政、立法、司法、考试、监察)。
   其三,左右袖口的三个纽扣分别表示三民主义和共和的理念(平等、自由、博爱)。
   其四,后背不破缝,表示国家和平统一之大义。
   其五,衣领定为翻领式,显示严谨的治国理想。
   我想阿公之前之所以不告诉我这些关于中山装形制。可能是他严肃的面容下慈祥的内心觉得深奥,怕我年幼懂不了吧。
13、摒弃文化的功利性
高一(2)梁立广  三等奖   指导老师:吴艳    

  我们华夏民族拥有瑰丽的文化史,拥有厚重的文化底蕴,我们本应不缺少精神文明的养份。但现在我们社会的精神文明亮起了红灯,人们在文化消费、道德观念、精神追求上越来越畸形,背向传统文化,呈现功利性,这或许就是当代中国不能产生具有世界影响力的大哲学家、大诗人、大科学家的原因,这对一个民族来说是一个危险的信号。
  我们要想成为一个具有巨大影响力的文化大国,实现伟大的“中国梦”,我们就要摒弃文化的功利性,回归对精神价值本身的追求,提升国民文化素养,增强文化软实力。
  近些年,我国的一些传统节日过得有些变味,比如传统节日端午节本应吃着千里飘香的粽子,在岸上观看精彩激动的龙舟比赛,缅怀诗人屈原,是一种爱国教育,而今人们忙于工作、赚钱,却没有时间带孩子出来观看一次龙舟赛和感受传统文化的熏陶,冷淡对待端午节,以致于这个非物质文化遗产被韩国抢报,令人痛心;传统节日中秋节本应是家人团聚、吃月饼、赏月亮,分享那份温暖和亲情,共享天伦之乐,而今的中秋节变成了“送礼节”“拉关系节”,看到中秋时分,人们跑上跑下手里提着一袋袋礼品窜门,职员为了有升职的机会就给上司送包装华而不实的月饼,商人为在生意上能持续盈利也给合作者送礼……节日逐渐利字当头,此般现象值得我们反思!在经济迅猛发展,物质高度发达的今天,我们可否不要那么功利,可否放慢前行的脚步而回归传统的优秀本质?
  莫言是我国第一位获得诺贝尔奖的人,他获得诺贝尔奖后,国内一片欢腾,许多人士欢庆我们五千年的文化终于获得世界的认可,我们也颇感欣慰。而这一时间,一些人又产生了功利之心,如许多厂商假借莫言之名,打出了诸如“莫言醉”“莫言水饺”“莫言烧鸡”“莫言T恤”“莫言文房四宝”……一切与莫言有关或无关的招牌,都争相往这位诺贝尔奖获得者身上贴。更甚者,连莫言老家高密的政府也坐不住了,觉得原有的莫言文学馆地方太小,无法满足该地发展旅游的接待需求,而决定重新建设莫言纪念馆。其实空间的纪念馆易建,人心的纪念馆难立。一个作家对一个国家的影响力到底有多大?作家个人对民族文化的贡献,对人民精神文明的影响就是一个切入点。这种文化影响力要经得起时光之河的考验,像屈原的诗歌的文化影响那样让人可以读出无数历史和舆论的信息:诗歌、文学在中华民族文化中的地位,楚文化的生命力,忠与奸作为中国文学的主题……希望莫言为我国文化添加一笔绚丽,对我国文化的影响也能是历史性的丰碑。对此我们更应该别过度功利地消费这种影响力,让文化影响力增强民族文化,改变民众的功利价值观,使文化回归对精神本质的追求。走向民族精神、文化的高峰。
  摒弃文化的功利性,以纯粹的文化、精神追求为重,让更多的人注重精神生活而不用功利的标准去追求精神生活,那么我们的民族会在文化上有更大的建树,成为一个有文化影响力的大国!

14、墨梅
            高一(2)班罗志斌      三等奖

  墨家崇尚平等.博爱.大度.奋进.竞争.节俭.守纪律.注重自然科学。墨家的理论更适合共和社会和国际竞争社会。因此能在春秋战国时期超过儒家的显血。但因其主张“非天命”的思想,在大一统的中华帝国时期遭到了冷落。即便如此,墨家的思想依然在社会中发挥着至关重要的作用。
   墨家学派的思想主要体现为十大主张:
   兼爱。墨子认为人们“交相别”是一切祸害的源头。要除去大害就必须兼相爱“即把别人的东西像自己的一样来爱护,使彼此的利益兼而为一从而达到“交相利”。现代推崇“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”正是“兼相爱”的体现。
   非攻。“攻”指的是非正义的战争。墨子认为战争是天下的大害之一,应制止战争。战争给劳动者带来巨大的伤害,只有制止互相征伐,社会才会祥和。我国本着和平的原则,积极调和各国的关系,活跃于国际舞台上,继续传承着墨子“止楚攻宋”的佳话。
  “尚同”.“尚贤”。官无常贵,民无终贱,有能则举,无能则下。尊重贤人,重用贤人这就是“尚贤”。而天子则尚同于天,这样的社会就可以达成统一了。正是因为一代又一代的贤能的领导者,新中国摆脱了贫穷,走向了小康,告别了分离,达成了大陆的统一。
  “节用”.“节葬”.“非乐”。墨子反对贵族的浪费,主张节用。墨子还主张“节葬”,反对儒家吹鼓的“厚葬”。厚葬把生产出来的财富都埋葬等都是对国民不利的。当时在社会有三患:饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息。而贵族的丝竹管弦并不能解决这些问题,因此墨子也主张“非乐”。温爷爷粗茶淡饭体现了“节用”的思想,小平同志愿与大海相拥正是“节葬”的体现,而今天非乐已经不仅仅局限于音乐,它演变成了反对官员的不廉洁行为。
  “非命”.“天志”.“明鬼”。墨子认为当时的“天命论”是统治者编造出来愚弄百姓的,若信它则受苦。“非命”强调赖其力者生,不赖其力者不生。体现了它他对贵族过寄生生活的不满。墨子一方面反对天命,另一方面相信“天志”和“鬼神”的存在。“天志”认为天是有意志的,具体内容是要求人们兼相爱。交相利,这是天所希望的。应顺天意。天的意志是一切的标准。
  墨家的学说犹如凛冬中盛开的梅花,淡淡清香器人心脾。在时间的冲刷中更能傲然。

15、品茶·品人生·品中国文化
                    高一2班王健尧    三等奖

   中国文化博大精深,源远流传。中国的四大发明传到西方后,对于促进西方资本主义发展起到重要作用;中国的儒学经典也对世界各国造成了深厚的影响,而我对中国传统文化中的茶道也情有独钟。
   茶道文化始于中国,盛于日本。唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载:“茶道大行,王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载,同时也充分说明了茶道文化在唐朝已经是一种很流行的社交活动。时至今日,中国的最高端茶道服务由茗泉邮驿的运泉来为茶道提供原生态的服务,这是茶道的最高境界。
   我生于一个茶道文化气息浓厚的家庭。在我年幼时,爷爷便对我说过:“我们家族的人都很喜欢喝茶,品茶香之余,犹如品味着人生。品茶其实是一种修身养性的方式,它可以增进友谊,美心修德。”正因为爷爷的这一番话,我从小就很喜欢喝茶,我并没有把喝茶当作一种解渴的方式,而是将喝茶作为一种高尚的娱乐活动。我最喜欢的茶是铁观音,铁观音在入口时微苦后甘,饮之爽口舒适,且花香明显,每次都会给我一中独特的享受。
  随着年龄的增长,逐渐明白在品茶的同时,也是在品味自己的人生。品茶需慢慢品才能发觉茶的味道,这种香味必须经过时间的沉淀、岁月的积累,而人生亦如此,不可能一蹴而就,需经历什么的才能让自身的韵味散发。茶中有三味,一味茶苦如人生,二味茶甘如人生,三味茶淡如人生。品茶如品味人生百态,在芳香四溢的茶味中悟出人生的真谛。
   唐代刘贞德曾总结茶有十德;以茶散郁气;以茶驱睡气,以茶养身体,以茶可行道;以茶可养志;以茶表敬意,以茶尝滋味;以茶除病气,以茶利礼仁。由此可知,茶在中国已经不再单纯是一种饮料,它代表一种文化,一种价值取向,表达了对情感,对生命的态度,有着更深层次的精神境界。中国的茶道文化不仅仅在影响着亚洲,更影响着世界,人们在品味茶的浓郁醇厚之时,也是在回味着自己丰富的人生阅历,茶文化不仅仅作为一种文化而存在,更是体现了中国文化几千年沉淀的结果与一种高尚的境界。品茶,品人生,品中国文化。

16、魅音
       高一(3)班 陈田芳 三等奖

    音乐,延展出今昔文化相通的道路。
    音乐,牵系着古今情感交流的脉络。
    音乐,传递着穿透时空的独特风韵。
  放眼于无形的音乐世界里,有“慢捻轻拢抹复挑”的琵琶,有指尖翻飞于黑白键上的钢琴,可我唯独惊叹于口技的惟妙惟肖。口技是一种仿声艺术,最早被狩猎人民用于捕获猎物。随着时间推移,渐渐演化成为生活中被人们所喜爱的艺术形式。在《口技》中,表演者仅凭一桌,一椅,一扇,一抚尺,就演绎出四口之家沉眠于深夜忽被大火惊醒后匆忙逃生,灭火的情景。一张嘴,能模仿一种声音便已让人叫好,更何况是同时发出若干种声音,真真令人拍案叫绝。口技所特有的魅力不仅是迷人的音色,更需要精心的琢磨与高超的技艺,并非三天两头便可玩弄于口间,相比之下,其他的乐器演奏仿佛就略显逊色与平庸了。可是,这样让人为之惊叹的民间艺术却也因其极高难度的表演要求而失去了大量的传承者,我不禁为之叹惋。
  说起具有特色风采和丰富情感的音乐代表,最让我为之动容的便是民族音乐了。其中,最记忆犹新的要数那蒙古族的马头琴。初次听人弹奏起马头琴,只听闻琴声悠扬婉转,如羊肠小道般迂回曲折,煞是动人,却不知“琴”的背后更是隐藏着一份“情”。相传古时,有位蒙古牧民名叫苏和,拥有一匹毛色纯净且泛光的白驹,其甚爱之。当时有一掌握权势的王爷盘踞此方,相中了苏和的爱马,不顾其意愿,不择手段将白马夺至身边,却又无能驯服傲马,最终将其杀害。白驹临死前托梦于苏和,嘱咐他将其骨、皮制成一把琴,好让它永生陪伴在主人身边。苏和含泪完成此琴,并将琴头雕刻成马头形状,以追忆爱马。此后,此琴与苏和形影不离,广阔的草原上时常回荡着马头琴悲戚的呜咽声,好似苏和的白驹仰头望向青空,独自悲鸣,如泣如诉,如怨如慕。故事的悲剧与琴声的哀音恍惚总能穿透人心,因此马头琴便长久流传至今,人们拉起它时,总能想起那份人与马之间深厚的情谊。
  若说高雅的交响乐与遥远的宫廷乐不能被常人所接受,那总有一种音色是为任何人所能欣赏,即生活中的音乐。生活音乐又分为两种,一是自然之音,二是“人造”之声。自然界的音乐恍若上天赋予浑然天成的礼物,鸟儿叽喳轻快的鸣叫,雨点泼洒在屋檐上冲刷的响声,雨滴自屋檐坠落的嘀嗒声,雷声轰鸣分裂苍穹的巨响,无一不是自然的杰作,无一不让人振奋。回归生活,虽说无法弹奏各样乐器,但我们也能用自己的方式制造出动人声响。近期各式数码产品掀起国内热潮,一数码达人利用iPad收集关门声、跺脚声、拍手声等声响,通过软件将其重新组合,经过重叠、排列,这些平凡的音色也拥有了自己的节奏,自己的生命,同样能满足人们对音乐的感官需求,其新奇的方式更能征服青少年人。就这样,生活中看似不起眼的音色,也能在音乐的世界里占据一席之地。
  音乐,好比流水与细沙散落在人间,或许只能留下斑驳水渍,只能幻化出破碎飘落的剪影,或许却能积聚成声势滔天的巨浪,连延成覆盖漫天的沙海。
  音乐,以各式各样的面容存活在生活里,大至隆重场面,小至生活细节,它可以美得万种紫,千种红,但唯一不变的是它穿透、征服人心的魅力。

17、文化实用品格偏差,中国何去何从
         高一(5)班    江泽田    三等奖

  2012,“世界末日”的到来并未使人们产生恐惧。相反,中华大地举国欢腾,因为中国作家莫言荣获诺贝尔文学奖。回顾历史,中国难道就没有过诺贝尔获奖者吗?有,但不是华侨就是外籍华人。此时,我不禁深思,为何中国数百年来才有一位获奖者,为何具有中国血统的华人只有在国外才倍显才华。归根结底在于中国文化传统的实用品格对纯粹精神性事业的不重视。
  记者曾访问中国学生,问他们学习的目的。大多数学生不约而同的回答,为了将来找到好工作,有高薪,过上好日子。他们的回答有错吗?没有,这是他们最直接,最真实的想法。再看大街上,林林总总的餐厅,商店临街排布,寻找半天方可发现一间书店,艺术展览厅。电视中,各种肥皂剧,明星八卦充斥着我们的餐桌,成为饭后闲谈。书店里,摆得最显眼的往往是一些网络,青春类小说,而中国著名的传统文化类书籍被摆在不显眼的角落,无人问津。种种现象暴露出了中国的文化正被利用,去丰富他们的物质文化,而精神文化渐渐被国人摒弃。
  国人如此行为造成的后果又是什么?人们渐渐遗忘了中华五千年的传统文化,端午节被抢,中国历史被日本人随意篡改。快餐式,网络化的读书,使他们只注意内容的精彩,而忽略了其内含的深刻意义。国人文化艺术创作陷入困境,好作品难以出现。百年之后,我们的子子孙孙看到的将只是被任意编造的历史,而中国自以为仗着地大物博,摒弃文化修养,社会落后,并最终被文化大国,科技强国欺凌。
  中国文化博大精深,而沦为今日之景归根结底是中国文化传统的实用品格产生了错误倾向。人们将中华几千年的文化当作挣钱的工具,过分的注重其经济效益,而忽略其精神价值。学生们都埋头看教科书,对课外书籍不屑一顾。而社会中少数的追求精神文明的伟人也忍受
着孤独,独自创作。而外来的变异文化,畸形文化正在危害着青少年。
    要从根本上解决中国国民精神文化的贫瘠,就要从国民的思想出发。改变经济文化的观念,建设精神文化。政府要加大宣传力度,引导国民把纯粹的精神价值,独立自由看成至高无上的。政府还应该完善中国的应试教育,将学生从“考试才有出路”的思想中拉出。培养多方面人才,发展多元文化。电视,网络作为最广泛的传播知识的途径。我们要限制不良文化,变异文化的传播,弘扬中国传统文化。

18、谁来拯救我们的母语
                       高一5班 林向杰 三等奖

   上下五千年的文化历史,上下五千年的生命与文化如同刻在板上如此清晰,记录他们的是我们共同的语言——母语,母语是我们民族文化的载体,是民族的生存发展之根,我们交流思想感情、欣赏文学作品,掌握科学文化都要运用它,可是,如今我们的同胞们却忘记我们真正的母语,几乎放弃了本该掌握的母语。
   近来,“香蕉”一词用来形容那些到美洲或欧洲定居的中国人的后代,他们一些年轻人虽然还保留有黄皮肤、黑眼圈、黑头发这些中国人的典型特征,但他们从小生长在西方社会里,受西方教育和文化的熏陶,早已不知自己的母语是哪种语言,基本上已断绝与中华民族的联系,同香蕉一样,外表虽然是黄的,内心却是白的,他们长得与我们一模一样,却用一些我们听不懂的语言与我们交谈,真是悲哀啊。母语,用它独特的魅力托起了我们这个民族与国家,我们的祖先喊着母语,唤起了一代代迷路的同胞,在恶劣的环境下与敌人英勇斗争,才建立起这个繁荣昌盛的国家,可我们这些后人,却如此对待,我们的祖先看到这种情况,定会痛心不矣,我们的母语也在流泪,一滴,两滴,一道线,一道痕。
   其次,不得不说我们青少年的学习了。我们每天都在学习,可学习的大部分时间都贡献给了别的语言,对于汉语的学习少之又少。我们这代人几乎人人都是从幼儿园开始就学习英语,我们连自己的母语都没学会几个,就开始学习别人的母语,如何谈得上去了解、研究中国五千年的博大精深的文化呢。渐渐地,我们上小学、中学、高中、大学,工作······几乎每个成长阶段都有英语的伴随,校园里莘莘学子在大声朗读英语,课堂上老师在灌输英语语法,放学后,家长督促去补习英语,假期里,这里补习几天英语,那里补习几天英语······而我们的母语却被放置一旁,古代先贤遗留下来的唐诗宋词无人问津:书店的有关汉语资料被大量堆积,而与英语有关的资料总会供不应求,大学里的英语过六级、七级、八级也总是层出不穷。母语,代表的不仅仅是一种语言本身,而是这种语言背后所包含的整个民族文化,曾经,艰苦的先人以母语承载生命,以母语形成我们如今灿烂多彩的文化,以母语的信念生活了下去,可我们的母语如今却经受着摧残与被遗弃的痛苦。
   我们的母语,是我们中华文化的精华,在今天我们卷着舌头学习英文时,请不要丢掉我们平平仄仄的汉语,携手拯救我们的母语吧!
灵魂的归属地
           高一(7)班  蔡若蕾          三等奖

   我深深地迷恋着它,犹如爱情般,还是友情般,或是亲情般。虽然它并不是离我很近,家乡与它有两千多公里远,但是初次见到它,我就认定了,那就是我灵魂的归属地—长城。
   当时参加夏令营的时候,有很多景点供我选择,有“古都”之称的西安;有“植物王国”—云南;还有当时最隆重的“嘉年华”—上海世博,但我却毫不犹豫地选择了它,如果说北京会遇上西雅图的话,那么我也会遇上我的情人—北京。
   早上八点多,车缓缓地开到了居庸关长城下,一下车,就感到它有“一夫当关,万夫莫开”的气势,于是怀着“不到长城非好汉”的雄心壮志开始了长城之旅。
   它像一条矫健的巨龙,躺卧在崇山峻岭之中,它是王者,一条已有两千多年历史的“生物”。它虽不动,但它仍活着,它在呼吸,屏气呼吸,只有安静,用心地感受着,才能察觉得出来。它还有心脏,在微微地颤动。它是稀世珍宝,它象征着中华民族坚不可摧永存于世的伟大意志和力量,是中华民族的骄傲,也是整个人类的骄傲。
   我一级一级地攀爬着,阶梯有点高,脚似乎要呈九十度才能跨上去,速度变得越来越慢,越来越慢。此时的我已经汗流浃背,气喘吁吁,遥望着前面的路,我停了下来,看着上面的风景,风似乎也夹着着令人神往的气息迎面扑来......
   瞬间,仿佛回到秦朝,背后传来撕心裂肺的哭声,不用猜,那便是孟姜女,城脚下便埋着她的丈夫,一阵心酸涌上心头,可我却不能做些什么,丧夫之痛的孟姜女哭了三天三夜,一段长城就这样哭倒了。秦始皇,你害死了多少劳动人民,破坏了多少个家庭......
   “喂”有人拍了拍我的肩膀,便立刻回了神“老师说晚了,要到下面集合了。”
    离别和重首的人生最重要的两个时刻,亲爱的长城,我要离开了,在一起的时光虽短,我却深深地被你吸引住,下次有机会我一定会来看你的。
    你是我灵魂永远的归属地......

19、叙这南方小城的景
                高一(7)班 梁家瑜 三等奖

  江南,柔和细腻。北国,刚强勇毅。而她,却比江南多了一份坚韧,比北国少了一丝锋利。我在这座南方的小城长大。她是我生命的起点,她的一切已根植于我心底,伴我成长,与我相融。
  她是梦幻的。她濒临大海,有沙滩、海浪、海风的地方总是浪漫的。这或许是大海赋予的天资。在海边深呼吸,神清气爽,咸湿的海风拂面,仿佛闻到了自由的味道。在沙滩上奔跑,海浪拍岸,海水从趾间滑过,有梦中童年的快乐。在海岸上眺望,星星点点,船家的灯盏隐隐约约,宝蓝天幕是最完美的背景。这是南方小城的海,满足少女的一切幻想,柔情似水。
   她是绿色的。她从来是生机勃勃,充满着活力的。她热情亲和,北地的满目苍痍,万物萧条,这里是从未有过。夏日里,路道两旁的数目隐天蔽日,为路人带来一道阴凉。秋日内,当北方遍地黄叶举目凄清时,这里是翠色欲滴,郁郁葱葱。冬日中,取代刺骨寒风遍地银白的,依然是那活力十足的绿。这是南方小城的颜色,路过的风里带着树木的味道,活色生香。
   她是特别的。这座城市人口众多却不多么繁华,但这并不妨碍我爱她。正因为如此,这里的人们大多朴实亲切,待人热情友好。正因为如此,这里没有大城市里人与人间的疏离与冷漠。正因为如此,这里能使我们紧绷的神经与疲惫的心灵得到一份安宁与平静。这里有着蔚蓝的天空、温和的微风、清新的空气。仰望天际深呼吸,便会再次充满力量,继续前行。这是南方小城的特点,让人感到轻松惬意,治愈心灵。
   儿时,我向往着那高楼大厦,玻璃幕墙的大都市,觉得那才是我的舞台。后来,真的去了,我却想念着这座并不大,并不繁华的小城。想念那辽阔的海,别致的绿与亲切的人们。这里的景色,虽非绝美,但最可亲。
  她与我一同成长,她的所有早已融入我骨血。无论将来我走到哪里,追逐梦想抑或是流浪,我都最爱这座南方的小城。
20、眉心叙不完的情
高一(7)班  王微微  三等奖

  喜欢你,喜欢你的诗歌,喜欢你如诗如画的人生。
                                                  ——题记
   你,就是被世人称为“千古第一才女”的李清照。
   当你还是少女时,一次有趣的郊游,让你常记。误入藕花深处的你如痴如醉,但是,当时你已是沉醉不知归路了。一个有文化的女子,在封建社会下,到郊野游玩,还喝得大醉。你把你不受拘束的豪爽表现得淋漓尽致。
   喜欢你,喜欢天真纯洁、任情豪放的你,是我眉心叙不完的情。
   情窦初开的你,在花园里荡着秋千,罗衣轻扬,心中的思绪像天上的燕子,飞向懵懂的爱情。你见客入来,为了强按心头的激动,你倚门回首。为了掩饰自己的失态,你把青梅嗅。
  封住尘香花已尽,国家战乱,丈夫赵明诚逝世,物是人非事事休。你在连天烽火中飘流历尽世事崎岖,欲语泪先流。压占心中的苦楚县紫藤萝的茎蔓缠绕你的全身,连小舟也载不动你的愁。
   喜欢你,喜欢处境凄惨、内心极其悲伤也不忘作诗的你,是我眉心叙不完的情。
   残秋的苍凉,最容易把人心的惆怅紧紧地涟漪在一起。晚年的你,冷冷清清,想要寻寻觅觅,却凄凄惨惨戚戚。雁过也,正是你最伤心时,独自守着窗儿,怎生的黑。梧桐、细雨、黄昏,勾勒出你内心情感的弧线,怎一个愁字了得。
   喜欢你,喜欢内心孤寂,动荡不安的心境还坚持作诗的你,是我眉心叙不完的情。
   有人说,人生只是个苍凉的手势。落花梦里回,雨会静默你的欢,峰会拂去你的泪。你如诗如画的人生注定人歌,你柔情多端的情感注定人泣。
   天空依旧放晴,你依旧点燃你的情,燃烧我眉心叙不完的情
21、春水·芳径·佳人
姓名:高一(9)班 李芳婷 三等奖

  风乍起,吹皱一池春水。闲引鸳鸯花径里,手挼红杏蕊。
  斗鸭栏杆独倚,碧玉搔头斜坠。终日望君君不语,举头闻鹊喜。
                         ——冯延巳《谒金门》
  池畔寂静,花影扶疏,澄澈的水面凝如碧玉。春风鼓起粉腮,轻轻地吹出一池的波光粼粼,是谁的心,在此刻泛起阵阵涟漪。
  花间小径上,草木啜露。有暗香絮绕,那是锦花初放,簇簇紫红深处,盈盈碎步伴着扑扑扇翅声传来。是挥着彩巾的女子在追逐憨态可掬的两只鸳鸯,被引逗得鸳鸯惊得凌凌扑翅,扭动浑圆的身子互相牵引,滴溜溜的眼珠子打量着湿润的泥土。看着鸳鸯划动一池春水,用桔红色的喙子互相梳理绚丽的羽毛,彼此追逐向水草掩映处。她浅浅一笑,嘴角划过一阵失落:“鸳鸯亦能双双嬉戏,共赏良辰美景,君却杳杳无归音……”想起旧日里的一幕幕欢聚,一句句浓浓情语,一声声离别嘱咐,她的心仿佛被人投石问路,荡起了一圈又一圈的思念。
  她抬起头,红杏花开的正欢,俏丽地伸向长空,薄薄的花瓣透亮明媚。这恼人的春色惹得佳人柳眉一蹙,便撷下一朵放在手中揉搓,娇嫩的花蕊在纤纤玉指中散成了一团乱丝。她的青春年华也正如着残花般被时光撕磨,红消香逝。多情的风正悄悄袭来,吹得粉红的花片片飘坠。
  她无力地斜倚在斗鸭栏杆,黑色的眸子如一潭深水,暗淡无光。是想起昨日夜阑悄声,与君梦里相见,结伴采摘春花,谈笑与绿草绵绵处,一声离别,惊醒间珠泪泫流。多少个霜露浓重的漫漫长夜,只一盏孤灯相伴……
  发髻上翠绿的玉簪斜斜欲坠,她却痴痴出神沉在回忆里,思念饥渴地啃噬着她的心。日子在朝飞暮卷中流逝,一天天的期盼等来的都是顾影自怜,泪曾多少次划过她的脸颊,而君却何日可归?
  “喳,喳喳”一声鹊鸣打破了清凉的寂静,黑白相间的喜鹊跳跃在褐色的枝头上。她黛眉一挑,欣喜万分地抬头,轻揉酸痛的背,“啊,定是君归来了!”她郁郁不欢的脸终于笑意满面,裙袖飘动间,她已奔向回家的那条花径……
22、百花齐放
   高一13班 李百秋           三等奖          指导老师:李华兰

  无论是北京长城,故宫,还是四大发明,四书五经,唐诗宋词元曲明清小说,这些先辈们遗留下来的物质文化遗产,无一不诉说着中国文化辉煌的过去。千百年来中国封建统治者推崇的儒家思想让我们把这一切归功于它。其实不然,中国文化的辉煌是百家争鸣,百花齐放的结果。
   儒家学说确实是中国文化中很光彩夺目的一株,它的艳丽足以让我们忽略其他。但是,试想一下,如果没有‘‘兵家’’,我们那些有勇有谋的将军从何而来?如果没有‘‘法家’’,我们今天的法律落后于世界的恐怕不止两百年;如果没有‘‘医家’’,我们引以为豪的中医就失去根基……我们的国学,永远不是只有儒学。假如我们一味地用儒学来代替国学,反而令我们的文化范围越来越狭隘。我们需要的是传承中华民族的传统文化,在经典中创新,让我们曾经以为的糟粕萌发新芽。
   曾经看到一本关于茶树种植的书,里面说如果只种一棵茶树它是长不高的。但当你在这棵茶树旁边种上另一棵茶树,它们就会为了争夺阳光雨露拼命往上蹿,决不让别的茶树压自己一头。有竞争,才有动力,这句话不仅适用于茶树身上,对于文化间的竞争也同样适用。只有多种文化思想共存,人们才会加剧创新,让中国国学变得更加丰富多彩,经久不衰。
   文化是多元化的,人也是不同的,每个人都有自己适合的生活方式。我们不应该一味地认为儒学就是经典,对每个中国人加强儒学中出仕的思想才是文化的传统。我们这个社会既需要有人当官为民,也需要陶渊明那样淡雅出尘的诗人。既需要当科学家研究飞船、氢弹,也需要有人来当农民种植玉米、水稻……每个人在社会中都有自己的位置,每一种工作都需要有人去干,正所谓分工不同,一样光荣。我们应该正确认识每种思想的利与弊,扬长避短,让国学在新社会有新的意义。
   其实,我们不应该过多地追求所谓的文化传承,我们的国学,我们一国之学问,在新的时代,以新的面貌展现在我们的面前。追本溯源,我们现在的很多东西,都有我们传统的影子。曾经有‘‘百家争鸣’’,而我们现在这个宽容的社会,百花齐放。

23、花样年华,诗意青春
               高一(14)莫姗姗   三等奖   指导老师:吴坚    

   我抛弃了幼稚天真的童年,追逐那新奇而真实的青春。
   自由自在的童年中,各种欢声笑语呈“线性排列”,偶尔也充斥着脍炙人口的千古名句。“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”——李白的《静夜思》在我们小时候已背得滚瓜烂熟,但在我们智商、情商尚未成熟的脑袋瓜却并没有领悟其中诗人的情感。似乎我们只是背诵的工具。
   中国的文化博大精深。古代的四大发明,科举考试,优雅朦胧的丝绸罗衫……这些都是外国文化里所没有的。然而中国还有唐诗宋词的这种瑰宝,是中国的特产。四大发明的发展由外国人来进行,科举制度由外国人来传播。而唐诗宋词是外国人无法模仿的,这是一种境界,中国的兴衰存亡历代都需要强大的文化后盾与精神层面来支撑。
   正值花样年华的我们是否该醒悟了呢?虽说我们没有满腹经纶,但也需具备中国人的身份证——国粹常识。可能在这流光溢彩的社会中已不需要这种文绉绉的文言文,诗意般的话句来表达情感。但青春需要这种诗意与优柔缠绵,同样需要这种铿锵有力的情怀。
   可能现在各国比较综合国力多关注于经济方面,也会忽略了文化国粹方面的重要元素。文化在很大程度上可以呈现出国家的历史精华与素质,也会体现出国家综合国力中的软实力。唐诗宋词也是国家悠远流传的两大精粹。它他就像两道闪烁的流光向历史大地洒下了最美华彩,成为中国伟岸的陆地上的两条溪流。例如超凡脱俗的宋词,虽然只有中学时代中六年的短暂相识,但它那无与伦比的忧伤气质却令我为之折服,不禁想象词人当时的社会与时代背景,在愈加的了解中,我只能愈陷越深,被她的独特的美所吸引。
   当然,意气风发的青春同样少不了唐诗,要说宋词是种婉约忧伤的美,那么唐诗就是一种豪放爽朗的美。漫溯于长河中的一条细流中,唐诗的气宇轩昂,大气磅礴,似一幅色彩流溢满眼的画卷,在我眼前展开卷轴。
   在花样年华中,让我们的生活充满诗意,让我们的个性充满阳光与血性,朝气蓬勃。发扬国粹,传播国学,振兴中华,我们的青春正应如此。我们应负起责任,富国兴国,同时也让我们的青春张扬不一样的个性,为青春添上光亮照人的余光。

24、     茶
  湛江第二中学高一(15)班     尤浩霖  三等奖      (指导老师:吴坚)


  我爱茶。
  我喜欢闲暇的时候,泡上一杯好茶,在袅袅的茶香中,细细品味中国五千年的文化精髓.                   
            一· 品
    茶,是一种高雅的饮品.品茶,品的是一种文化,一种气质,一种修养.喜欢品茶,因为每一口茶中蕴涵的都是天地精华.
  我喜欢龙井,因为我喜欢龙井中浓重的真实.一杯好龙井,所用的茶叶并不多,但每一片茶叶都是精华.上好的龙井泡七次都决不变味任是一杯好茶.品龙井,品的是浓墨重彩的生活。我喜欢毛尖,我恋它素雅的情调.一杯好毛尖,每一片茶叶都立于水面之下.毛尖茶颜色素雅,味道清淡,留在舌尖的清新,美不胜收.品毛尖,品的是洗尽铅华的格调.我亦喜欢茉莉龙珠,她俏皮的清香吸引着我.在众多茶中,茉莉龙珠也许是最矫情的.它的香味萦绕于鼻尖,香而不腻.品茉莉龙珠,品的是俏皮清甜的青春气息.                     
          二·艺
  千年的磨练,茶,发展为了一种艺术--茶艺.
  茶艺,最早出现在江南的酒肆茶坊,于是,茶艺也带上了一丝江南的婉约味道.身着旗袍的女子,温软而柔弱.她们手抚琵琶,古筝,所到之处,音乐婉转悠扬,似乎她们与生距来就带有茶的芬芳.             
   三·道
  不同与茶艺中的茶道表演,真正的茶道是心灵的感悟.通透茶道的人多为谦谦君子,窈窕淑女,身心修养均超凡脱俗.于是有人说茶道是一种禅,悟透这种禅的人,也就懂得了真正的茶.我不懂禅,但是我知道茶道的真谛,四个字--心如止水.             
   四·德
   中国自古是礼仪之邦,善良的中国人将茶演绎出一种德.
  茶,在中国向为待友之物,于是,茶演绎出的茶德就是一个字--和.中国人自古重礼,重和.一个"和"字,是中国人矢志不渝的追求.记得有一次观看世界花泳锦标赛的团体组决赛,中国队拿出的参赛节目是<<和>>.整个节目讲述了中国象棋,中国茶和中国人之间的共同点--和为贵.  茶德,是茶文化的精髓与升华.            
   一杯好茶,蕴涵着中国千载的风华.茶,中国茶;茶文化,中国文化.
  一杯好茶,成色深沉,那是中华凝重的国风.
  一杯好茶,茶香满面,那是中华清新的味道.
  一杯好茶,醇厚甘香,那是中华高雅的格调.
  一杯好茶,回味悠长,那是中华深远的修养.
  品读茶文化,就是品读风华的中国.
  所以,我爱茶。

25、文化之旅
  高一(15)何冠霖  三等奖     指导老师:吴坚    

  岁月在故乡刻画,深深地刻下古老文化的烙印,于那一口井中,酿造记忆的美酒,那么清新、甘醇……
  时间在故乡轻描,淡淡地描下悠悠文化的痕迹,于那一条路上,沉淀怀旧的气息,那么缠绵、悠扬……光阴在故乡雅绘,静静地绘下最初文化的认知,于那一些人上,凝聚曾的思念,那么真挚、纯净……
  那井;那路;那人;那文化胎记……那一口井,风常吹,雨常下,风雨过后,你仍在,留下故乡不可磨灭的烙印,那古老文化亦是甘淳。
  “嘿哟,嘿嘿哟”哼着小调,伴随着铁拍不时地调敲打着凸出的路边石子发出“叮咚、叮咚”的声音,亦成为了故乡别样的乐曲文化,正通往古井的村民,还能听到古井旁童孩咿呀学语,学唱歌谣的稚嫩声音;还有古井旁小河老人垂钓的静默;或有古井墩上博奕的两古稀人人的冥想……前来打水的村民随着一声叫喝的响起,一担水便挑起又哼着小调踏着已被磨着光亮的阶梯悠扬而去,一踏上那条小路。
  那口井,弥漫着古老的气息,故乡已家家户户拉起所谓便利的水管,可古井旁的人们却依然不变,或有人已老去,却依然有人守候,那看似杂乱的声响,亦是我心灵最初的乐曲文化,养育和唤醒我们心灵内处的文化根源。
  那一条路,花常开,叶常碌,花叶调落,你还在,延长故乡不可或缺的情感,那悠悠的文化亦是缠绵。
  对于故乡的小路,我有一种特殊的情感,也就总有一种悠悠的情愫在燃烧,那条亦不知从哪朝哪代走出来的弯弯小路,走过那条小路,路过春,路过秋,穿越四季,时而遇见通往小路尽头金黄日的乡亲们,一起携肩勾背地笑开了。那路的尽头,转眼回看,亦全足秋收的乡亲们,突然间让我想起《诗经》里的“同我妇于,彼南面,田暖至喜”眼前秋收的场景就犹如几千年前《诗经》中摘写的那般,转身后望,而又弯的小路似乎连接着故乡文化的根,通向远在故乡的那些人。
  那条路,透露出岁月变迁的感慨,机动的汽车已在小路上压出车印,可依然少不了饭后闲情散步的乡亲们,也少不了路口伫立等候远归游子的身影,那悠悠的小路,已是心灵深处情结,延长和漫遍我们心灵探索的文化途程。
  那些人,情常记,爱常存,情爱不变,你常在,思念故乡守恒不变的情感。那最初心灵文化亦是纯真。
  “床前明月光,疑是地上霜”那是远离故乡的游子般思念,如举一杯烈酒,邀月共饮,遥望圆月,寄以思念。
  “少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰”那是离家多年重返故乡游子乡情难舍的真实写照,如掬一缕清泉,淡雅流长。
  “小时候,乡愁是一枚小小的邮票……”那是被迫背井离乡游子对故乡的深深思念和对无力回乡的无奈,如沐一淡清风,托上思念,寄上深深眷恋,回味铭心。
  那些人,坦然着凄凄的思念,生活的逼迫,不不得不使一些人远离故乡,来森立楼厦的城市,亦缺少故乡古朴的气息,也不免衍生思乡人苦。那些人,无非透露远在故乡我们的思念衍生和寄托我们心灵最深处的文化归宿。
  故乡,时光轻轻路过,古老的气息,清新的土腥味,古朴的乡村士音……无一不是乡旅文化的细细表现。于那井,那些人……亦是那么清澈。
  那井,那路,那些人……乡旅文化孕育着我,一直是盘旋在我心坎的情结。

26、小小情书·恬淡人生
高一15 黄兰钦 三等奖

静女其姝,俟我于城隅。
爱而不现,搔首踟蹰。
静女其娈,贻我彤管。
彤管有炜,悦亦汝美。
自牧归夷,洵美且异。
匪汝之为美,美人之贻。
   这事古人的小情书,在那样的年代,他们生活得平静,恬淡。一些些欣喜,温馨透过纸张从百年前传来。我轻轻地吟诵着,细细品味,想着那美好的静然的画面,小心翼翼的揣摩那样的世界。令人向往……
   中国人从古就懂得如何用最短小的篇幅,最精炼的语言来表达他们心中那一丝丝爱慕。绝不做做,绝不矫情,字里行间也溢满了爱,却也不极端。没有不能与君厮守一生便自尽的霸道与悲切,有的只有淡淡的欣喜与满足,如那句“匪汝之为没,美人之贻”及时悲伤也顶多是遗憾失落。如那句“此情无可消除,才下眉头,却上心头”。
   这是我所向往的,恬淡人生。淡淡的欢喜。淡淡的愁绪,不急躁,不浮夸。如玉兰树在月下静默地舒展一树的洁白,汝水草在河床随着水波缓缓摆动。多么希望在清晨醒来,便有暖阳爬满白色的墙,打开窗便可拥有一屋的茶香,品一口淡雅的茶,用精美的瓷杯。看一本书,伴着清风。一切一切,都慢了下来……
   是啊,世界都慢下来吧。如那古人,懂得在闲暇时弹一曲雅调,舞一曲太极……世界太浮躁了……
   车水马龙,灯红酒绿。人们不再鞋温润如水的小情书,大多急于求成,仿佛明日就是世界末日。有点甚至连字也写不好,鬼画符般没了诗意,失了情趣,哪里有人想看?
   围绕着我们的,不是只有金钱利益,名声功利权利与奢华,物质只能维池生存,而不是生活。生活,更多的在于精神层面。不一定要多么奢侈,平平淡淡,粗茶淡饭,不也挺好?
  静下心来。置一张书桌于窗前,写一封小情书。内容不一定是爱,对象也可以是任何人。小情书,装载着我小小情感的“书”。开头可以是“亲爱的Z先生(小姐)”。内容可以是今天的趣事或突发的感慨,甚至只有一句“我今天很幸福”。落款也可以调皮些,汝“正准备睡觉的我”“想吃棉花糖的我”……是不是很有趣?然后你可以他他寄给同事,上司,隔壁的小妹妹,甚至只把他放在公园的长椅上,信封上写着“给巧遇的你”。多好,把你那小小的情绪传递出去,让别人分享。
   夜幕已降临。从窗眺望出去,老奶奶推着一车的板栗叫卖着,香甜四处飘散着。突然就很想吃……我想,我可以写一封信,寄给远方的你。写我的童年与板栗。落款是“今夜很想吃板栗的我”。
27、历史的胎记——长城
高一(15)   徐庆明  三等奖   指导老师:吴坚  

  站在长城上,突然间我的心脏加速跳动,似如有一股暖流滋润心灵,以往在书上看过有关于长城的历史,但从未有这种感觉,如今与他沉默许久,才明白他是永远印在我心灵上的文化胎记,同样他也是中国的历史的胎记。
  你可知道我对你一见钟情,你可知道你的存在对我有多么重要。你是饱含风雨的荷叶,我是躲在你底下的花蕾,没有你的呵护与陪伴,哪有我今日的辉煌。在一次200米田径比赛中,在中途我突然摔倒了,这一摔,把我多年辛勤奋斗的梦想摔破了,但是在这一瞬间,我看见你的回眸一笑,这笑容是多么的坚强,你钢铁般的身影柱立在中国黄土大地,根深蒂固,你是真正的巾帼英雄,为了中国,任千军万马击撞你的身体,你依然在默默地坚守,在斗争……我抹掉风尘的汗水,重新回到赛道上,吹起冲刺的口号,就为你而不断地奋斗,你永不屈服的精神继往开来。
  趟在时光的河流上,我回到了中国人民组构你躯架的那些日子。你的身上的血液带有千千万万个人民的基因。中国人民为了你尽快问世,捍卫国土,一千万的人民都在为你辛勤的付出,肩上压千斤重的巨石,爬山越岭,日夜兼程,昼不停息,即使狂猛的风雨袭击,苦涩的泪水夹杂着冰冷的雨水滑过被巨石擦破的伤口,可想而知,他们的疼痛如被猛虎撕咬一般,但是他们依然咬紧牙关,踏过以血铺就成的道路,满腔热血浇醒你停息的心脏,这段文化苦旅是以千万人民的鲜血凝聚而成的。
  你的问世震憾了世界的每个角落,金戈铁马也踏不过你的身体,问世间,有谁不对你毛骨悚然、折腰。你是中国文化的骨干,没有你默默的坚守,怎么会有如今生机盎然的中国;没有你永不屈服的文化精神支撑,怎么会有如今积极进取的国人;没有低估文化苦旅的悲痕,又怎会有刻苦铭心的铭记……
  唐诗狂放豪迈,宋词尖锐委婉,元曲情意绵绵,戏曲汉服朴实多滋,而你显而不露,刚强似铁,胜不骄,败不馁,积极进取,博大精深,强大的民族文化凝聚力激励磁卡炎黄子孙继往开来,以血点滴成的文化历史永远印在历史心灵上的文化胎记

28、货币·信·五千年
          高一<15>   张琳欣       三等奖

亲爱的小刀:
  说起来我们也有四五千年没见面了呢。你现在在哪里?过的还好吗?
  我依稀记得我们的相遇:那时我作为一块玉,被当做商品交换时的“等价物”。辗转了不知多少人家后,我被一个妇人小心地收进匣子:“这玉真漂亮……现在有了钱币,用不着它来换粮食了,正好留给女儿做嫁妆。”
  在匣子里我第一次看见你:你有着和刀相似的外形,却比刀小上一圈,还是由青铜铸成。我听说神州大陆上流通的货币有刀币、布币和圜钱三种,想必你就是一枚刀币吧。
  “你好啊,我叫小刀。”你这样温柔地笑着向我打招呼。
  “我……我是小玉。”
  这样一来我们便熟识了,在那方小天地中聊得不亦乐乎。我赞叹于你的活泼机智,你也欣赏我的贤良纯朴。投缘的我们,几乎已经忘记了世界。
  呐,当妇人口中的女儿,那个面庞姣好的少女将我从匣子里捧出时,我们说好了要再相见的,对吧?
  之后我被雕琢成玉佩,随着女孩的夫家转徙迁移,每到一处我都不忘寻觅你的身影。
  世事难料。六王毕,四海一,秦王朝制定度量衡,货币也被规定为圆形、方孔的秦半两。我已经不能再看到刀币流通在市面上了。但我坚信即便你被重熔再造,我也能在第一眼认出你来。
  愿望总是美好的,现实却那么令人心焦。圆形方孔的钱币流通了两千多年,上面的铭文改了又改,我却一直没有遇到你。在漫长得近乎永恒的时光里,我认识了很多不同的钱币:
  秦汉的半两、五铢带着长者贤德的气息;新莽的刀平五千像你和圆形方孔钱的结合体;唐代的通宝、重宝拥有智者聪颖的魅力——但他们和你不一样。
  宋代时纸币登上了神州舞台,这种轻巧方便的货币逐渐在市场上占据一席之地。我不禁担忧,在泱泱中华中找到你的机会更加渺茫了啊。
  之后银锭、黄铜币、银币走马灯一般照亮历史舞台,又匆匆退让。当今中华使用的合金币,材质也是一换再换,很难想象你被熔铸其中。看来我们……还真是无缘相见了吧。
  现在我仍留在女孩的传人家里,被好好地呵护着。以千年积蓄的灵力,我已经可以化形为人,所以才能可以写下这封信。至于这封信怎么寄到你手里,还是一切随缘吧。
  面前的仿真兵马俑模型好像笑了一下?大概是错觉吧。
  总之,祝你安好。
                                                         小玉

  一道柔和的光芒自我眼前掠过,使睡梦中的我睁开了眼睛。环顾四周,一片漆黑,并没有什么光源。我开了台灯往桌面上看去,我的传家玉佩竟压着一方折得平平整整的信笺。当我想抽出一看时突然听到“咔”的一声,似乎是没摆好的兵马俑模型发出来的呢。
  我一定没睡醒。
  抱着这样的念头,我关上台灯,沉沉睡去。

29、笛韵    
         高一15班     郑如君     三等奖      指导教师:吴坚

  你是否用手去抚摸过笛子?你是否被笛子的优美形态吸引住了目光?你是否聆听且沉溺于笛曲的婉转回肠中?笛子的风韵,有多少人能领会的了呢?
      笛子的种类有很多,如骨笛。八千年前,我国劳动人民懂得了用鹤的尺骨刻成实用的吹奏乐器——骨笛。晚期的骨笛已能吹奏不同调高的七声音阶,可见古人是多么聪慧。还有一种是日常生活中很常见的竹笛。竹笛又可分为曲笛和梆笛,曲笛曲调宛转悠扬,梆笛曲调雄浑豪壮,各有特色,平分秋色。
      前年,朋友送了我一支曲笛,那是我第一次接触笛子。油光滑亮的笛管,井然有序的笛孔,笛管上是一道道继承了竹子高风亮节的横杠。只看第一眼,从此便是一段不解之缘。我爱上了那温润如水的触感,爱上了那晶莹剔透的姿态,爱上那低吟清婉的旋律,爱上那凝聚古人智慧而今作为中华民族传统文化仍然熠熠生辉的玲珑物。每当他人演奏时,我总是痴痴地看着演奏者悠长纤细的手指在六个小孔上灵活的穿梭,一按一放,一移一挪,源源不断的音符以优美的身姿在我身边打滑了一个个美妙的弧度,而后消逝在下一波的追逐音中。
     你可曾听过充满了江南古味的《姑苏行》?宁静的引子,带出了一幅晨雾依稀,亭台楼阁,小桥流水的典雅静谧画面。先是抒情的行板,再是热情的小快板,最后显出主题,使人久久沉浸在美景中流连忘返。你又曾听过奔放旷达的《牧民新歌》?乐曲的引子,描绘了宽广辽阔的大草原。蓝天白云下,牛羊成群······先是抒情的慢板,此后一段比一段情绪更加的高昂将你带入无边草原上人欢马叫的热烈气氛。
     中华文化博大精神,而笛子只是其中一颗璀璨斑斓的明珠。笛韵的沁人心脾,我不自主的留恋其间,难以自拔。嘿!你是否用手去抚摸过笛子?你是否被笛子的优美形态吸引住了目光?你是否聆听且沉溺在笛曲的婉转回肠中个?你是否······笛子的风韵,你领会到了么?慢慢品味,你能感觉得到。
30、流·河流
                        高一15班   朱思宇     指导老师:吴坚


  那是一条悠悠的小河,源头已经说不清了,但它清澈的,流淌过千年岁月的河水流淌过我家原先世世代代所生活着的村庄,流淌过我家的祖辈兴亡,流淌过我父母早已消失的青春纯爱岁月……而今,它不再明澈的河水淌进我的心田,又将流向不尽的未来。
    曾祖母在我记忆中只剩星零的碎片。在我心中,她是那个黑暗的旧时代的代表,她有时穿一件做工非常精致但又很破旧的旗袍,一双裹着厚厚布条的小脚。她极少亲近我,大概是因为她有些精神病的原因,只是有时她发着愣,叫我去她身边,但又只是自己念叨着:“当年我家多富有多风光,贵妇在河边乘凉……”我家祖上是地主,良田万亩,奴仆无数,只因时代变迁,今日只是一户穷得不能再穷的农户。门前流水淌过,年幼的我无法理解,只是看滚滚河水流过,浪花和奔流似乎带走了那样多的东西。
    爷爷十分疼爱我,但他最不喜欢我浪费粮食,每当他连哄带骗的让我吃下一碗饭后,他就用他黝黑粗糙的手指抚摸我的发顶。他有时也说说我家祖上是显赫的明代皇族后裔,他年轻的时候是富有的公子哥少爷。但他说的最多的是当年我家门前那条河中鱼影穿梭,信手就可抄起肥鱼,劳动是多么欢愉。他经历了那场大灾荒,甚至食物的缺乏是多么的恐怖。如此,他便对一切浪费粮食的行为深痛恶绝。他是当年的捕鱼好手,他望向那条大河的眼神中,满是自豪和怀念。同时一条河,曾祖母只怀念虚无的过去,河成就了她,又让她几乎失去一切;河让爷爷几乎失去一切,又是他得到快乐与充实,河磨砺了他,使他成为一个崭新的人。
      父亲在我小的时候常指着河畔对我说这里充满着妈妈与他的回忆。可仿佛昨日檐下初逢,十年醉一梦,十年前甜蜜温馨,十年后,他只是用他因疲劳和过度操心而通红发浑的双眼看着河岸出神,叨念着倘若万贯家财还未散去,便能使亲戚不必为生活奔波,生活条件变好,奶奶也不必得不到最好的照顾。当偶尔提起那些回忆时,他也只是匆匆一笑敷衍带过。妈妈也曾说过那些回忆,我和她一同坐在河岸边,夕阳是艳丽的粉红,河水波光粼粼,映照着妈妈在我眼中依旧十分美丽的面容,也映照着妈妈头顶的华发,映照着她嘴边温柔的笑意。不知为何心中一片枯涩和忧伤。妈妈说起她和爸爸一起采莲,一起摸菱角,她的笑意灿烂了一会儿又转瞬即逝。是不是正像纪伯伦所说的,“没有什么能永远,婚姻和爱情也一样。”同是一条河,河水带去岁月,带去当年情谊,不同的只是带走了父亲的纯真岁月和本心,带走了母亲当年花容月貌和青春动人,使她们成为了截然不同的样子。
   我立在河畔,只差半步便可踏入河水中。夕日照水红,鸟飞鱼跃中。这滚滚向前奔去的水,又将带走我什么,又是我成为怎样的人呢?我是否会改变,被磨去那些美丽又尖锐的棱角,成为另外的人呢?
   我不知道,这流,河流将来会告诉我一切

29、传承中华文化
高一(18)班  陆冠延三等奖

  在这个信息时代,我们的生活水平得到提高,但不能以文化的丧失为代价,我们要传承中华文化!
  当下,课堂上为了追求高分,不惜用习题的是形式来解读经典作品,电视媒体上为了追求高的收视率,一切文化都用娱乐的形式,表现出来;书店中摆在醒目位置的多是励志故事,纯粹的文艺书籍早已无人问津;更有非主流的青年生活低级趣味,令人大跌眼镜;追明星,传粉丝,充斥报纸和网络的各种丑闻,更是超了正常人的想象这种种现象无不证明了一个观点我们的生活水平得到提高,但代价却是文化的丧失,没有多少人传承我们的中华文化!
  也许,你会问:为什么要传承和中华文化呢?传承别的文化不也一样吗?
  然而,当今社会的发展给我们演绎的却是:现代文明汲取中国传统文化!
  从当今世界范围来说,中华民族文化正以其神奇的魅力,愈来愈被现代文明所接纳。如《三国演义》,历来被国人当作茶余饭后的消闲书,而日本商人却将《三国演义》的某略思想运用于商战之中,如虎添翼。日本松下公司总裁松下幸之助就曾一语道破天机:松下成功功在《三国》。又如《三字经》,曾在民间广为流传,对普及历史文化知识起过重要作用,如今似乎被遗忘了,很多青少年竟不知其为何物,但《三字经》在伦理道德教育方面的作用历来被国外人士重视。
  1989年7月,新加波汾阳公会组织青少年学习《三字经》并译成英文出版,还送往法兰克福参展;童年《三字经》被联合国教科文组织列入《儿童道德丛书》。莱布尼兹认为孔子是中国哲学家之王,中国人的理性道德是救治人类道德的良药,因此他建议“由中国派传教士来教我们自然神学的运用于实践……是很有必要的”。现代美国著名学者赖待,正是《老子》的“有无相资”的观点中得到启示,创立了有机建筑学理论……如此种种不胜枚举。外国人都知道这样汲取我们的优秀文化,我们自己不就更应该传承我们的文化吗?
  可是,我们应该怎么样传承自己国家的文化呢?
   2006年3月12日在全国政协十届会议上,全国政协常委,中国文联副主席冯骥才接受记者采访时,谈起又名为“非物质文化遗产”的“民间文化遗产的保护有很大进展,在他看来:“尽管我们有了基本形成的保护体系,但仍然跟不上他们受到冲击和破坏的速度。所以最重要的是唤起你对文化的热爱,只有老百姓认识到了并自觉地去保护这些东西,我们的文化才能传承下去……
   由此看来,我们要传承中华文化就是要自觉地爱惜它,传承它,发展它!
  中国古代人民缔造着中华传统文化,中华传统文化又指引着中国文明前行的脚步。所以,中华传统文化是中国古代人民智慧的结晶,让我们一起来传承中华文化吧!

30、  墨色锦绸
        高一18班   陈土凤  三等奖     指导老师:吴坚      

  一昂首便望见淡青墨色的漓江美景图。它安然静默地绘在一方锦绸中。在这一方细腻丝滑的锦绸中映出那独属于挂林山水的清韵灵秀。不似那烟雨濛濛的江南小景,不似广阔无垠的内蒙古草原,不似旷野荒凉的大西北,就是这样雅淡精致的沁人心脾,留下了不可磨灭的记忆。
   那便是我珍藏已久的一方锦绸。
   望着那绸中的黛色远山,似静却动的粼粼漓江水,如此的勾魂摄魄,引发了我无穷的妙思遐想。能够如此栩栩如生的呈现出“挂林山水甲天下”景色的小绸子造工该是如何的精美,用料该是如何的上乘,画匠之心该是如何的聪慧才可以让这锦绸如此的赏心悦目,夺人眼光,向世人展示出这山水的价值所在。
   巧夺天工的锦绸让人惊叹不已,然而它又有怎样的历史?
   说起丝绸的历史,那可谓是博大精深,渊远流长了。据考证,早在距今五六千年前的新石器中期,中国便开始养蚕、取丝,织绸了。春秋战国时期,几乎所有地地方都能生产丝绸,丝绸的花色品种也丰富起来,主要分为绢、绮、锦三大类。锦的出现是中国丝绸史上一个重要的里程碑。它把蚕丝优秀性能和美术结合起来,使丝绸不仅成为高贵的衣料,同时也是艺术品,大大地提高了丝绸的文化内涵和历史价值。
   丝绸文化是如何沟通发展起来的?这不得不说起丝绸之路。
   丝绸之路是促进丝绸业发展的一条重要通道,它拓宽了中国对外贸易的渠道,扩大了养蚕丝织业的生产规模,促进了中国同东西邻邦的经济文化交流,在历史上具有深远的影响。在这条著名的陆上丝绸之路,从古长安出发,经过甘肃、新疆、一直西去,经过中亚、西亚最终到达欧洲。
  中国在古时曾被称为“丝国”,这便是丝绸业繁荣昌盛的明显标志。在当时中国产出的丝绸享誉国际,远销欧、亚、非国家。由于外国的技术并不如今天先进,中国出口的丝绸处于垄断地位,被认为是主人家身份显赫的象征。华美的丝绸曾是古代中国对外的一张名片。
  近代尤其是新中国成立后,丝绸业进入了一个新的历史时期。生丝产量增长了1.58倍,丝织物产量增长了2倍多,消费量增长了约3倍。这与近代中国科学技术创新发展,形成新的对外贸易,同时学习外国先进的生产经营模式是密不可分的。今天中国又争得了在世界丝绸市场上的主导地位,丝绸业成为国家的创汇支柱产业。
  历史的沉淀,岁月的冲刷洗礼,使得遗留下来的东西更加弥足珍贵。丝绸业在中国的历史岁月中一路曲折前行,历经了兴衰荣败,由脆弱无知的小婴孩一步步成长为独立自主,拥有独特意志、思想的壮年人,实属不易。在它身上早已深深烙印上了中国传统文化,融入了中国的文化精髓中,成为其筋骨中的一部分,血肉中不可割舍的一份子。如今在这个快捷方便蛛网密布的电子通信发达世界,商品的买卖只需小鼠标轻轻一点就成。外来的高品质商品,与本国的传统商品出现的抢夺市场的现象。作为本国传统的丝绸业商品,应当如何顺应世界的潮流不断向前发展呢?这仍是值得深思考虑的问题。
  一方墨色锦绸,一篇文化深情。我为中国博大精深的文化而骄傲自豪,我为历史文化遗产而着迷不已,更因我是传统文化的接班人而不懈奋斗。当今的年轻新一代,更应该认识到我们的历史使命与身份,提高使命责任感,努力继承传统文化的血脉,弘扬传统文化的精神,不断提高自身的科学文化素养,为传统文化持续发展增光添色,贡献出自己的一份力量。
  望着那方墨色锦绸,我的思绪在此飘远。透过它,在渺渺的青山秀水中,我看见了……

31、茶情感
        高一《18》班  黄巧玲   三等奖      指导老师:吴坚

   当一个人爱上某样东西时,这个人就会对这个东西怀着一种很深刻的情感。
   我始终记得与景迈古茶的相遇,那那么清晰。
   曾去过云南,那里风景优美,一派亚热带原始原始森林风貌。印象深刻,总忘不了景迈古茶和“茶人”。
  初次遇到“茶人”时,他在集市里有一个摊位,专营茶生意。刚到摊前,“茶人”便邀我进去喝杯茶,大概是借此让我买他的茶吧!:茶人“投茶、温润、冲水,动作如行云流。看干叶被沸水激荡、唤醒,舒展叶脉、叶片,棕褐渐呈苍翠……我屏息,生怕惊扰一个沉睡太久的梦。我举起茶杯,细细品尝起来。喝完之后,竟极甘甜,茶汤不够醇厚,却像一位村头
汲水少女,甜美,坦坦荡荡。我带着喜悦之感问“茶人”,说“这是什么茶?怎么会有这般味道?”茶人解释道:“这是景迈古茶的味道,有芝兰香、蜜甜味,汤质滑而轻薄。”听完之后,我便又拿起茶杯,细细啜饮,用心回味。
   此后,我与“茶人”结下了很好的情意。
  第二天,“茶人”便邀我和我的家人参观他的茶园。茶山不高,却很大,绵延起伏,没有边际。山谷平缓处种植了苔地茶,山坡峭处是先人留下的古茶树,遒劲苍翠,蓊郁葱茏。茶树与其他林木杂生,香樟、柚子树、松树、青竹、芝兰、蔷薇……于是,茶吸花香果味,而这,正是景迈古茶独一无二口感的源头。令人惊讶的是,拥有百年树龄的古茶树往往矮小,根茎却极粗壮坚实,苔藓密布,如同长满老年斑的老人,饱经风霜。有的还被缠绕红线,摆摆上贡品。“茶人”说:“这是茶神,世代庇荫这片水土,需要感恩膜拜。”
   下午时候,“茶人”带我们到了一个房子来,让我们目睹炒茶的情景。“茶人”先从茶罐夹出适量茶青,置于小铁铲内,再用火钳从火塘里夹出两粒烧红的木炭,丢于茶叶中,然后立即就着烈火翻扬铁铲,也就20秒钟,看那茶青被烫得焦糊,迅速置于茶壶,从沸腾之水用力冲激,顿时一股茶香、炭香、火香混合而成的奇异香气四溢。我惊讶的说:“炭还没拿出来呢!”“茶人”笑而不答,给我面前的茶盅徐徐注入泡好的茶水。我小心的啜饮,更觉得惊讶:没有丝毫炭火气,唯有古茶香甜,更多几许绵软悠久。恍然大悟,原来这便是闻名中外的“烤茶”。
   被这珍贵的友好感动,竟无话可说,唯有默默喝茶。异族陌路人,话语不通,却只能为茶共醉。
   从前不喜欢喝茶,觉得喝茶没意思。就跟上当代人的脚步,喝上咖啡来。现在看来,喝茶的确是一件美事,仿佛自己渐渐培养出了茶情感,与茶的关系越来越密切起来。
   人是有情感的,尤其是爱上某样东西时,茶情感也正如此。我们要把这份情感一直传播下去,让它种在每个人心中。

32、中国文化该何去何从
                   高一18班  黄忠燕  三等奖 指导老师:吴坚  

       大浪淘沙,滚滚东流,周、秦、汉、唐,一个个灵媚字眼编织出的灿烂文化,在当今这个繁弦急管、灯红酒绿的社会里,却面临着艰难的选择:
       到底是把学到的文化知识当做自己获得物质生活的工具,亦或是用真诚的态度去追求精神生活,为中国文化的发展贡献一份力量.
       答案自然不言而喻.
       然而,近年来"国学热"一直持续升温,而目前很多省份要求中小学生全文背诵国学文章,这个问题也引起大家的关注.
       当下,很多小学生都能将《三字经》、《论语》乃至《孙子兵法》等古文倒背如流,但其中的含义是否也能像背诵原文哪样流利的解释出来呢?其实不然.更多的人选择了用功用的标准去追求精神生活.譬如在语文课堂上为了追求高分,不惜用习题的形式来解读经典作品:电视媒体为了追求所谓的收视率来获取,不惜一切文化都必须以娱乐的形式表现出来:书店中摆在醒目的位置多是编制的励志故事,纯粹的文艺书籍以无人问津.过分追求功用,忽视纯粹的精神生活以让国人的心智变低,让本来丰富多彩的生活方式,变得越来越窄,精神空间与选择越来越小.
      不仅如此,在古代,人们已经认识到只有动过文化来提升自己的精神境界,而不是仅仅拿来提升自己的社会物质地位,才能不被他人摒弃.
       明朝书画家董其昌,此人才溢文敏通禅理、精鉴藏、工诗文、擅书法.被誉为"海内文霸".也算以为杰出人物.但他借势欺人,横行乡里,豪夺田地,民愤极大.左一句不偏不QI的评价,他只能算一个卑鄙的文人而已.
       楚汉之争,两军阵前,项羽拿刘邦的父亲做人质.岂知刘邦眼都不眨道:"约为兄弟,吾翁即若翁.必烹欲而翁,则幸分我一杯羹".之后刘邦建立西汉功勋卓越,但他这段为"大义"而罔顾亲人的不孝之举,却被史书不折不扣的记载下来.羊羔尚知"跪乳"之思,乌鸦亦能"反哺"于情,而像刘邦这种饱经诗书之人,却为了功利而放弃了孝义之举.实在是妄读十年经书.
       俗话又说"读史是人明智.的确,以一颗淡泊明志、宁静致远的心轻去轻品中国文化.会让我们醍醐灌顶、戒骄戒躁、忘却名利,保持自我,守护心灵一方净土.
      青灯黄卷,幽茗飘香,手持一卷经书,深知:中国文化决不是用来获取名利的工具,而是会实实在在地影响一代代青年人精神面貌的良药.
      中国文化该何去何从?我想各位的心里已有了一个明确的答案...

33、感悟文化
          高一(18)班  林嘉欣  三等奖   指导老师:吴坚

  我们平时在说文化时,主要是从文化素质说起。这里我们需要强调的一点是,文化素质不只是学校教给你的科学技术方面的知识,更多的是指通过我们自身所感悟所接受的人文社会科学类的知识,包括哲学、历史、文学、美学、社会学等等方面的知识。这些知识通过你的语言或文字的表达体现出来,通过你的举手投足反映出来的综合气质或整体素质。所以说,有知识的人不一定有文化,不一定有思想;有文化的人,不一定懂科学技术方面的知识,但一定有思想、有品位、有情怀。
  这里我讲一个台湾文化名人龙应台的故事。这是一个很有文化情怀的人,也是一个非常有文化气节的人。她曾经就任过台北文化局长,出版过《亲爱的安德烈》《目送》等书。她在任时为了争取文化预算发表过一次非常精彩的演讲。
  那是一个寒冷的冬天,已是深夜三点的台北市市政大厅里,五十多名的议员有的已经昏昏欲睡了,就在这时,龙应台被唤上质询台,就文化预算进行辩护。一个议员,刚从外面进来,似乎喝了点酒,满脸红通通的大声说:“龙应台,你说吧,什么叫做文化?”
  只见龙应台局长不紧不慢地说道:“文化?他是随时一个人迎面走来,他的举手投足,它的一颦一笑,他的整体气质。他走过一棵树,树枝低垂,他是随手把枝折断还是弯腰而过?一只流浪狗走进他,他是怜悯地避开还是一脚踢过去?电梯门打开,他是迁抑地让人还是霸道地把别人挤开?一个盲人和他并肩路口,绿灯亮了,他会搀扶那盲者一把吗?他与别人如何擦肩而过?他如何低头系上自己松了的鞋带?他怎么从卖饭的小贩手里接过找来的零钱?如果他在会议、教室、电视屏幕的公领域里大谈民主人权和劳工权益,在自己家的私领域里,他尊重自己的妻子和孩子吗?独处时,他如何与自己相处?所有的教养、原则、规范,在没人看见的地方,他怎么样?”
  文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己,如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里,人懂得尊重自己——他不苟且,因为不苟且所以有品位;人懂得尊重别人——他不霸道,因为不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠夺,因为不掠夺所以有永续的智能。
  她总结性地说:“品位、道德、智能,是文化积累的总和。”你看,人家说的如火如何精彩!几年前,我看到这一描述时,让我对文化的认识有了一个全新的角度,并且从心灵深处对文化产生了敬畏。
  当讲到礼时,龙应台说:“小时候我住在台湾农村,当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时,母亲会将枣子手下,然后一定在那竹篮里放回一点东西,几个芒果一把蔬菜。家里什么都没有时,她一定将篮子填满白米,让邻家孩子带回。问她为什么,她说不能让给送礼的人空手回去。”
  龙应台说:“文化就是一种生活方式。在特定的地理、历史、经济、政治条件中形成。农民不吃牛肉,因为对他而言,牛不是家畜禽畜而是一个事业的合伙人。渔民在餐桌上不准孩子翻鱼,因为人在吃鱼神在看,他不能冒任何即使只是想象的危险。”
  从这个意义上看文化,我们很难说文化有高或低,厚或薄,好或坏,它是什么就是什么。
  文化是需要意会和感悟的,用文字是不能准确描述文化的。我认为,文化不仅是一种情怀,更是一个人的心灵和大脑,它的思想有多么深厚,它的想象力有多么丰富,创意有多么奔放,它自我超越的意识有多么强烈,都决定着一个人的实力和他的未来。因此,我不仅希望中国人有知识,更希望中国热有文化;不仅希望中国人有丰富的阅历,更希望中国人有多彩的文化生活。

34、雁丘词
高一(18)班 王怀   三等奖    指导老师:吴坚

  问世间、情是何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣、离别苦,就中更有痴儿女。君应有语,渺万里长云,千山暮雪,只影向谁去。
  横汾路、寂寞当年萧鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼喑啼风雨。天也妒,未信也,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。
                              ——元好问《雁丘词》
   “问问世间情是何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。”一双雁的贞烈感动了一个词人,一个词人的感慨问住了我们所有人。
    那时候他走到了并洲。在路上,他遇到一个打雁的人,那人说:“我今早捕到一只雁,已把它打死。另一只本已逃出罗网,竟悲鸣不已,后来撞到地上自杀了”
    于是,他又想起了,在那个荷塘,那个老人对他说的故事。大名那个地方有一对相爱的男女,彼此有了很深的感情,却不为双方的家庭认可,百般哀求无效,就一起失踪了。家人认为他们私奔,请官府代为寻找,却杳无音讯。就在不久前,有采莲藕的人,在水里发现了他们的尸体,捞上来,服饰容貌尚可辨认。而这一年的夏天,两人溺水的荷塘里,突然一夜之间开满了忧伤的并蒂莲。
  他于是有“问世间情是何物、直教生死相许?”的疑惑。若说这世间无情,为什么先有人殉,再是雁死;若说这世间有情,为什么刘兰芝焦仲卿魂作鸳鸯哀鸣不已,孟姜女哭倒了长城,看到的只是累累白骨,有情人难成眷属?
  他怀着难言的感慨向猎人买了这两只雁,吧它们合葬在汾水岸边,堆起石头做标志,称之为“雁丘”,并写了一首词。和上已阙一样,用的都是“摸鱼儿”的词牌,但是后来人更喜欢称它为“雁丘词”。
  他站在那里黯然伤神。大雁南飞,经过这里,汾河进入黄河的入口处,汉武帝曾多次来到这里。依稀仍是《秋风辞》里言及的横汾路,当年萧鼓齐鸣唱悼歌,如今只剩低矮的树丛,黄昏时泛出漠漠荒烟。眼前望去正是楚辞“招魂”、“山鬼”里描绘的那股凄凉风味。
  这一对雁儿的生死爱情,连老天也会感到嫉妒。泥不信吗?你看那些麻雀、燕子死了,都变成了尘土,只有这处大雁,万古流芳,等待着词客骚人,来到雁丘前,狂歌痛饮,纪念他们至死不渝的忠贞爱情。
  问世间情是何物,值得用生命去交换和等待?这个问题,不要问正在爱的人,他们意乱情迷,给不出清醒答案;也不要问爱过的人,他们不见得给得出答案。当爱消逝如飞雪时,剩下的只是白茫茫,一片大地真干净。

35、荷,你是我一生一世的爱人!
                 高一(18)班  吴明珠  三等奖   指导老师:吴坚

     我的爱人不是“凌寒独自开”的梅;不是“浓姿贵彩信可艳,深卉乱花无比方”的牡丹,也不是“宁可枝头抱香死,不曾吹落北风中”的菊,它就是出淤泥而不染,濯清涟而不妖的荷。
   我的爱人,初次与你相遇时,我便对你一见钟情,你那可爱的花瓣像一个个小娃娃似的围在一起,花瓣尖上的颜色浅浅的,粉粉的,还稍稍带了点雪白的颜色,活脱脱一个婴儿那般粉嫩的脸庞;在你那开的花瓣根部是淡黄色的,开败了的花瓣根部是我最喜爱的绿色,那客人的花蕊是黄色的,好像金黄的笑脸迎着我笑,那一刻,我的心便被你捕获,我承认,那一瞬间,我便认定,今生今世我的心便只属于你一个!
  菊!我的爱人!人人都认定时光是把无情的杀猪刀,会消磨掉我对你那殷切而真挚的那难以言表的情,事实证明,他们都错了,其实时光是我对你情感专一的最好见证者,在他的打磨下,我对你了解得愈是深入,对你于是爱不释手。
   荷!你是出淤泥而不染,濯清涟而不妖的,你即使是出于众污泥之中,你却是洁身自好,始终保持着洁净无瑕,神圣贞洁。其实,我很讨厌自己,讨厌自己在了解你之后就不知不觉地变得和你一样,使我变得没有个性,不入流。当人们正在热衷于谈论自己的周杰伦多才多艺,争辩自己的张杰是个天生的歌者时,我却迷失于你的倩影中;当人们在为变得更非主流而整天逛街,消费,忙碌时,我却喜欢在有你的地方静静地待着,享有唯独属于你我的那份恬静……我投降了,你的以静制动,你那柔而带刚的气场把我征服了。我不得不欢喜而又矛盾地放纵自己变得跟你一样,坚持着跟你一样而又有自我的个性。
   荷!我知道你的倾慕者从古至今数不胜数,更可笑的是我只是一个偷偷暗恋着你,偷偷地对你午夜里暗送秋波的默默无闻的人,一个人时,我常常默念一句:我的晴天没有光,有你就够了。
   荷!你若安好,便是晴天。

36、清  明
             肖思文     高一(18)     三等奖    指导老师:吴坚

   客运站又人山人海,清运的汽车缓慢地移动着沉重的身子,满脸疲惫,不知是因过多的客运量,抑或是为这堵塞的交通……而好不容易挤上车的人,庆幸着,随着车前扑后仰,空气中氤氲着焦急的气息。又一个清明节,又一幅“车上归人欲断魂”的场面。
   故乡、乡情、亲情凝聚成一个巨大磁场吸引着思乡情深的游子。清明,或雨纷纷,或阳躁躁,天气如同娃娃的脸,说变就变。方才还晴空万里,现在又细雨纷纷。在坟墓前游动着忙着为祖先除去旧袍的年轻人或老当益壮的老人,任凭被雨水融合着汗水侵袭的衣服,粘着身子,渗透每一寸肌肤,也有的汇聚着滴入坟墓,泥土的气息弥漫在半空中,似乎老祖先们的灵魂复活,欣慰地看着这群孝敬团结的子孙。纸钱、纸银宝、蜡烛和香是人们奠祭祖先的另一种仪式。伴随着灰烬越来越多,人们跪在祖先前端庄严肃穆地祈祷着,祈求祖先的保佑。小孩子都念吃,趁着大人们闭眼祈祷的片刻偷偷地割下烧猪身上的一块肉放入口中,神不知鬼不觉地,又怎么知道大人们是睁一只眼闭一只眼地看着。
   清明,是节日,是文化,人们传承着流传千古的传统文化,传承着孝顺,同时清明也如警钟,警示着人们珍惜眼前人。
   每每跪在老祖宗坟前,人都会变得有所感慨。在一群调皮的小孩中,掺着几位老人——他们或手脚颤抖,或坐着轮椅。人老了,又活得像小孩子,老得可爱,可爱得让人心疼。岁月染白了他们的黑发,在他们的脸上刻下一刀又一刀,多少年后的一天,他们也会在里头,而我们在外头。从中,我们会感慨人生的短促,时光的无情。岁月伤害着他们,他们日趋变小的身躯,日益虚弱的身子,日益增多的白发和皱纹。我们只有祈祷岁月不要伤害他们,只有尽已全力去爱他们。
   生活如一个画在坐标轴上的圆,圆心在原点。我们顺着这个圆转啊转。有的人离原点越来越近,有的人离原点越来越远。情感是原点。白领日夜工作,为事业拼搏,却快要连回家的路都忘了;父母拼命赚钱,为孩子提供优质生活,与孩子的交流却少得可怜……于是家变成了只供你休息的旅馆,朋友变成了只是过节时互相问候的对象,家人变成同一屋檐下的“室友”,关爱只意味着给钱……一切的情感都物质化。节日,这一传统文化,拉近了亲人间的情感,让人与人之间变得更感性与团结,作用何其大?
   清明是节日,是文化。颖聚着千万家的情感,同时也启示着人们珍惜眼前,滴水之恩当以涌泉相报,而不要留下“树欲静而风不止,子欲养而养不待的遗憾”。

37、国之瑰宝
         班级:高一(20)班 姓名:梁茜娴  三等奖   指导老师:蔡丽华

   京剧,中华民族五千年文明史上一颗璀璨的明珠,从乾隆年间一直闪烁至今,故又称“国粹”。
   京剧以其服装和唱腔著名。其表演者身着宽袖大衣,如同古代官服,具有浓厚的历史色彩,造型夸张而又不失美观。最能感染人的要属其唱腔,腔调尖锐、高亢,不像任一地方的方言。按节奏又可分为两部分,一种为二黄,节奏缓慢,唱词拖沓;而另一种为西皮,节奏轻快,唱词紧凑。
   京剧的著名片段不计其数,而其中令我印象最深刻的是《穆桂英挂帅》和《空城计》。
  《穆桂英挂帅》以“穆杨恋”为主线,描述了穆桂英从一个野丫头蜕变成一代中国英雄的人物成长史。穆桂英的英勇无畏使我震撼,她身为一个女子却能走上沙场英勇杀敌后凯旋而归,成为真正的女英雄。在战场上,她没有半点迟疑和退缩,拔剑意味着拼命,她挥霍着大刀向敌人砍去,用敌人的鲜血渲写着生命的传奇。而这种坚定与勇气正是我们所需要的。穆桂英的事迹影响着我,使我在面对挑战和困难时,多一份自信与勇气,勇敢地接受挑战。巾帼英雄的英勇使我震撼,须眉英雄的才智使我敬佩。
  《空城计》原为《三国》里的一个小片段,但以京剧的形式表演出来却别有一番滋味。《空城计》主要描述了诸葛亮与司马懿间的交锋。诸葛亮驻西城,但所部精锐已俱被遣出,西城空虚,而司马懿则向乘虚而入。在万分危急中,诸葛亮定空城计,司马懿兵至城下,见状至疑,素知诸葛亮谨慎,以为城内必有伏兵,不进而退。这恰恰已中诸葛亮之计,被赵云惊退。诸葛亮临危不惧,有勇有谋,用他的智慧改写了历史,名垂千古,实在令人崇敬不已。段中的名词“我本是卧龙岗散淡的人”与“我正在城楼观山景”正是对这位忠心耿耿、鞠躬尽瘁、死而后已的丞相最好的赞颂。
  你镶嵌珍珠的紫冠倾诉着千年帝国的繁荣,你针绣华丽的衣袍,还有丝丝的柔情和显贵,或许,历史的车轮,让中国社会又一次昌隆。可是,闪烁着明光的你,一直在我们的心中。
  京剧,国之粹,国之瑰宝。
38、时尚所能给的
  高一(20)班 沈开倩 三等奖 指导老师:蔡丽华

  时尚能给你什么?
  仅仅是一个风光优雅的外表吗?
  不,可可·香奈儿会说,时尚所能给你的,可以是更多。时尚是一种文化影响。
  即使是从未狂热追求时尚的人,都会听过“香奈儿”的名字,也会注意到被模仿得满大街都是的双C标志。从十九世纪二十年代到如今,数不清的时尚品牌短暂出现又没落,唯有香奈儿,在一众一现的昙花中站成一棵常青树,这样的世代繁兴,岂是靠夺人眼球得来的?
传奇的起源:人生的体验都是财富
  香奈儿的12到20岁是在修道院中度过的。修女庄严的道袍、走道石子铺就的星形图案、修道院内的彩色玻璃天窗、堆金砌银的教会祭器,给成长阶段的香奈儿的血液中深深植入了纯粹、简约、庄重的烙印。这些烙印我们可以在2010春夏高级成衣定制系列中看到:缀满钻石的星形胸针、羊毛头巾式披肩系列、修道院花藤纹样、鹅卵石地面的星芒马赛克拼图、以花玻璃窗为纹形的刺绣高级定制服,无不体现了肃穆简约却在局部装饰上极尽璀璨的香奈儿风格。
  成年后,她的灵感来源则更广泛。经典斜纹软呢料套装,来自于她与西敏公爵出游时在黄昏海岸见到的渔夫所着的条纹服;香奈儿旧居的镜梯和她钟爱的光芒五角星、山茶花,成就了香奈儿的灵感之作:粗花呢套装、几何图案的针织面料等。甚至相传其长珍珠项链搭配黑色套装,是来自于西敏公爵的车祸:他当时正带着要给香奈儿的珍珠链。
  生活的酸甜苦辣,带给你的感动、震撼、悲伤都有机会成为你日后的财富,只要你认真经历,全心体会,珍惜生活。
香奈儿的态度:自由的追求
  1914年,可可·香奈儿开设了两家时装店,影响后世深远的时装品牌Chanel正式诞生。
步入二十年代,Chanel的设计开始从男装上汲取灵感,可可为女装添上了多一点的男儿味道,一改当年女装过分艳丽的绮靡风尚。例如,可可推出了女装裤子,不要忘记,在二十年代,女性只会穿裙子的。又从身体舒适度出发,香奈儿创造了针织面料服装,而这种面料当时仅用于男士内衣,足见其创意之大胆。可可对服装美学的独特见解和无拘无束的才华展露,使她结交了不少诗人、画家和知识分子。她的朋友中就有印象派大师毕加索、法国诗人导演尚·高克多等等。
  “香奈儿精神”的重要组成就是特立独行,对于自己梦想的自由追求。从曼·雷为香奈儿所作的摄像中可透视出她内心的从容和高贵的精神。影像中的可可优雅,现代感十足。黑色套装是她一贯的热爱,长串珠宝赋予她女性的柔美,两手插在口袋里,口衔香烟,呈现出了一种完全自由的态度。这种态度使其设计体现了对现代女性自主、独立、行动与心灵自由一致的赞美。
“我要成为未来的一部分”
  一位未受教育的女性,梦想踏入时尚界,强调自己的特质,忘掉一切,专注迈向通往梦时代的路而不拘束于外界传统思想影响实在令人敬佩。
  当了解了香奈儿的历史之河,它之所以全无今天时尚界的浮夸气息,也就顺理成章了。回想那滚边袖口、下摆、方形口袋、几何图案装饰、纯粹的珍珠项链,我仿佛听到倚在镜梯的香奈儿隔着遥远的时空缓缓道出:“我要成为未来的一部分。”
  时尚给了我什么?
  时尚所给的,是成为优雅的现代女性的真理:勇敢追求梦想之心;“知行合一”,行动与心灵追求的一致。
  时尚让我学会说:我要成为未来的一部分。

39、茶香
广东省湛江市第二中学高一(8)班  陈春雅 三等奖   指导老师:刘国明

  “银针静悬水中央,青丝碧落壶底藏,心思嫩芽两叶静静舒长……”指间是茶杯的温暖,轻抿一口温润的茶水,耳边的《茶女》拉着我的思绪慢慢飘远……
  犹记得年幼时第一次喝茶时的情形:滚烫的水冲进茶壶发出悦耳的轻喃,倒进茶杯那淡淡的绿色中有几缕鱼一般轻灵的深绿,空气中飞舞着的茶香让人心旷神怡。迫不及待地捧起杯子的我,被滚烫的茶杯刺得差点摔破这个罪魁祸首。待到茶水温度稍稍下降些许,我喝了一大口进去,那苦涩的味道让我把它又吐了出来,在暗暗发誓再也不喝茶的同时把口腔中缭绕着的清香抛在了脑后。
  时光飞逝,现今的我想起那时的情形只余一抹轻笑。品茶,就如同在细细地品味人生,先苦后甜。沏上一壶茶,捧起一本书悠悠一抹斜阳,在这忙碌的下午,偷得一丝清闲。时间缓缓地在身旁滑过,好像整个世界都为我放慢了脚步,茶香在身旁、在齿间嬉戏,这是何等的惬意!
  中国人的生活可以说与茶息息相关。客人来访要以茶相迎、新媳妇进门的第二天一早须给公婆敬茶、文人墨客们吟诗作对时时不时会以茶对饮……而自唐朝陆羽编写了一本写茶的书之后,茶文化达到一次发展的高峰,甚至远传海外。宋太祖赵匡胤是一位嗜茶之士,在宫廷中设立茶事机关,宫廷用茶已分等级,民间斗茶风也随之兴起,带来了采制烹点的一系列变化。而明清时期出现了蒸青,炒青,烘青等各茶类,而泡茶技艺也随之有别,茶具的样式也多种多样。张大复说:“世人品茶而不味其性,爱山水而不会其情,读书而不得其意,学佛而不破其宗。”讲出了茶之道。
  “饮一杯就忘了春夏,再一杯就激起了牵挂,下一杯就潇潇暮雨空山和泪下。那异乡不眠的人啊,他遥望着远方,心若飘倦了,魂牵梦萦是茶乡。”中国人以茶养生、以茶代酒、以茶为礼、以茶益思、以茶为友,受益无穷。茶,是中国人骨子里的味道。有这样一句俗语:开门七件事,柴米油盐酱醋茶。由此可见,茶的重要性。在异乡飘荡的中国人,闻到那一股茶香时,都会有一种想回归祖国的冲动,那是中国人的根,也是“茶乡”的依靠。一壶茶在手,中国人便可以走遍天下。
  空气中,茶香缭绕……
40、阅读中的文化情怀
广东省湛江市第二中学高一(8)班  许灵灵  三等奖  指导老师:刘国明

  一页历史,是一面镜子,擦亮了镜子,你呼唤着理性与良知;一颗沙砾,是一种苦痛,历经了苦痛,你孕育了圆润与晶;一种爱好,是一种生活,感受了生活,你就拥有了一种人生。
  我喜欢阅读小说。或许有人会告诉我:“小说是虚幻的,不切实际的。”但我想说:“他不过是把生活中的问题看得更形象化罢了。”鲁迅的《狂人日记》,记录了“狂人”的精神状态和心理活动,深刻揭露了其封建“吃人”本质,更突显了其中的高尚精神。从小说中,我读到了一种细腻的情怀,作者用其细腻的心思为我们深刻描绘出了社会的本质,教会了我们应从问题看出本质,使我获得了一直更细腻的情怀。
  我喜欢关注名人名事。从小我就喜欢关注一些重大事件,觉得那挺让人开阔眼界,渐渐地我发现遇到好人好事我会为之喝彩,遇到一些不公平的事时,我会为之愤愤不平。比如听到林肯说:“当敌人变成我的朋友时,难得我不正是在消灭我的敌人吗?”心中一股崇敬之情油然而生,可当我看到小悦悦事件后,我却不满人情的冷漠,世道的无情。关注名人名事,使我更加懂得明辨是非,也进一步地陶冶了我的情操。
  我喜欢阅读古诗,古诗中蕴含着作者的情怀,它们给人以更加生动传神地描绘出作者当时的心境,李煜的“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流,”用比喻化抽象为具体,化无情为有情,表明作者的愁之深、之重。阅读古诗,使我更加贴近历史,了解历史,更加懂得古人的情怀,它们的喜怒哀乐无一不彰显了历史的文化长城,一代代文人情怀都印记其上,使我的精神更加饱满,更能培育我的文化情怀。
  爱好是懂得一切的基础,是催促我们的动力车间。好的爱好可以让我们培养一个高雅的情怀,收获一个更好的人生。
  爱好是一首歌,她拨动着我们年轻的心弦;
  爱好是一团火,她点燃了我们沸腾的热血;
  爱好是一面旗帜,她召唤着我们勇敢前行,收获一种更高尚的文化情怀。

41、文化的功利面目
广东省湛江市第二中学高一(8)班  郑慧莹  三等奖  指导老师:刘国明

  为了掩饰像那种的浮躁而汲取文化,却将肤浅曝于朗朗乾坤之下,这,是为何?
  ——题记
  总会记得初三时发的薄薄一张文学常识学习提纲,上面密密麻麻尽是“四大名著”的知识:作者姓氏名谁,生在何朝何代,在怎样的背景下写下该作品,身世如何,有何意图,作者刻画了当时怎样的社会状态,表达了广大劳动人民的什么愿望,小说中是经典的是哪几章……白纸黑字,一清二楚。连老师都常叹“得君一张纸,胜读四名著!”为什么?因为中考要考。其实真正读通读懂读透这四大名著的学生屈指可数,但若说上面这些知识,却是无人不知的。你若是不信,大可去问问几个初中的学生,初一初二或有不知,而初三学生必定是烂熟于心的。谁要不知道其中几个情节定会被笑话的,什么草舟借箭,空城计、黛玉葬花、香菱学诗、武松打虎,无不如数家珍,但如要再深问,那必定会是哑口无言了。
  为了考试而读名著,在中国绝不是个别现象,都希望学生腑有诗书气自华,才以考试来检验他们阅读的成果。但从不给我们营造读书的氛围,永远是为了高分和升学率在奋斗,你看哪个学校不把自己“光宗耀祖”的升学率四处宣扬?尤其是那红底白字横幅,更叫人考少几分都会觉得对不起国家,对不起党,对不起学校的栽培。于是便形成了如今这个局面,学生才没有什么闲情逸致去体会名著中真正的精髓,一纸提纲也只是为了高分而已。在这样浮躁的心态下,何谈精神境界?于是所有的创造精神均遭泯灭。不仅仅是文学,在中国急功近利的氛围下,音乐,绘画等等各种艺术无不带着其“独特的”中国特色,谁都希望明天就可以一举成名。
  于是,就出现了各种各样令人无语的喧嚣,各种炒作纷至沓来,每天都有所谓惊世骇俗腾空而来,让人分不清方向。
  更有甚者,读不透经典也罢,竟“标新立异”,随意篡改经典,《红楼梦》变成了《一个男人和一群女人的故事》;白骨精爱上了孙悟空;女儿国国王嫁给了唐僧……无奇不有,“所向披靡”。
  我们乘着一叶扁舟随风荡漾在精神文化那片深不可测的大海上,企图将海面至海底的一览无遗,而那一叶扁舟却只在海面上划出细细的波纹,很快便了无痕迹。
42、中华文明与中华文化发展
广东省湛江市第二中学高一(8)班  钟紫瑜  三等奖  指导老师:刘国明

  从以追求物质生活为乐,转化为以追求精神生活为乐,是整个民族的跨步。
  ——题记
  纵观中国历史,可谓多喜多悲。中国曾是享誉世界的第一大文明古国,也曾是受尽欺凌的东亚病夫。归结原因,中华民族的兴衰盛与文化的发展相辅相成、不可分离。
  中华民族五千年文化源远流长,尤其是在隋唐时期更是辉煌。唐太宗是中国历史上一位很有作为的皇帝,他励精图治,实行一系列开明正常,使唐朝经济发展、文化繁荣,在这样的社会环境里,孕育出李白、杜甫、白居易等思想开明的诗人,他们将诗词等文化发扬光大,老百姓的文化素养普遍提高。这样一来促进经济快速发展,二来为唐朝文化发展提高社会基础,三来为中华民族在时间的地位迈出新的跨步。由此可见,文化的影响力不可小觑的,它在提高人的素质的同时,更在提高一个国家的整体实力。
  中国唐朝打的繁荣依靠文化软实力的支撑,而中国近代的衰败恰是因为对文化的束缚而致。
  近代中国由于封建思想的束缚,导致经济衰败,国防实力落后,人们的思想素质低。中国在世界的影响力逐渐被削弱,西方迅速崛起的经济强国逐渐不把我们放在眼里,对中华民族实行掠夺、侵略、欺凌,一个享誉时间的经济强国从此不便存在,“东亚病夫”的称谓也从此在中国历史上打上烙印。
  深知文化对经济影响后,近代中国不断学习西方文化,不管好的坏的,都照搬照学,中华民族文化逐渐失去自身的色彩。西方前卫、大胆,与我国传统文化有很大的不同,许多人学到的只是表层,往往只是生搬硬套,缺乏创造力,没有创新精神。更严重的是,许多人乐衷与学校西方的追星、时尚等非主流的东西,这更是对文化的践踏,造成民众整体素质低下。
  从中国古代与近代比较可知,文化对经济的影响很大,但要真正找到适用于自身的文化还是需要去不断思索。当今中国若要找寻一条强国之路,就不能一昧盲目追求物质上的成就,造成文化与经济发展的不均衡。我们要倡导学习中华民族传统文化,也要大力引进西方先进开明文化,提高民族整体的精神文化素质,培养富有创新精神的人才,制定更符合现代经济文化发展的政策,这才是使中华民族振兴之根本。
  经济与文化协同发展是中国发展的必经之路,愿中国能开启一条以文化促经济之路,迈出全新的一步,是中华民族这个有着古老文明的国度再次焕发新的活力!

43、半岛奇葩----雷剧
广东省湛江市第二中学高一(10)班  陈蔓娇  三等奖  指导老师:刘国明

  谈到戏曲文化,我对京剧、豫剧等这些全国有名的大戏不是很了解。但是,作为一个土生土长的雷州人,对家乡的剧种----雷剧还是有些了解的。我对雷剧的感觉,从来都是朴素而温暖的,我喜欢雷剧。
  小时候,家里没有电视机,应该说那个时候也是很少人有电视机的。而每年农历三月,村里的戏楼必有十几个晩上的雷剧演出。每到那时,不管男女老少都会跑到那里看戏。只是近几年,村里的雷剧演出似乎没有多少人去观看了,唯独还有那些老人“坚守”在戏台下。
  和其它戏曲表演一样,雷剧演员也要化浓妆、穿戏服。但是穿着不同,所代表的地位也不同。男角中扮演王孙公子的一般带帽子,穿着有各种图案的长衫,还有,他们穿的靴子是比较高的,老人们说那是“官靴”。而一些贫寒书生和樵夫,自然他们是不带帽的,衣服一般是深蓝色、灰色、棕色等这些色彩黯淡单调的服饰,穿的鞋也是平底的。女角中的千金小姐,贵少妇,她们的服饰丰富艳丽,头上插的簪子闪闪发光,而农家妇女角色是头巾代替那些晃眼的头簪,衣服自然是清一色的。从服装这方面,雷剧很明显地表现了封建社会的阶级差别。
  雷剧中男角称“生”,一般有“文生”、“武生”;女角称“旦”,她们迈步很小,但却非常轻快。其实最受观众喜爱的是“丑角”,他们扮演的角色不仅是化妆特别,脸上有几点红色又有白色,他们的念白往往诙谐可笑,经常让刚还为戏中的凄惨情节而心情沉重的观众笑得前俯后仰,但是那些丑角自己是不会笑的。
  雷剧中许多东西都是虚拟的,或许这也是一种美吧。“噔噔噔”,只见演员在台上转了几圈,便代表着到了另外一个地方;大将军高喝一声“众将听令”,虽是只是几个人在台上,却相当于千军万马,这便是“三五步行遍天下,七八人百万雄兵”之妙吧?而且剧中还用到了“移步换景”,后台工作人员把帘子一拉,就又换了一幅背景,换了人物,当然,人生不是一出雷剧。
  雷剧,作为雷州半岛土生土长的剧种,使用雷州方言,通俗易懂,戏文多为劝告人弃恶从善,虚构情节,更深刻地表现其思想内容。戏台上,演绎着人间喜怒哀乐,温暖和抚慰着乡人们质朴的心灵,让他们在生旦净丑的角色里辨证人间真善美。现今,数以百计的民间雷剧艺术团体,活跃在雷州大地上,丰富了当地群众文化生活,甚至已登上大雅之堂。以我的学识,真要做雷剧的解说,万万不敢,只能说我是喜爱它的。
  雷剧以它独特的朴素与温暖,使得它几百年来久盛不衰,成为戏曲文化花园中一朵溢香吐艳的奇葩,也祝愿它能在包容与流动中去其糟粕,在戏曲文化中绽放永久光芒!

44、追踪唐宋诗词的记忆
广东省湛江市第二中学高一(10)班 符奕欣  三等奖  指导老师:刘国明

   轻轻翻开那尘封多年的诗集,细细品一口清茗,淡淡的茶香飘逸在丝丝香甜的空气中。我纵情的徜徉于这扣人心弦的书卷墨香中,任思绪、记忆若纯醇的墨汁,寂静地在文化的宣纸上肆意晕开……
   舞榭歌台,烟云袅袅。双脚踏着这一块块青砖,我心中怅有所思。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”太白,你就这样高歌着出现在我面前。峨冠博带,衣袂飘举,炯目明眸,风神俊朗。你临瀑赞叹“飞流直下三千尺,疑似银河落九天”,你对天高歌“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”;你举杯邀月对饮,低头沉吟思乡。你让力士脱靴,贵妃研墨。“天生我材必有用,千金散尽还复来”是你的无限感慨,“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”是你的满腔热血。我钦慕,我留恋,无奈目送你的身影浓缩在你那饱含深情的诗句中……
   登临城下,金戈铁马。我回眸一望,顾盼神飞,霓衣风马,壮思欲飞,豪气干云。是你,子美。见到战乱给百姓带来的无穷灾难和人民忍辱负重参军作战的爱国行为,你奋笔挥洒出不朽的史诗——“三吏”与“三别”;面对仕途失意,世态炎凉,奸佞进谗的残酷现实,你用你那沉郁顿挫的笔锋,写出“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的忧国忧民,抒发了“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的豁达情怀,表达了“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”的孤独抑郁。你,敢于直言进谏,拥有细腻丰富的情感,无时无刻不心系百姓,然而你一生却都在辗转流离。我伤怀,我不平,无奈目送你落寞孤寂的背影消散在你动人的诗篇里……
   杜牧的风华流美,白居易的浅显平易,王维的清新空灵,李商隐的深情婉曲同样令我神往,令我迷醉。我沉浸在精神美、音乐美、意境美的唐诗中无法自拔。
   徐徐清风迎面吹来。不知不觉中,汴京已映入眼帘。云雾缭绕,氤氲暖暖。蓦然回首,只见一妙龄女子晕晕撞撞地走来,头上只用一只鎏金扁方绾住如云乌发,端正的发髻上只点缀了疏疏几点银翠珠钗,嘴里呢喃着:“争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。”是你,清照。你用那舴艋舟来承载你的满怀愁情,用绿肥红瘦寄托你内心凄苦,用花自飘零隐喻你的颠沛流离。每每读起你的词,我不禁潸然泪下。当我们在鉴赏与回味优美的词句时,你却轻拂红袖,姗姗离去……
   吹角连营,兵戎相见。你,稼轩,带着一股正气走向我。我仿佛看见你“醉里挑灯看剑”的报国忠情,看见你“众里寻他千百度”的不甘落寞,看见你“气吞万里如虎”的无畏气概。稼轩,你在这历史的长河中悄然逝去……
   晏殊的离恨,柳永的情长,苏轼的洒脱,张孝祥的悲壮也令我领会了宋词的温婉与豪放。宋词,在我的脑海里挥之不去。
   睁开双眼,一切似梦非梦。唐的写实与宋的浪漫自古以来都被人们所传诵,那一首首朗朗上口却又触碰心弦的诗词,宛若一条潺潺的清溪,缓缓流淌过我柔软的心房,给我留下了不可磨灭的记忆。看到现在诗坛的光景,我由衷地希望,现代诗能与经典的唐诗宋词相互映衬,互为补充,共同开创一个诗的盛宴。
45、论中西文化差异
广东省湛江市第二中学高一(10)班  林艳  三等奖  指导老师:刘国明

  当传统国学文化与西方文化相遇,当圣诞节与春节“撞车”,随着时代的发展进步,人们越来越趋向于欣赏西方文化。如今,“崇洋媚外”已成为一种风尚;“抨击传统文化,赞赏西方文化“似乎是文学家教育家津津乐道的话题;越来越多的家长希望自己的孩子出国接受国外的教育……我不得不思索,难道中华五千年源远流长的传统文化真的比不上西方文化吗?
  其实不然。中西方文化的起源不同,二者追求的信仰也不一样。我们的东方文化受到佛教、以孔子为首的儒家思想和老子的道教思想影响深远,主要追求精神的超脱,追求礼孝忠义,注重个人修养和人与自然的和谐相处。而西方文化起源于古希腊罗马文化,他们拥有平等、自由和开放的观念,追求个人权利以及对自然的探索和求证。因此,中西方文化存在明显的差异,
  在文化教育方面,中西方各领风骚。传统国学文化深受儒家影响,中国的教育也注重于培养学生的个人素质,注重基础教育和因材施教。虽说应试教育不利于学生的全面发展,但是我们不能全盘否定我国的教育方式。考试是对学生在某个阶段学习效果的检验。应试教育有助于培养学生的自我思考和独立自主能力。而在西方,无论是在学校还是在家庭都很注重培养一个人的动手和实践能力。曾经有一个二年级的中国孩子,随父母去美国读小学,它的教师告诉他父母说:“我可以告诉你,六年级以前,他们的数学不用学了!”
  中西方文化教育的不同直接导致了人们性格修养不同。中国人热情好客,关心和询问别人的身体健康状况是一种有礼貌,有修养的表现。人们一般见面都喜欢相互寒暄:“你吃饭了吗?”“最近过得怎么样?”而西方人喜欢尊重他人隐私,所以才以谈论天气,生活来避免尴尬。中国人提倡默默无闻和无私奉献精神,以集体利益为重,个人利益为轻,崇尚助人为乐和不求回报。但是西方人的自我中心意识很强,他们个人荣誉感极强,把个人利益放在第一位,并且推崇个人奋斗,强调多劳多得。
  传统国学文化历史悠久,源远流长。漫步在历史的长廊中,我们可以细细品味抒写美的爱情,反映现实生活的《诗经》。穿越过春秋战国时期的百家争鸣的文化盛宴,我们有唐诗宋词元曲明清小说……伟大的祖先留给我们的文化瑰宝如同满天繁星般璀璨,是每个民族都可望不可及的。传统国学文化是华夏子女的历史财富,是我国全人类的文化遗产,我们应当学会珍惜。
  面对着中西方文化的差异,当外来文化“入侵”时,我们应当取之精华,采取谦虚,不卑不亢的态度。对于我们的传统文化,我们则需要总结提炼其精华,推崇提倡中华民族文化之瑰宝,才能培养更高素质的人才。

46、还文化一片净土
广东省湛江市第二中学高一(10)班  凌志涛 三等奖   指导老师:刘国明

  五千年岁月的沉淀,在历史的长河里,中国,这个古老的文明古国以其灿烂的华夏文化屹立在世界的东方。优秀的文化传统成为中国对外交往的一张响当当的名片,其分量不可谓不大。但如今,随着社会的发展,人们越来越将文化当作一种消遣方式,而不是深入研究,传承和发扬。中国的文化正在面临着尴尬的局面,未来的文化发展何去何从,也许只有时间知道。
  文化前进缓慢的步伐甚至出现倒退最根本的原因就是当代人过度地消费着“文化”,却忽略了文化的真正内涵及其重要的精神价值。
 近些年来,社会上掀起了一阵“写作风”。不管男女老少,读过书的没读过书的,只要你有钱,你会写字,那就可以出书了。你也就可以成为所谓的“作家”了。正是这股“出书热”,涨饱了多少家出版社和广告商的私囊!不管写得多么不堪入目的文字,在他们眼里都是可以出版的。经过他们彻彻底底的改写和编辑,再牵强地写上原稿人的大名,一部“大作”就问世了。至于卖不卖得出就不是他们的问题了。
  《明朝那些事》火了一把之后,《清朝那些事》《唐朝那些事》接踵而来,大家都在争着抓住这潮流的尾巴大捞一笔。自己不会创作的会模仿也行,看准时机,嗅准商机,适时出手,换换时间地点对白,再套上一个与原著相似度甚高,消费者一不小心就会上当的书名就可以招摇过市,堂堂正正地摆上书架出售。不废半点心思和心血就可以轻而易举地沾了名著的光也跟着火一把。正是因为这种“模仿风”,现在的文学界可谓十分混乱,低俗的文字被摆在推荐栏目,真正具有文学研究价值的作品却要降价出售甚至论斤出售,这真令人叹息。中国文学文化为何落到今日之地步?当文学创作仅仅是为了娱乐大众,那我们的社会也就越来越庸俗,腐败,更谈不上什么精神享受,文化气息了。要想产生什么具有世界影响的大哲学家,大诗人实在痴人说梦,自不量力。
  “从娃娃抓起”这句口号的影响真大。于是,所谓的文学协会就举办了“某中小学作文大赛”,请了一批还穿着开裆裤的小屁孩当评委,还美其名曰:小作家。而这些“小作家”还就真的装模作样,故意高深评起别人的作文来。听着那稚嫩的童音,实在令人心生害怕。这些小孩真的懂得文学,吗?不过是主办者借此炒作,也为自己请资深评论家省些钱罢了。
 文化十一哥永恒的话题,我们需要尊重我们的文化,要对纯粹的精神性事业予以重视和支持,而不是一味地追求利益。并不是每个人都有成为作家的潜力,那我们就应该默默地支持那些有成为作家潜力的人去潜心创作出更多更好的作品,而不是去伤害他们,将他们逼上绝路,给他们更多的自由和空间,让文学自由生长!
  还文化一片净土吧!让我们五千年的文化永久地繁荣下去,生生不息。
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 6楼  发表于: 2013-06-03
三、湛江二中霞山校区高一
第九届全国文化作文大赛湛江二中霞山校区高一获奖作品
共52篇(一等奖10篇,二等奖20人,三等奖22人)

二等奖20篇
1、蔷薇
湛江市第二中学高一23班  陈姿伶     指导老师:赵炜

  蔷薇是淡雅而沉静的。
   在未识得蔷薇之前,想象中,总认为它该是妖冶妩媚的。是一株怎样的植物呢?它绽放的花瓣该是同血色罗裙一般的吧,明媚的,灼灼的,让人的目光不舍离去。
   有一年夏季,表姐到我家来。在她入门之时我便端的瞥见了她手中捧着的植物科相集。闲聊中她翻开到蔷薇的那纸照片。蔷薇,一种神圣的花,玫红色的花瓣,就似一张张热血少年的脸,玻璃般精致,闪烁着透明纯真的迷惘,令我愿静静地享受这片美好,欣赏我未曾料想的清雅饶味。在一张缟白的蔷薇花盛放之际的照片中,我清晰地望见其下部印着一行小小的娟秀的墨色字迹:那里的记忆也被色彩渲染似要寻闪耀的丝带,我惟愿在这株花枝上织就的锦缎旁等下一个晴天。我不明其意,当即偏过头去指着那行小字轻声询问:“姐,你写的是什么呀?”表姐咧开嘴,那笑着的模样宛若相片集上蔷薇的粲然绽放,空灵沉静。见她无答话的意思,我就不再继续发问,只是光凭表姐那不语的微笑便明了不少。
   也不知曾几何时,有本杂志上某文章的一句子牢牢地烙刻在我的心上,不可忘却。“凝神静听你正走过深暗的丛林,穿越风雨泥泞的昨夜一步步走进我的心底,仿佛生命在等待这份沉静的回音。”的确,蔷薇已经走进了我的生命,我的世界,在我的脑海里肆意游荡,挥之不去。以致在午夜的梦境里也出现了蔷薇般清丽脱俗的少女。她在我不远处轻轻地唤着,颤动了我那最柔软的心弦。梦醒时分,我已不可在入眠,便起身打开网络,搜寻“蔷薇”一词,满目间都是些诗词。点开之后,细细品味,心里仍为一片的震撼,只因蔷薇的美本是一种极致的震撼。
   “百啭无人能解,因风飞过蔷薇。”不独妙语如环,而意境尤觉清逸,不着色相。耳目所触,莫非初夏景物,而春实已去,飘然一结,淡雅饶味。“当户程蔷薇,枝叶大葳蕤。不摇香已乱,无风花自飞。”眼前乍现花瓣翻飞之景,我的情绪亦随之翻涌起伏。“不用镜前空有泪,蔷薇花谢即归来”与我现在不一样么?思念蔷薇至极,夜不成寐,难以入眠,辗转反侧,不觉霜空已晓。只是杜牧能望见那蔷薇凋残、归来一笑之景,然而我却只能对诗空想罢了。手里点下一键,忽见冰心的《一朵白蔷薇》“她来了,靓妆着,仿佛是一身缟白,手里抱着一大束花。她微笑,说了一句话,只是听不见。”这不正是我梦境中曾来过的女子么?她们竟是如此的相像,有着蔷薇般的清秀雅致。  花开花落,人生沉浮,蔷薇不去幽怨,唯由凋零的花儿暂作尘泥。不发言语,却懂得世间所有。晚风拂过我的面庞,我的心渐渐平息与宁静。
   蔷薇是淡雅而沉静的,而她的淡雅沉静盘踞于我的心底。
2、左手诗,右手爱
湛江市第二中学高一23班  黄霞     指导老师:赵炜

有一种承诺,叫执子之手;有一种相扶,叫相濡以沫;有一种倾心,叫紧握在手。                                  ——题记
  山有木兮木有枝
  心悦君兮君不知
  独倚轩窗,手执长卷,浓墨淡香,动融于心。你泛舟河中雄姿英发,风流倜傥的你一点也不嫌弃我的伐舟身份,我心里如此不能平静。山上有树木,而树上有树枝,这人人都知,可我如此喜欢你,你却不知。女子暗恋的羞涩却又难隐于心的情愫,欣喜若狂的心情却又战战兢兢的内心,显得那么纯,那样真。寂寞的歌亦如女子空无打算的心,但不必知道别人的不知,只肯定着自己的肯定。这两句诗出自《越人歌》,是中国文学史上最早的明确歌颂恋情的诗,相比于西方的爱情诗,中国的爱情诗是委婉的。中国文学越礼纵欲,虽然中国诗主张抒情言志,但又提倡节制思想,如“爱而不见,搔首踟蹰”因此,中国所吟咏的爱情诗中,是遮掩的。
  人生若只如初见
  何事秋风悲画扇
  人生若只如初见那该多好,就算有了后来的情仇结怨,就算有了往后的离情别跟,也比不过当初的惊鸿一瞥,那一秒的凝视早已定格在你我的脑海里,不需要刻意去铭记,就已深深地刻在脑海里,相忘于江湖又谈何容易?然而当绵言细语到相顾无言,当刻骨铭心到落叶无痕,初见的美好,不知湮没在岁月的何处。如果世间所有的相逢终究要演绎离散,那么离散的伤痛终究来自于初次相见的美好。多少神为情伤的人最终心为情碎,看破红尘。当悠然间回忆起昔日的时光,便想起了这首诗,多少感叹在这无垠中。当年班婕妤极富才情,成帝时被招入宫,她在众多爱妃中被集千万宠爱于一身,但她向来谦逊,不恃宠而骄,不过随着越来越多的美人进宫,她渐渐被遗忘,在深宫的寂寞忧郁促成了她著名的团扇歌。
  天长地久有时尽
  此恨绵绵无绝期
  相见时难别亦难,经此别离,若无再相见,多少泪水与思念落在离别时候的风雨中,有的离别可以再次重逢,而有的离别,却是不再有重逢的期限。梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞,散妻的元稹,只能用悼亡诗来记忆起曾经的妻子,把深切的思念寄托在冥冥的文字当中。悼亡,指的是悼念亡人,文学上一般特指悼念亡妻,这是男性以自己掌握的话语中消除了女性声音的做法。对于悼亡题材,诗人在诗里叙述了早年的夫妻相得,妻子亡故后的思悼之情。当元稹一人思念妻子时候,却是物是人非事事休,此时多少惆怅心绪在其中?这一切只能用文字来抒发自己的真情切意了。
  收卷于怀中,心中细雨点点。中国诗歌文化源远流长,在每首诗的背后,总有一段美丽的故事,在每一个故事背后,总有一段深切的文化背景。读诗,是读意境,读懂诗,是读文化。我爱诗歌,爱它不可置否的文艺魅力,爱它博大淳厚的文化内涵。
  左手诗,右手爱。
3、溶在血液的情感
     湛江市第二中学  高一28班         陈观凤    指导教师熊宏杰

  一杯清茶,一张软椅,一片绿荫,我手持心爱的读物,斜躺在舒适的软椅上如痴如醉地看着。空气中弥漫着沁人心脾的茶香和花香。不知不觉地,我竟进入了书中,体验一次又一次的穿越之旅。
  融情古典诗词
  “黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”这一豪迈,无畏的诗句不禁让人想到“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣”的激烈战场,更让人情真意切地感受到西北边塞战士艰苦奋战的高昂斗志。“万里悲秋常作客,百年多病独登台”的字里行间流露出了诗人那浓浓的愁思。每当读到这里,心头就像被浓浓云重重压着,我为诗人身处乱世感到同情。“剑阁峥嵘而崔巍”,“朝避猛虎,而避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻”,蜀道峥嵘崔巍的面貌和它阴森深邃的气氛跃然纸上,使人不由得为诗人的安危担心,不由得感慨人生道路的艰难曲折。“莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”、“三杯两盏淡酒,怎敌他晚风来急”让人读完后心中的愁绪汹涌澎湃。“长叹息以掩泣兮,哀民生机多艰……路漫漫其休远兮,吾将上下而求索”,屈原那忧民忧国的爱国情怀,惊天动地之坚贞气节,怎能不令人扼腕?……
  情牵经典名著
  细细品读代表中国古典小说的最高成就——《红楼梦》后不禁感慨:“黛玉宝玉、宝钗熙凤,看不尽的是这一场红楼遗梦;黛玉葬花、宝玉出家,剪不断的是那一段儿女情长。”阅读神话小说《西游记》不禁让人进入了一个充满奇幻的神话世界。“大闹天宫”、“三打白骨精”,“真假美猴王”、“三借芭蕉扇”、“智取红孩儿”等经典情节使我看得津津有味,乐此不疲。当然,我会为孙悟空的爱憎分明,聪明幽默,与妖精搏斗时的勇敢机智拍案叫绝;被猪八戒的敦朴憨厚逗得捧腹大笑;我还会为沙僧的吃苦耐劳、忠心耿耿、为人正直而称赞不已;我更会为唐僧有时的贤愚不分、好坏不辨、颠倒黑白而怒发冲冠。
  品读外国的经典名著,让人受益非浅。《鲁滨逊漂流记》中主人公鲁滨逊竟然能在荒芜人烟的海岛上坚强地度过了28年孤独的时光,这怎不叫人为之一惊?这又一次向我们证明了:当面临困境时,要勇敢顽强,不言放弃,一定能走出困境。还记得《钢铁是怎样炼成的》中的保尔·柯察金吗?还记得《名人传》中的贝多芬、托尔斯泰吗?我们的学习都需要像他们的奋斗一样。
  荣系四大旷世发明
  纸在现代司空见惯,不足为奇。但假想一下,如果世界上没有纸,人类只能把字刻在石头、竹片上,那会带来多大的不便呀?但令我们感到自豪的是,中国是发明造纸术的国家,这在文化知识的传播和全人类文明发展的历程上发挥着不言而喻的重要性。还有中国发明的印刷术,比欧洲发明的活字印刷术早约400年,了解到这些,心中的自豪感熊熊燃起。不止这些,还有令人引以为豪的指南针、火药也是中国发明的。这些凝聚着中华民族的文化,拥有撼人魄的力量,令我心生自豪。
  还记得“万般皆下品,唯有读书高”;还记得“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,书籍所蕴含的文化带给我们的无穷裨益,是勿庸置疑的。
  暖暖的阳光下,喝下一口香气四溢的茶,舒心的轻凉在全慢慢流动,就像对文化的情感流动在我全身的血液里,舒心、自然。
4、东海岛的孤独
湛江市二中 高一(28)班   潘慧珊     指导教师熊宏杰

  无数次梦想着有一个百庞待兴的工业城市,机械器件边爬满和谐的野花绿草……尔然明白不过是童话中的情景,这世上怎么也看不到。就如同东海岛的月色海浪,它叹息着有那么一天,如梦的美好的一切成为再也无人欣赏的孤独,孤独的文化之诗,海之诗。
  这处一定孕育过诗人,海水海风氤氲着潮湿的梦,麦色的细滩泛着湿润细腻的触感。我永记在东海岛上度过的第一晚,那一轮皓月,把海的美表现观得淋漓尽致,扑腾的浪,几里一线翻腾的水,潮湿的声,藻味的风全部揉进了我的梦里,一觉醒来,两眼看着海月尽是湿润,第一个送给东海岛的定义:湛江的孤独海岛。原来那瞬啪海声是愤懑的,这不本有代表着湛江之海之岛的东海岛,这海与诗的无尽代名,怎有弃之仅仅成为新兴工业的代名了呢!
  不断重复这水天相接的一幕,它听见“既要住济崛起,又要蓝天碧水的口号,听见湛江人的辩解,不是的你,东海岛,也兼承了景色之美,我们不单单发展工业呀……”又一口吗咽将声音吞没了,这青金色的滩地,舞过最有“海意”的美丽人龙舞:这每一片沙垫撑的水泥路,在中秋之夜客布赏海景月亮的灯笼贩,这街巷有甘甜蒜蚝和数不清的小滩海鲜是淋着东海岛的味的……怕是有一天高楼工厂替代了这些那些,梦中的景色成为无人忆起的孤独,空调的文化口号叫不醒着经解入过东海岛人们……
  无人再欣赏的孤独,文化的孤独。孤独的文化。
    哗啦哗啦,我听见它又哭了。
  再次去往这东海岛,是为了把细微的每一处记到我的心底,用深深的愧疚掩埋住它。因为湛江人很少表达,不知道要表达对这份孤独的无奈,他们可能还在喜悦之中畅怀,而它, 有可能被远远地忘在一边,当这海这土的本分完全变化,东海岛,我们终会和你在一起孤独吗?
    船是你的文化,海的习俗是你的文化,你天生是代表一个渔家的故事都是你的文化,你天生是代表这湛江的海岛的。天生就是。东海岛没有古城,可是最渊运的古迹也不能对你说历史,你可是在地球有了山川湖泊之后,属于代表“海一岛”的湛江之岛。代表湛江的啊。
  记住你湿润的竹竿撑起的街边小吃了。记住浮在潮水边的一圈圈青色的海带了。记住了好多好多,记忆深刻在那梦中看见的都是月下的你。一轮皓,一展沙滩。
  我又度着轮渡远去。身后仿佛排烟滚滚,发达的工业之声追我而来。睁开眼重叠的还是海浪的影子。心中一阵短暂的释怀。
  无人欣赏?也无人理解罢!叫湛江人怎样珍惜你。东海岛,我陪你一起孤独罢。
  1986年海子作了一首诗歌,本同是爱海的人,不知这首小诗能懂你多少?
“孤独是一只鱼筐
  是鱼筐中草的泉水
  放在渔筐中”
“孤独泉水中睡着的鹿王
  梦风的猎鹿人
  就是那用鱼筐提水的人”
“拉到岸上还是一只鱼筐
  孤独不可言说。”
5、小城大爱
湛江市第二中学高一(23)班 朱嘉明     指导老师:赵炜

  若你读到此文,请拿来一张中国地图,在版图的右下方找到广东的省会广州。再向左一点,接着向下,你就会看到一个文字信息—“湛江市”,这就是小城—我人生十六载都不离寸土的地方。
—题记
  “凉粉、豆腐花、芝麻糊!”一阵阵清晰甜亮的叫卖声由远而近。听似平凡,但却对处在孩提时的小童有着难以辨说的吸引力。在我还小的时候,每听到这种叫卖声,就会敲起锅碗瓢盆,飞似的冲下楼去。然后从那似乎装着我们童年味道的小推车那买来一碗碗甜汤。而那一刻,也算是我们最为满足的时候了。
  或许是我们太爱那甜汤罢,小时候的我们曾跟在卖甜汤的老婆婆身后,奶声奶气地学着叫卖:“凉粉、豆腐花、芝麻糊!”。叫声此起彼伏,引得人们探头窗外看热闹。对了,也许你会问我为什么会将“吆喝”特意写成“叫卖声”?其实,巷里巷外,在这南方小城里,哪有吆喝声的存在?吆喝是属于北方的,北方汉子豪放的声线让“吆喝”别有韵味。而在南方,那是真真切切的“叫卖声”,突出着“小城”的特色,小而细腻的感觉。像极了南方的馒头,漂亮!即便用力一捏,也是一块白净无瑕的粉团,经得粗咽,又耐得细嚼。
  小城除了上述的吃食和叫卖声外,还有更多吸引人的地方。和睡前爱听童话故事的孩子不同,我每晚睡前听得最多的是外婆和我讲的小城里的鬼怪故事。那一个个神仙在外婆口中活灵活现,都成了说起的雷州的来源,源是人们为纪念镇压蛇妖作乱的雷公而起。年少的我当时却无来由地怕,将“雷公”想成捉人作吃食一类的怪物。外婆拍着我的脑袋笑着说:“我儿莫怕,雷公专捉妖怪保平安呢,哪会捉小孩呢?”。听到这,我才安下心来。现在想想,不禁为年少时的天真莞尔。
  而除去日常的快乐不说,小孩子家和大人最盼的大抵是“神诞”了。在这小小的城里,虽然日渐搬进了国际化商业化的企业,但旧有的风俗却是一代代都传承下来,一点也含糊。老一辈的人甚至把“神诞”看作比春节更重要的存在,似乎是确切地相信祖宗保佑后人这一类事。每到“神诞”,处处都是鞭炮噼里啪啦的大响一通,绝没有停息的迹象。用来祭神的鸡的香味混着火药的幽香游荡在空气中,丝丝地钻进人的鼻孔里。抬着的神像还没到,家门前都必是鞭炮声一通。小孩子必是闲不住的,一群群地跟在游行的队伍后面。抬着神像的队伍一来,便像是开了个大染坊似的。无论是人的穿着和迎风招摇的旗帜,都是花花绿绿的一番,着实让人目不暇接。这儿红的一块,那儿绿的一片,黄的和紫的更是相映成趣,不禁暗地里添了许多节日气氛。飘色、醒狮在这一日都活了过来,在震天的锣鼓声中,踏着有序的鼓点杳然而至。细细的丫杈上却站着黑衣龙袍的男子或银甲戴声的女子,演的大致是帝王将相一类。欢乐的笑声夹在锣鼓中,每当锣鼓敲响,欢笑声边扩散开来。你若考察空气中欢乐的成分,就会发现哪还有空气?都只是欢乐了。
  若你爱钢琴,你在小城中会难以找到它的高贵;若你爱小提琴,你在小城中会难以找到它的典雅。但你若身居小城,相信你会被它的古朴、纯简而吸引。这小城虽小,可它能客下他人对他的爱。写到这里,耳边突然传来一阵“凉粉、豆腐花、芝麻糊!”,我猛一抬头,正对着家前的小院,天亮了呀……
6、中国文化伴我成长
         湛江市第二中学高一30班  叶月华     指导老师:许道勇

  沧海桑田,日新月异,华夏民族已走过了几千年的光辉历程。经过历史的拷打,五千年时光诞生出博大精深的中国文化。中国文化,璀璨夺目,傲立群芳。
   小时候,父母便让我背古诗词,因此从小接受中国古典文化熏陶的我深感中国文化博大精深,对书更是情有独钟。
  我为那意蕴十足的中华诗词所陶醉。盛唐的浓妆夹杂着浓郁的诗情,若妖娆美丽的女子那淡妆浓抹,散发令人沁脾的芬芳。也许如李商隐“相逢时难别亦难,东风无力百花残”般思绪万千;也许如杜甫“安得广夏千万间,大庇天下寒土俱欢颜”般令人动容。宋词亦有着无与伦比的精神,若“杨柳岸,晓风残月”的情意绵绵……国人沐浴在唐诗宋词中,用开放的胸襟,享受人类灿烂的文化。多元而和谐的中华文化,让每一位中华儿女始终保持那份中华情。
  我仰慕那超脱世俗的中华儿女。《易经》有曰:天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。曾有文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这种豪迈气概震倒无数世人。“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为”。更是震撼我的内心深处,随之引发无限的遐思。清末谭嗣同为救国救民于水火之中,毫无畏惧赴刑场,也留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的心声,用一腔热血昭示中华儿女奋发图强的斗志。
  还有那唯美的《荷塘月色》,“叶子出水很高。像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间,零星地点缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如刚出浴的美人。微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。的确,从未见过如此仙境一般的美景。这成为了我心中浅淡的思绪。在荷塘上享受着日月精华,在暖风的轻拂下,享受着这无限的惬意!
  “读万卷书,行万里路”,只有会读书的人、懂得品味文学的人才是高尚的人,我相信,一篇篇精美的文章,一句句动人的段落和那一个个精湛的字眼,都会给予我无穷的力量,让我在知识的海洋中尽情遨游,让我不断汲取文字中的韵味!
   每当闲暇时,我总爱拿起书,细细地斟酌每个字所散发出独特韵味,这或许已成为我的一种习惯。时间长了,跟我朝夕相处的伙伴会好奇地问:“一天到晚总捧着书,你不感到无聊吗?”每次,我总是莞尔一笑并不作答。
     沉迷于书香中,从汉赋、唐诗、宋词、元曲至明清小说,她们宛若清泉,一点一滴伴我成长。在这高速发展的时代,在这物欲横流的当今社会,我更愿停下脚步去欣赏沿路的风景,她们带领我去爱自然,品味生活,领略人生的最高境界,攀登人生的最高峰!
       依然喜欢文字的幽雅清新,这是中国文化的奇葩和精髓,我与中国文化作伴,永无止境。
7、君 莫 亭
                            湛江市第二中学高一30班  谢卓恩     指导老师:许道勇

   浮生若梦,透过泛黄的纸页,浅唱清词丽句,寻找青衫背影。檀木镜花,映射着中国古典文化。
   一圈圈涟漪,漾开了人生的韵致。浩瀚的返古星空,充斥着儒生的年少轻狂,溢美之词更多的是次第分离,所以亭是他们倾诉的尤物,他们会选择在长亭上,打开明天的画轴。
   犹记得欧阳修笔下的《醉翁亭记》,那小小的四角亭,寄托诗人对自由闲暇生活的向往,是诗人品茗酿酒,与民同乐的佳园,是诗人记叙山中乐事的临时书桌。亦记得惠洪的《青玉案》“绿槐烟柳长亭路,恨取次,分离去。日永如年愁难度。高城回首,暮云遮尽,日断人何处。旅舍天将暮,暗忆叮咛千万句。一寸柔肠情几许?薄衾孤枕,梦回人静,彻晓潇潇雨”。登高回首,目尽苍天,只见层层暮云遮断了望眼,隔离了缠绵的目光,隔离了心中对伊人的思念。如今,只有梦魂可超越时空,暂返乡关。
   长亭是古文艺术的瑰宝,是五维感官的焦灼点。当朋友欢聚,亭中传出阵阵笑声,风中渗透着女儿红,晶莹月下,是心中快乐的源头。当家人离别,握手难舍,珍珠从磷脂般的皮肤滑下,谁不为其泛起丝丝的怜悯之心,我想,长亭无论建在哪里,都是孤独的,空空的柱子,送谁留谁为谁哭,就连路边的黄莺也不愿停留一刻,去分享长亭的哀愁。当恼人的雨挡住了路人的脚步,亭子为他们提供了避难所,他们能目睹薄薄白雾,聆听点点滴滴,放空,去怅惘下一秒。亭也是兵家之地,下棋是假,争天下是真,汹涌的空气中只能听见两人浅浅的呼吸声,孰不知,两人心中隐藏了多少阴谋诡计。
   长亭,作为建筑系的奇葩,它太过于简单,简单让人忽略了它的存在。它无壁,让人豪迈畅谈,它无门,放肆的黄昏可以自由进入,其恍如青莲居士,悛逸洒脱,飘逸如仙,空洞的眼球却配有深涵的内心,令人折服。但现在的长亭寥寥无几,更何况它们还面临着苦刑,“身上”的刀疤无法随历史痊愈,这多归于“现代文明”的鬼斧神工啊!因此,我希望,人们可以保存对亭子的珍爱之心,留一寸空间,去膜拜古时的欢惨离别和历史痕迹,以提高个人的行为艺术,丰富精神层次。
   总而言之,长亭背后的文化气质与文化魅力是无法忽视的,也许,它见过太多的分分离离,懂得了世间最珍贵的事莫过于与自己可以依赖的人厮守一生,不离不弃。这一个看透繁尘锁事,封火硝烟的领悟,远远高过了它的建筑价值,令人更倾心于它的文学——这就是一个令众多的璀璨星辰提笔深思的长亭。
8、一茶一世界
湛江市第二中学高一(23)班 陈丹瑜     指导老师:赵炜

     总会想起那一缕缕氤氲,飘萦而上,忆起也总是醉人心:夜中月下,爷爷坐在院中冲茶,壶中的茶倒入杯中,热气从杯中披着月光冒出,一缕一缕,还有那沁人心脾的清香,萦绕在爷爷的指间和我的心头。心头是另一个世界,充满茶香和宁静的世界。
     我在小时总是不解爷爷为什么喜欢喝茶,为什么喜欢在夜晚的院中喝茶,问爷爷,笑而不答。直到一次我也跟随爷爷坐在月下冲茶,才感觉到其中令人着迷之处。我端起发烫的杯子,看着杯中清淡的茶水和映月,原本急躁冲动的我竟会如此平静。一切都是如此的宁静平和,心境也随之变得平和起来,像一潭波澜不惊的清澈小泉,静水流深。泯一小口,苦涩苦涩的。虽然有沁人心脾的清香,但是当时的我看来,茶,是一种苦涩的存在。当时的我喜欢的不是茶,喜欢的是喝茶是的气氛,感觉很静,似乎整个世界都静下来了,静到心底。长大后,再次与爷爷坐在月光下饮茶时,才真正体会到那种苦涩与静的完美结合,是那么令人留恋,那么令人陶醉——以至于可以令人忘记这世界的喧闹。
      品茶的意境给人如此深刻的印象,以至于让我不由自主地去探索它背后的文化气质和文化魅力。
      说起茶,就要说起茶道。茶道是把儒家,佛家,道家的精神感悟融合到一起,而道家对茶道的影响很大。道家强调“天人合一”“贵人”的思想,所以茶道的许多方面的设计都透露着这种思想,文化魅力充盈其中,如:品茶时所用的托盖杯,托象征着“地”,杯盖象征为“天”,而杯子象征为“人”;杯子在杯托与杯盖之间,就意味着“人”凌于“天”“地”之中,“贵人”的思想在茶具中彰显出来。每当我拿起白底青花纹的托杯时,总感觉道家的文化气息随茶香升腾。
      “一沙一世界,一树一菩提”,品茶后总会忽的想起这句话,在我看来,一茶也可知一世界啊!茶味甘但苦涩清淡,甘苦相融,虽苦尤甘,先甘后苦,就如人生一般,一切尽在不言中,一杯清茶感受到的却是人生苦乐。或者说,品茶就是品人生。品茶时心静则一切都静,心中悠然平和,世界也因心静而改变,在心静时品茶品人生,未尝不是一件乐事呢?我喜欢这种感觉,喜欢品茶时的苦涩和宁静,闭上眼,内心会被茶所触动。人越是经历得多,越能在品茶时有内心的触动。
       茶背后的文化,饮茶时的气氛,以及品茶都令我陶醉,品茶是一种享受,是一段品味人生的过程,是能感受到世界宁静的路径,一茶一世界。
9、幽兰轻叙
湛江市第二中学高一(27)班  陈诗敏     指导老师:赵炜

   “我从山中来,带着兰花草。种在小园中,希望花开早……”听着卓依婷的《兰花草》,思绪顿时离了现实,飘向那远方……
   那是一个清朗的早晨,母亲带着我到花鸟市场买盆载。在妈妈挑选时,我也在一旁不安份地东张西望。就这样,一盆盛开得极其美丽的花映入了我的眼帘。那是一盆玲兰花,在微风中,那像极了玲铛的花儿随风摇晃,相互挤碰,仿佛正在发出“叮叮当当”的清脆声响。似受了盅惑般,我慢慢向它靠近,微微侧耳,却只闻其香而不闻其声,那丝丝缕缕的纲香伴着风儿扑面而来,沁人心脾。我问妈妈:“妈妈,这是什么花?好香啊!”“这是兰花,我们小兰的守护花。”……
   “……期盼春花开,能将宿愿偿。满庭花处处,添得许多香。”一曲终了,人也从回忆中回到现实。
   望向阳台上那个空花盆,心中自是又一阵的的确腕叹息:那就是就次在花鸟市场买回的玲兰盆载,买回来不久,铃兰便过了花期,枯死了。自那之后,它竟未曾重新绽放芳华,出于对兰的愧疚之心,我一直不让家人买兰。而那花盆仍在,我曾无数次期盼着某一天它可以在我不经意中又一次冒出嫰芽,可惜,这仅仅一个可望不可及的遐想。
   渐渐地长大了,对兰的了解也愈加深入,对其的欢喜也愈深。兰花在中华传统文化中可谓源远流长:它与梅菊任务并为四群子。而和梅的孤艳、菊的风霜、竹的饣节不同的是,兰花象征了一个知识分子的气质和一个民族的内敛风华。在中国传统文化中,养兰、赏兰、绘兰、写兰更是人们陶冶情操、修身养性的重要途径。
   古往今来,描写兰花兰草的诗词不胜枚举。无论是对其叶、花还是对其香,古今文人都有其独到的见解。闲暇中,捧一杯香茗,于鸟语中品味那诗中的兰。偶尔读到“春雷潜夜发,香气入云飞”或是“春风岁岁生空谷,留得清香入素琴”时,鼻翼间仿佛萦绕着兰花那纯正幽远、泌人肺脾的清香;又或是在读到“冰根碧叶杂荒芜,晓露近晖缀宝珠。笑靥阗含还半吐,素心皎皎濯醒醐”时,眼前一板一眼的字儿似乎为一幅兰花含苞图所替代。
“婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香”的兰花,早以其香而被誉为“国香”、“王者香”,成为高雅文化的代表;也早以其“含薰待春风”的飘逸俊芳、绰约多姿而成了我心中不可磨灭的痕迹。
10、青衣飘飘
湛江市第二中学高一(34)班  陈思婷     指导老师:赵炜

    在这个物欲纵横的年代,城市充斥着繁华的喧嚣与浮躁,“天下熙熙 ,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”而我仿佛看见了一位青衣飘飘的儒雅男子,手捧一簇淡菊,目光如炬,穿透历史的迷雾……
    隐士文化在中国真可谓是渊远流长,中国许多一代文豪大都出于隐士一派,如陶渊明、庄子、王维等人。不得不说,隐士文化不仅是加速中华古诗词文化的催化剂,同时也是中华文明的另一特征。
    然而由黄河母亲哺育成人的炎龙子孙却对此不甚了解,连中国文化革命主将鲁迅也在《隐士》一文中认为隐士历来都是美名,但有时却又成了笑柄。还有某些人对隐士文化嗤之以鼻,认为其本质是因落后的小农经济而带来的中国文化的闭塞性、排外性。况且,“天下兴亡,匹夫有责”,而隐士一流却不顾国家危难,一昧隐居山林,独善其身。这是极需谴责的!
    其实不然,中国隐士文化正恰恰彰显了隐士一派坚持自我独立人格的高尚情操,是中华文明的璀璨瑰宝。
    正如孔子所说:“邦有道则仕,邦无道则隐”,隐士大都出现在国运艰难、政治浑浊、强权统治之时。但这绝非是因为贪生怕死,而是出于无可奈何。试想,在那么一个皇权独尊、小人当道的黑暗时代,一介文人能凭借他们手无缚鸡之力来扭转历史顺势发展的方向吗?忠言素来逆耳,古来忠肝义胆的勇士又有几人不招帝王之心揣测、防备,最终落得‘七窍圣人心,剖而观之’的下场?倒不如智者诸葛亮躬耕于南阳,等待时机,他日择得明君,再来傲视天下,社稷苍生,实现一统江山的雄心壮志。
     与众多事物的发展浪潮一样,隐士文化也有自身的发展方向与规律。它共分为三个发展阶段,“小隐隐于野,中隐隐于世,大隐隐于朝”。随着隐士文化的成熟,它不再拘于地域的局限,而是偏向于自我的独立人格。
    这“隐于野”指的便是避世,它强调在远离人烟的山野中择居,不与世俗之人来往。在《史记·伯夷列传》中记载的:“伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之”便是避世的典型代表。
    而到了隐士文化发展的中期,强调的便是心隐。如《饮酒》一诗中:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”,这时隐世不再局限地域,即使在繁华喧闹的红尘之中,只要保留内心纯朴的天性,坚守自己独立的人格;不与俗人一般混迹于红尘,追逐那如过眼云烟的身外之物 ,那便可尊称为隐士。心隐追求的是人与生俱来的天性,即‘真意’。庄子与惠施曾共游于濠梁之上,以为“鱼为得道之人,水犹道体。鱼们无贪欲,无纷争,无私藏,恬淡纯朴,是谓反其真”。可见,心隐的精髓就在这‘真’中。人道性本自然,倘若世人可反其本真,则天下大同矣,又怎能旁生这尘世间诸事百般的纷纷扰扰、欺欺瞒瞒?  
    而“大隐隐于朝”中‘朝 ’、‘隐’二字看似矛盾,实则蕴意丰富。如汉代司马相如、晋人嵇康等,他们皆身处朝堂权力高台之上,却不参与权力相争、与人同流合污,闲时自赋诗词,以表明志。
    记得北岛曾说过:“在没有英雄的年代,我只想做一个人。”同样,在灰暗的年代,隐士只想选择做一个恪守自我,拥有独立人格的人,而非盲目的成为权力之下的牺牲品或蒙昧良心、同流合污、鱼肉百姓。
    而在当今,经济飞速发展,再大谈特谈隐士文化已是不合时宜。但我们应细想,我们是否真的应该仅因不合时宜而全盘否定这份中华民族的文化瑰宝,数千年的文化积淀…… 难道其中没有值得我们推崇的东西吗?我们真的甘愿为求表面的虚华与那过眼云烟抛弃自己的纯朴天性?
     后人对隐士文化的批判、肯定与否,这自然是见仁见智。而我认为,固然其中有些不合时宜的糟粕,但其中也不乏数千年来的文化沉淀有待我们后人去深究与学习。
   我愿那如炬的目光,穿透的不只是历史的迷雾,更有人们迷茫的心灵。    
11、唢呐响震着魂
湛江市第二中学高一(34)班 王玲玲     指导老师:赵炜

  “咔啦,咔啦……”敲键盘的声音此起彼伏地在空中脆响,赵树正聚精会神地坐在电脑桌旁工作。”民族文化正受到外来文化的冲击,可民族文化……”赵树工作时还不忘念念有词,而当他念到“文化的根穿梭在故乡,穿梭……”时,他微颤的手指骤然停在半空,嘴巴还来不及合上,目光呆滞地望向远方……
  黄土飞扬,灰风肆虐,风沙逐渐吞噬这个贪困的小村庄,而年幼的赵树依然兴致勃勃地吹着唢呐,一边摇晃着头,一边悠悠地向他的秘密基地走去,似乎这恶劣的天气在他眼中不过是虚设罢了,终于,一声尖刻划破了这片宁和美景,“小兔崽子,竟又逃课摆弄他那破玩意,看我怎么收拾他?”面露险恶的妇女向赵树追去,尖锐的声音吓得赵树撤腿就跑,可终究,“姜还是老的辣”,“哎哟喂!疼!妈!我再也不敢了!”就这样,可怜兮兮的赵树被她妈拧着耳朵给拖回村去……
  赵树猛地站起来,身子不禁歪斜一边,忽地用力眨下眼睛,顿了顿神,向书柜走去,他慢慢地拿出一个些许破旧但仍光亮的盒子郑重地放在桌面上,用那颤巍的双手轻抚着镀了一层黄铜却依然躲不过岁月侵蚀的唢呐,泪水在眼眶里不停地打转,脑海里不停飞闪过他童年的吹唢呐的画面,稚嫩的声音还不停回响耳边,:“妈妈,我想把唢呐吹好,传承我们村特色文化,让更多的人认识黄土高坡,领略黄土壮阔的豪情……”还没等他说完,他妈竟愤怒地开口大骂:“你这没出息的家伙,快把那些斜理歪念丢了,赶紧读书去!”赵树摇了摇头,不停的叹气,又将唢呐尘封在岁月之中……
  “我家住在黄土高坡,大风从坡上刮过,不管是西北风还是……”赵树的手机突然响起,他轻咳一下,手机接通了,他操弄着他那带有浓厚乡土音的普通话:“您好!请问……”原来,他的一个同事与他相邀去参加单位举办的文艺博览会。赵树赶忙套上西装,在镜子面前扭动他那不和谐的身躯,不停地抖动双肩,用手这拨一拨,用手那挑一挑,似乎是用跳蚤在他身上起舞一般,尽管他感到很别扭,还是强装兴奋一同去了。纤细的手指不停地在黑白相间的音键上舞动,指尖捎过的每一处是那么灵里活现,紧紧扣动心弦,赵树也被这娴熟的琴技深深吸引,他的手指也随意乐而翩翩起舞,可摆弄的却是像唢呐的样势。“真好看!”他的同事不禁感慨道。“是呀!要是有人在旁用唢呐奏乐,那是最好啦!”赵树兴奋地说,可同时他也感到有人在用异样的眼光瞥了他几眼。
  之后,赵树似乎整天都沉浸于唢呐的乐趣当中,他上网找许多唢呐的照片,查寻很多关于唢呐的音乐知识。还不停地翻看有关唢呐的电影,纪录片……每当工作闲余时候,赵树很积极地跟同事分享他的快乐,久而久之,同事都认为赵树是不是有点问题,看到他时都远远地避开。虽然,这些赵树都看在眼里,但他仍旧我行我乐一样似乎什么事都没发生过,还是像往常一样哼着有关唢呐的曲调。直至那一天,赵树的老板叫他来办公室谈一下话。赵树竟很淡足地敲门进去,“你知道,最近,公司经济状况不是很好,内部需要裁员……”噢!老板,恰好我也想找你解决一下这个问题的,本还以为,你会挽留我一下,看样子,呵……”赵树憨厚地挠挠头,还是开心地递过辞呈。”“我还以为,你会……”老板面露内疚之意,有些窘迫地站起来,不自然地收回辞呈,“那你走好吧!”赵树离去的背影是那么地坚定,越来越远……
  多年过去了,如果我们去黄土高原观光的话,也许会看到这样别有风韵的景面:
  农家屋檐下挂着一串金黄的玉米穗,屋内不断飘香着蒸土豆泥的香气,老汗在侍弄院里的干萝卜菠菜,看着儿子吹着唢呐,一丝温和的暖意涌上老汉心头,很欣慰……
12、红豆,相思
湛江市第二中学高一(34)班  张月     指导老师:赵炜

   红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。
                                                ——题记
   花花世界,万般绚丽,我却对红豆有着别样的钟爱。红豆,不同于玫瑰的娇艳,茉莉的淡雅,杨柳的婀娜,但却用它独特纯净的赤红,在江南女子的心上,细细地勾勒了爱情的深刻。
    红豆,又叫相思豆。相传,故事有位男子出征,他的妻子朝夕倚在高山上的大树下,流着泪祈祷。泪水流干后,流出来的是鲜红的血滴。血滴化为红豆,红豆生根发芽,长成大树,结满了一树的红豆。人们称之为相思豆。“江南红豆相思苦,岁岁花开一忆君”,那一抹惊艳的红色,用那小小的身躯,承载了跨越千山万水的相思,伴着念,伴着恋,诉说了情,歌颂了爱。
    红豆,被人颂赞千年。它热烈,温润,玲珑却又坚贞。它那热烈的赤红如恋人间爱情坚贞的象征,炽红了旁人的心——相传战国时,宋康王夺取舍人韩凭的妻子何氏。韩凭,何氏纷纷自杀以示反抗,何氏更是留书希望与丈夫合葬。宋康王大怒,让人分别埋葬他们,两坟远远相望,殊不知,有棵树生于两坟的两端,枝根交错,更有雌雄鸳鸯在树上交颈哀鸣,引得人们一时称此树为相思树。“鸳栖红豆树,相思落片片”,这世上,似乎唯有红豆那干净纯透的红,才能将这段刻骨铭心的爱恋诠释得如此凄美,如此梦幻,才会引得古人提笔,记下这段坚贞的爱情。
    红豆,是世上最美的心型种子。春光明媚之际,在南国悄然绽放。那蝶形的花冠里,包裹着一颗怎样的心?我想它带着淡淡的哀愁,才会有“伤心鹃滴血,爱久透深片”的感叹;又或许带着丝丝的缠绵,才会有“似心房,当心房,偎着心房密密藏,莫教离恨长”的赞叹;又或许带着点点的坚韧,才会有“用一颗红豆换一个宇宙”的頌唱。或许,正因如此,红豆才能在花团锦簇的世界里脱颖而出,传递爱恨情愁背后爱情的真谛。在那美丽的难过,似水的江南女子,用她们的吴侬软语,将这些唯美的故事,传递得很远很远……
    玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知?——愿你能捧一手红豆,细品爱情,你会发现其中的甘醇……
   13、何日更重游
   湛江市第二中学高一(27)班 陈若琪     指导老师:赵炜

   人说“上有天堂,下有苏杭”
   或许是出于血脉里的亲近,自幼年起我便对江南有着难以言说的好感,对西湖更是念念不忘许多年。
   那是无数人的心之所向,美得恍如一个幻梦。梦里有开不尽的三秋桂子,十里荷花;梦里有数不完的烟柳画桥,鲜衣怒马的少年打马而过,满楼红袖招;梦里有皓腕凝雪的妍丽女子画船听雨,枕水而眠;梦里有歌不尽的才子红颜,风流佳话······
   初次去西湖是在冬日,细雨霏霏,山水好似罩上了一层薄纱,影影绰绰,倒真的应了那句“山色空濛雨亦奇”。纵然彼时年少懵懂,然而那种仿佛旧梦重温,故地重游的感觉却始终挥之不去,缠绕在心头许多年。但毕竟是年少无知,那片山水背后的故事,我其实并未真正看懂。
   多年以后,当我再次来到西湖,才真正理解了白居易为何会写出“未能舍得杭州去,一半勾留是此湖”这样的诗句。那时正是西湖七月天,水光潋滟,一碧万顷,莲叶接天,荷花映日,苏堤连着白堤,一路走来绿树掩映,杨柳依依。尽管这时节没有桃花夭夭也没有桂子飘香,断桥没有残雪孤山下亦无梅花,但当我站在雷锋塔顶俯身望去,灿烂的晚霞映着这万古山水,我依然无法不为这难以描绘的壮美而颤栗
   眼前云淡风轻,安静恬淡的青山秀水,历经了多少风霜雨雪,埋葬了多少尘封往事。王侯将相,才子佳人,佛家道家,神仙妖魔······这些或淡或传奇的人与事,散落在山水间,最终成了西湖灵魂的一部分。
   西湖从来不缺的,是文人墨客,总少不了的,是风流逸事,这大约也是江南之地风流繁华的本色。
   横贯西湖的苏白二堤,错落种植着桃树与柳树,春来时桃红柳绿,莺歌燕语,游人不绝。曾经为西湖写下“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”和“欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”这些脍炙人口的诗句的两位大文豪或许不会料到,他们之间时隔几百年的“心有灵犀”,同出于儒家治国安民的情怀,疏浚西湖,以利民生的举动,成就了他年西湖一道绚丽的风景。
   孤山下冬日梅开,疏影横斜,暗香浮动,北宋林逋曾在次结庐隐居,梅妻鹤子,湖山为伴,将文人的孤高清傲做到了极致,于是也总有后来者纷纷仿效。
   断桥未断,雷峰塔也在废墟之上重建,却不知曾为爱痴狂的白娘子能否参透情劫,逃出魔障?是否有缘之人,真的会在桥上相逢,共谱一段红尘佳话?
   透过漫长的时光,你又能否看到岁月的另一端,苏小小死前淡然潇洒的微笑?或是纸醉金迷,夜夜笙歌的临安城?又或是雪夜独往湖心亭的寂寞隐士······
   但同样,这里也不会缺少英雄豪杰,铮铮傲骨,
   最为著名的自然是岳飞,这位儒将楷模以生命向世人传达着关于治国平天下的的真谛,从此他的魂魄,与西湖一道,万古不朽。还有被称为“鉴湖女侠”的秋瑾,透过她坚毅的双眼,我仿佛也能感受,一百年前那段波澜壮阔的岁月。青山秀水,何等有幸埋忠骨。
   雷锋塔顶日升日落,灵隐寺里暮鼓晨钟,千百年后,时光洗净厚重的往事尘埃,只雕琢出这钟灵毓秀的山山水水。人世变幻无常,只有眼前这山水长卷,烟雨西湖万古长存。
   山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头,何日更重游?
14、老屋    
          湛江二中霞山校区 高一22 吴佳慧  指导教师  刘小平

   闭上眼睛,在脑海中回忆老屋沧桑的身影。心中迸发出一股深深地不可抵挡的怀念之情。似乎老屋与我有心灵感应,此时我们已经连在一起了。                  ——题记
  老屋是爷爷的爷爷留下来的。从它的布局和结构上看,算的上是一个大院子,房房户户也有二十来间。它的外面还有一圈长长的围墙,围墙将老屋勇敢的护在身后,所以老屋也叫围屋。在它后边还有大禾坪和一个池塘。我的童年便是在这里度过的。
  儿时记忆中的老屋是有趣的。小时在这些个房房户户中捉迷藏才叫有趣呢!但就是苦了那个捉人的小朋友。在一个小角落中躲好,然后等人来发现你,有时等得可真辛苦。可这样的游戏我们百玩不厌。墙上的灰白水泥处是我们作画的好地方,红的、橙的、粉的,圈圈点点、小鸟、小鸡……都是我们的杰作。一阵淋漓尽致的作画后,屁股却是要挨上几下的。那时,调皮的我们还常常跑到老屋的祠堂中,爬上高高的供桌再从上面跳下来,或是到后面的禾坪上与同伴们比赛骑自行车。有一次,我的大脚拇指还被夹到车轮中,疼的我哇哇直哭……
  童年的时光总是那么的令人难忘与易逝,在上小学之前,我便与家人搬离了老屋,当时居住的亲戚中也有不少的搬去了外边或是外省,所以,留下了许多空房。老屋没有了往日的热闹,好像顿时苍老了许多。
  随着我的渐渐长大,我对老屋背后的文化也有了更多的了解。我们的祖先是客家人,祖父的祖父曾做过县长,后来小鬼子来了,他不愿做汉奸,于是罢官经商,生意场上的起起落落还有争扎拼搏使他吃了不少苦,但他还是坚持了下来。他注重文化的传承,送他的子女出国留学法国、日本。他们在外留学不容易,当时的中国不算强大,外国对中国的偏见与误解也少不了。他们经济拮据但志气不减,在恶劣的环境下也能战胜自我,取得了学业上的不小成就。回国后教书育人,为国家做奉献。后来,他建造了这一座老屋,取名为敦木堂,敦,实而厚重,内敛而沉稳;木,茂盛扎实,落地生根,生生不息。客家人习惯建造围屋这一类型的屋子,是为了抵御外敌,保卫家人,屋中的各家各户团结照应,共同御敌,这也是客家人能客居他乡,四海为家,而又能生生不息,世代相传的原因。这样敦实厚重的树木,才能在客家文化的浇灌下成长为参天大树。
  原来,小时候与我相伴的老屋,在它的背后还有这些文化背景和历史。我很庆幸能生活在这里,更感怀于老屋的精神的厚重。
  现在的老屋,历经几十年的风雨沧桑,仍平静的伫立在这里,默默注视着它面前的人们,默默守护。老屋虽然有些残旧,但它的精神却绽放光彩,照耀在老树的新芽之上!
15、雕栏玉砌应犹在
湛江二中霞山校区高一(22)班    招绮萍    指导教师  刘小平

   格格不入的世界,弥漫着霓虹灯和飞扬的裙角,却总有一种神秘的气息淡淡然地掠过,仿佛其他的一切只是隐藏它的一层面纱。
   雨霏霏地哭在我睫毛上,仿佛在倾诉一曲千年悲歌,轻柔如烟般的细雨落入曲巷,苔藓星星点点。指尖轻拂岁月的砖瓦,冰凉而潮湿,催人悲伤。当潮湿的季风掠过那古老的房屋,它们正在低声传诵着古老的故事……
   古老的建筑,飘散着迷人的气息,承载着历史的痕迹,为中国这片国度染上别样的异域风情。而我,迷醉在那些伤感的岁月中。
   像是迟暮的老人,静静地守候在这片荒凉之地。悠长的钟声响彻城市,微热的阳光照亮每一个角落,仿佛一切又重新开始。踏上这片寂寞的土地,却似走入了久违的繁华乡镇。石阶铺成的小道,弯曲延绵,吸引着我们走入那个不可预知的世界。雨后,是清新的,总是透着氤氲的热气,夹杂着略带潮湿的青苔的味道。但是在记忆里的温热总是被忽视,只有模糊的感觉。寂寞的巷道里传来一阵急促的声响。“喀吱,喀吱……”迎面而来的是一位车夫拉着一架老旧的黄包车。车轮在凹凸不平的石阶路上驶过,与地面相互碰撞发出了阵阵闷响。天渐渐清朗,雾霾消散,巷道里传来小贩的吆喝叫卖声,妇女们抱着洗衣盆有说有笑地来到井边洗衣,热闹渐渐布满。欢快的孩童嬉戏追逐,踏过积水,溅起水花。笑声渐远,荡漾的水痕又平复下来,成了天空中的泪海。
   沿着雨路浪游,火红的花瓣在雨水中浸得发胀,将黑的泥土染成一片绯红。就算这一区曾经称得上美满甲天下,但再看,尘封的门牌,深深大院快要住满了乌鸦。好景不会每日常在,前尘硬化像石头。推开大门,踏过破旧的门槛。门把已被岁月磨饰成深红的绣花,锈腥味附着在上面,像那不能淡去的伤疤。落大的庭院,满地的黄叶铺设,漫步在上面,叶子沙沙作响,嘈杂却又忧伤。异乡的风吹过,卷起千堆落叶,漫天飞舞,最后却又是片片凋零。沉落,然后静止,最后腐烂。青藤肆意地生长,覆盖着楼宇,却掩盖不了它往日的风韵。残缺的窗花,破碎的玻璃,弥留的气味,让我深陷其中,无法逃脱。只可惜那阶砖不可拒绝磨蚀,窗花不可幽禁落霞。凝视,仿佛时间重新轮回,孩子们拿着小板凳围坐在过百的老人身边,静心倾听那古老悠久的故事……
   斑驳而潮湿的弄堂墙壁,打着喧嚣而过的黄包车,黄昏的时候鸽子从老旧的屋顶上腾空而起。这一切所散发出来的甜腻的世俗生活的香味曾经出现在梦境。抬头,刺眼的阳光,将微光打在尘埃上,轻轻飘浮,却不曾落定。回到原点,回眸一望,眼前还是那依附着千年绿苔的石壁,还是那朱漆犹存的斑驳栏栅,只是眼前的一切已泛黄。
   众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。古典的情怀,像那古树一圈一圈的年轮,深深刻在心上。来年树倒身影孤烟花散,前尘未可化不淡。
   当世界遭遇时间的裁量,当世界遇见脱轨的速度,当世界被点燃殆尽,剩下的,只有,那化不散的散发着淡淡的油墨清香的水色墨迹,那淡不掉的萦绕着轻触无痕的凄美怆然……
16、诗情
湛江市第二中学      高一(25)班 邓安琪       指导教师:刘艳

  独倚幽窗,凉风吹起书页,这烟雨让尘封在书卷里的诗词弥漫着潮湿的气息。五千年灿烂的华夏文明,我是独爱诗词的。
  有人说,炎黄子孙的每一种心境,似乎都被唐诗宋词和元曲吟咏过了,此话不为过,从夜阑人静的“床前明月光”到气势磅礴的“疑是银河落九天”,都沁人心脾,于四肢百骸里流淌......
  予独爱诗词,皆因徜徉其中,仿佛置身于那些久远的年代,偕诗人同喜同悲,叹花开花落,盼过春去秋来......
  巍巍大唐气象融入诗歌的字里行间,能幻化出人世间最恢宏的篇章。无论是敦厚旖旎的“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海,还是“竹喧归浣女,莲动下渔舟”的清丽流畅,都透出了那个时代的气质:或灵动,或大气。大抵也只有那个时代的奢靡与繁华才错落出如此风格别致的唐诗,一代风流,尽在其间。若真的要将唐诗比拟成什么,我想:唐诗就如一杯清茶,轻抿一口,仿佛就能听到巴山夜雨的耳语,共剪秋烛的柔情;再细细回味,始觉窗外有桂香拂过子夜琵琶的清音,便蓦然觉得忘了今夕何夕。
  倘若唐诗是清茶,想来宋词便是一片璀璨的星空了,闪耀着迷人的光芒,令人陶醉,让人神往......
  宋朝的诗派中,豪放足以使天地颤抖,婉约足以使石人动情。但我毕竟是女子,对刀光剑影的荡气回肠没什么念想,却独独落入了婉约派的温香软玉中,流连于李清照的诗词间。正如那阙“莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦”遣词用句都准确无误地点出了一个女子的细腻感情,仿佛江南雨巷的绕指柔情,拨动了心底深处的那根细弦。正因宋代不同于那繁华倾城的盛唐,才引得宋词这样的足以动情,足以涤荡疲惫不堪的心灵。
  唐诗宋词若代表了中国古代诗歌的最高峰,那元曲则是最后的辉煌。
  元曲比那个王朝辽阔的疆域更具绵长的生命力,它漫及世事变迁的感叹,淡漠凡俗的超脱。似乎已经经过了几朝几代的沉淀,在那样一个政治专政,社会动荡的时代,反而使元曲放射出极为夺目的政治斗争色彩。
  这就是我独爱的诗词,他们在历史的长河中源远流长,细细地叙着前尘往事,又悄然睥睨着后世。不经意间辗转吟诵,便是三更无眠......
17、“变味”的经典
              湛江市第二中学高一(23)班 罗琬瑜     指导老师:赵炜

  多年前,周星驰拍的一部电影《大话西游》曾引起轩然大波:这部电影里的唐僧有三角恋。孙悟空情陷白骨精,其余两个徒弟也各有自己的情感纠葛。这样的剧情让观众大吃一尺,原来名著也可以这样改。虽然这种颠覆原著的行为,赚足了票房,但同时也遭到了各方的抨击,认为这样的电影对青少年有极大的误导,可能会使青少年将剧情与原版名著混淆。原著中的孙悟空是一个正义、勇敢、有责任心、为成功取经经历千难万险不回头的英雄人物。而改编后,孙悟空竟爱上了白骨精,与反派人物纠缠不清,这不仅丑化了他的形象,也使他变得无立场,无灵魂,令原著变了味。
  近几年,影视圈流行改编,改编历史和各种名著。改编最多的还是四大名著,但改编后的剧情却越来越离谱:《西游记》(最新版)里的唐僧会唱周杰伦的《双截棍》,《水浒传》里的孙二娘喜欢武松------这些离谱的剧情完全丢失了原著的精神和韵味,剧中的人物与原著也大相径庭,似乎根本就与原著无关。既然这样,为什么还要《西游记》、《红楼梦》等这样的剧名,干脆重新起个更贴合的罢。那些所谓的影视工作者实际就是打着名著的旗号欺诈观众,对原著作者表现大不敬。这样的行为实在可耻。
  还有,我要讲讲,个人对历史上的长孙皇后特别钟爱。她知书达礼,品德高尚,是李世民追逐一生的千古贤后。她对李世民的贞观之治产生了重要影响。可是荧幕上的长孙皇后被塑造成了一个刻板、木纳工、或者会耍心计的形象。而李世民的刻画则是与各种绝色女子有千丝万缕的联系,但对杨妃总是深情不移,于是衍生了许多杨妃的忠实粉丝。所有关乎李世民的历史剧最终都了展成了言情剧。编剧对历史了解不透彻和刻意将电视剧中心摆在情感纠葛上都是极不负责任的行为,这在很大程度上造成了观众对史实的错误认识,对中国历史也有很大的损害。
  影视作品原本可以成为一个反映社会现实问题和引导、教育大众的平台,然而这样的一个平台却堆积了太多毫无营养价值,且无正面意义的作吕。即使作品纯属虚构,但也不该胡编乱造。当下所有的电视剧都离不开“情“字,故事发展到最后常常出现各种多角恋爱,青少年能从电视剧中学到什么?玩世不恭、耍酷,还是早恋、荒废学业?电视剧中传递的观念无一对青少年有益,那这势必对青少年形成良好的价值观、人生观、道德面造成很大冲击。我并不反对将名著改编成电视剧或电影,因为将原著中的各种描写还原成真人真声,要比看着书上的一字一句要更有趣,也更利于名著的传承。
  不过,改编名著要求适度,不可过分强调娱乐性。改编后的作品应该保留原作中的精髓,可以添加个人风格,但不应偏离主题。一些作品之所以被称为著作被人称颂,作品的中心思想和价值观是有价值的,人物的刻画自然也是丰富多彩的。若要改编,可挖掘的地方也是多方面的。何必抓住一个“情“字不放,将其大肆渲染,硬要让每个人物都有心上人或者演一幕幕多角恋。这样的剧情无疑会转移青少年对名著本身价值主题思考的注意力,同时也会影响青少年对名著的认知。
  在这样一个信息爆炸时代,各种新奇产品层出不穷。有多少人愿意心平气和地坐下来细细品读那些密密麻麻的复杂文字?因而对于那些传承已久的经典名著,越来越多人选择了通过看电视的方式来了解名家作品。而现下的电视作品为什么这么多是由名著改编来的呢?这是为了让观众更好地了解名著吗?恰恰不是。近年来,影视圈“改编风”盛行,我认为其中的原因大概有:一、改编名著有时不需购买版权——许多原著作者早已作古。二、原著流传许久,得到历代人的肯定和赞赏,具有很强的历史认同感和巨大的读者群,知名度颇大,所以不需要花费太多的钱财做宣传。三、同时也表现出当下文字工作者的状态:江郎才尽;不尊重传统文化,歪解名著只为博眼球,争收视,毫无积创新写作正面作品的态度和保护传统文化的责任感。
  中国上下几千年的传统文化凝结了前人无数的汗水和心血,每一门学术里都蕴藏着大智慧,是全民族的宝贵财富,值得我们推崇、学习。我们怎么可以容忍这些结晶被随意窜改和消遣呢?尽管舆论一直指责翻拍剧中低俗的剧情,但各种名著翻拍剧依然层出不穷。有消费,才会有再生产,观众虽然讨厌这样的电视剧,却从未真正地抵制过。许多人即使不满,仍会边看边骂,收视率则持续走高。这样畸形、病态的现状,其实表明了观众品味的庸俗化,那些无聊的电视剧实际迎合了观众的低级趣味。
  破坏经典、随意窜改名著,翻拍出的电视剧竟可以备受追捧,这体现出国人对经典著作不懂珍惜,观众对保护名著,传承经典的意识不强。同时我也对文化监管部门任由这类低级的电视剧投放市场却置之不理的行为深感痛心。
  要真正传承民族传统文化,我们理应采取措施保护好那些流传已久的经典著作。首先文化监管部门应该承担起责任,严厉打击随意窜改名著的行为。知识界人士应该大胆发声,呼吁人们远离低级趣味,深入了解真正的传统著作,不要轻信电视剧。其次,我们也希望影视文化作品生产者要有良知,发传播正面、积极的价值观念为己任。最后,作为许多电视剧迷的青少年,应该积极主动地去阅读了解原版名著,而不是对电视剧情深信不疑或为了某个人物扮演者而对名著或历史产生误解。
18、归去来兮
   湛江市第二中学高一(27)班杨珺     指导老师:赵炜

 当我独自登上残破的城墙,轻抚腐朽的雕栏,凭栏远眺,耳畔总会萦绕着那句话:“归去来兮,汉服……归去来兮……归去来兮……”
 拨开时光的迷雾,长信宫灯畔我寻到了你在重重肃穆的帷幔之后的柔媚华美,在翠竹山涧中品到了你远离人间喧嚣的飘逸清雅,在烈日炙烤下的田垄上悟出你的质朴与简单。千百年来,时光模糊了先人的容颜,但却让你历古弥新。上古先秦,你衣袂摇摇,广袖飘飘,如流风回雪,轻云遮月,勾勒出你的道骨;汉代的你以那沉稳大气的玄黑与纁红为尊,将对天地的敬意蕴含在简单的剪裁中,右衽,交领,无扣这些都是你文化的象征;隋唐时期的你不再是单一的样子,襦裙的典雅庄重,半臂的简单俏皮,大袖衫的娇柔都让你成为最绚丽与夺目的一颗明珠,而当李白遥望瀑布时,长袍飘逸又为这个时代多平添几分灵气与神秘。你,早已不是简单的服饰,而是华夏文明的象征。
 然而时光的车轮却在甲申那年迷失了方向。你一定不会忘却那日,清兵的铁骑踏开了城门,当日清澈柔美的瘦西湖早已被点点血色染红,城墙上,一个瘦弱的身影伫立着,那便是史可法。宽大的衣袍被风吹起,只因不愿散下发髻,换下你,他与城共存亡!他丢了性命,护了信仰,而你却只能无声的哭泣,在那八十一天的血战中,你在血光与火光中苦苦挣扎,最终却只剩灰烬,在那“剃发易服”的旗化法令中,你绝望而又痛苦的哭声,最终也烟消云散。
 你消失了,消失在这世间。我遍寻九州,却再也寻不到你最初的容颜。魂归来兮……汉服……魂归来兮……我知道你没有被湮灭,只是安静的存活于世间的一方角落。所以我会等你,等你归来。
 风风雨雨,暮暮朝朝,流光不知交错了多少岁月,己丑年中华人民共和国成立,我欣喜的以为你归来的时刻到了,然而不是。在一次国庆活动上,所有的少数民族都穿上了自己特色的服装,而唯独汉族用中山装来代替。是汉族没有自己的服装吗?不是,他们只是忘了你,忘了拥有千年文化的你。我艳羡的望着邻国日本、韩国,和服和韩服都是由你演变而来,在他们的国家却依旧存活于人们生活,而拥有秦之古朴,汉之肃穆,唐之飘逸,宋之娟丽,明之端庄的你又身在何方?当我们想用自己的行动寻回你时,却被世人骂道是不伦不类的奇装异服,不禁让人们哀叹:为何你的归来如此艰难,是因为世有中国,却无华夏。
 归来兮……汉服,你的归来早已不是续写一袭霓裳的美丽,更是千古华夏文明的传承。华夏复兴,衣冠先行。唯有当你归来之际,炎黄子孙才可以衣袂飘飘,秋兰为佩,立于华夏的圣坛之上,自信而沉稳的告慰先祖之亡灵,传承千古沧桑的华夏文明。
19、心灵上的东巴
湛江市第二中学高一(24)班岑紫莹     指导老师:张自定

  在我去过的所有景点当中,惟独云南这个地方留给我独一无二的深刻印象。记得当时我从火车上下来,然后踏上云南之地,便感受到一丝清新干净的风吹过来,我一个深呼吸,洁净的空气便已令我精神百倍。
  走出火车站,我乘车到束河古镇的父亲的一位朋友所开的客栈投宿,一路上的小商店所卖的有关东巴文化的服饰渐渐让我感受到这个在玉龙雪山的雪水和东巴文化孕育下的云南,一定是五彩斑斓的。
  我在客栈中放置好行李后,便不停歇地往古镇上走走。镇上的商店的许多挂饰都是用东巴果制成的,而且颜色鲜艳丰富,这让我对云南纳西族的东巴文化更加感到好奇。接着映入眼帘的,便是丝巾和各种布料一匹匹地摆放着,远远望去就犹如一道道彩虹,真不愧是彩云之南,我想这东巴文化必定是绚丽多彩的,而且会令人心里感到热情,云南的人也一定是开朗好客的,有着一颗炽热的心。
  我在小镇的巷子中偶尔会发现几道东巴文化墙,墙上绘有各种各样的图案,其实那些都是东巴象形文字,它们看起来生动形象,被绘在土黄色的墙上,云南人心灵的东巴文化原来是显得如此不加修饰,他们心中热爱原始的自然,在东巴文化上表露得淋漓尽致。东巴文化墙带给我的不仅是绚烂多彩,还有一种说不出的神秘感。
  我幸运地遇上了镇上举行的篝火舞,我竟然亲眼看见了镇上的人与游客一同围着篝火欢快地跳着舞,我看见的是生活快乐的一群爽朗的人,他们的笑声感染了在场的所有人,也许这就是热情乐观的纳西族人。
  但我慢慢发现,东巴文化所呈现的,并不仅仅是云南人的豁达性格,更是呈现文化当中的精神与内涵给世人,它让我们看到的五彩斑斓的生活背后,其实更重要的是心灵上的美,缤纷的世界背后,我们更需要像云南纳西族人民一样的耐心、豁达、乐观和热情,在这个每天都飞速发展的现代社会中,我们更需要的是一种心灵上的安宁,然后放慢步伐,仔细地看看自己的生活,其实我们并没有那么赶时间。东巴文化在心灵上所展现出来的气质和魅力深深打动了我,就如一股澄清的山泉流淌在我心田,在我的心灵上的东巴,令我在生活中做事有了更多的耐心与沉着冷静,这也让我更热爱云南这个充满神秘魅力和清新气质的古老地方,这种热爱跟随着东巴文化深深根植在我的心灵上。
20、素时锦年 伊人衣白
  湛江市第二中学高一(33)班陈彦竹     指导老师:张自定

       没来由的,也不知从何时起,就这样爱上江南。江南的诗词,江南的乌镇。有一点淡淡的安然,也许是沾染了那时绵绵的细雨。江南的一切总是让我有一种沉梦的感觉,一如回到千百年前——烟雨朦胧,白衣女子撑着油纸伞,袅袅婷婷穿过小巷,伫立桥头,再走上船头,水波中一抹倩影柔然而立,衣袂纷飞。怎能忘却。
     小桥。流水。人家。淡墨素纸一点一点勾勒出江南的诗情画意。哪怕旧年远去,梦中青瓷如水的女子依然酣睡,面容姣好。没有人能把她带离,就像那时的江南永远不会湮灭,就像彼时的锦年不会被代替。
  江南她总在悄悄时,低吟一首《忆江南》,“兰烬落,屏上暗红蕉。闲梦江南梅熟日,夜船吹笛雨萧萧,人语驿边桥。”然后踏月而歌,随风起舞,腕间银环叮咚作响,一袭白衣如沐月华。感着她的歌舞,万物似也轻叹,静下来,静下来,与友人同处一处,以心之名,默然聆听。
  多少年,物是人非事事休。而她,依旧倚坐原来的样子,依旧一身白衣风华,依旧一颗玲珑之心。只是她不再是原来的她,江南不再是纯粹的江南。她不再在月下起舞,而是寂坐于亭台一角,无言看着人去匆匆——就算曾经,他们是那么用心的感叹她的美。而如今,她潜在的内心的喜怒再无人在乎,他们爱的,只是她的外表,于是为她披上华裳,朱唇粉黛,仅此而已。
  纵使不愿那又如何?总归是没有人会在意她的。她唯有轻声叹息,由得他们罢,谁叫他们都是自己的孩子呢……就由他们将白衣涂染成红色,鲜艳如血,不复最初的纯白。她只能把愁绪都逼进内心,万般隐藏,只在谁为她写诗词时滴一点进去,染化开来。
  原来的她,一袭白衣纯洁无暇;现在的她,锦绣华服艳绝世人。
  到何时,她才能恢复那身洁白如初,到何时,她才能再复月下轻歌,不问世事尘杂,如诗所曰:独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。
  这才了,一直爱着的,是她的静和她的柔。江南的静,有一种安心的感觉。好像只要在她的怀中,就远离了世事纷乱,有的只是安心。就像她的白衣,那么白那么白,不染一丝尘,静雅如谪仙。任流年飞逝,其心依如昨。江南的柔,有一种轻风拂过的感觉。好像只要和她在一起,就不由自主的爱上她——她总有这种魅力,无论是千年前,亦或是千年后。
  也许内心是渴望这种宁静的罢,所以一直念着:归来罢,归来罢。除去那身锦绣华衫,重着素色白衣,再在暮色抚琴,微风而舞,冷月起歌,重拾千年的记忆,再回曾经的江南,可好?
  素时锦年,伊人衣白,就这样,可好?
深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 7楼  发表于: 2013-06-03
三等奖22篇
1、外公的二胡
   湛江市第二中学高一(27)班李明慧  三等奖   指导老师:赵炜


  从出生到我上小学,这六年我几乎都是在外公外婆的照顾下度过的。这六年带给我的,是许多珍贵至极、独一无二的回忆。外公的二胡声,更是在这些回忆中交织流淌,久久回响。
  外公会拉上二胡,据说原因有很多,“总之自然而然地就喜欢上了”,这是外公的原话。听外公拉的,总是些慢拍的曲子,让人听的有种懒懒的感觉。久而久之,我不仅常常会想,外公还真是懒散啊。再后来,我又观察到外公拉琴时脸上那懒懒的笑,便更加确信这点了。
  等到长大了,我才明白那种懒懒的感觉叫随和,但那是长大后的事了。小时候的我比较烦人,每次外公拉琴我总要扒着桌边床边瞅他。外公几乎不怎么拉那些什么经典名曲,他拉的总是每出粤剧中最抒情的部分。我也不懂听,只知道看着老人的手臂一拉一回。当时我只觉得外公拉琴的样子很好看。敞着腿稳稳坐在椅子上,外公左手扶着琴柱,手指轻轻地按弦,右手捏着琴弓一张一收。他脸上的皱纹舒展着,眼睛微微眯起,口中偶尔念念有词,完全放松着,说不出的陶醉。听外公拉琴,总觉得连时间也放缓了脚步,一种宁静之感悄然而生,温和地浸满整个房间。
  不知道是拉琴时的慢悠悠导致了外公的随和,还是他的随和决定了拉琴的节奏,在我看来,外公身上总有一种随遇而安的淡定气质。有一次小长假,我在外公外婆家小住了几天,某个下午,我和外公坐在院子里聊天。我十分激动地抱怨着学校中不顺心的事,而外公在我身边笑呵呵地听着,手中不紧不慢地用松蜡抹着琴弓,外公听罢我的牢骚,摸着我的头说,“小孩子嘛……等到像你外公这么老了,这种事就没什么好义愤填膺的了。”他这么说着,又拉起了二胡,又说“但到那时候,也会像外公这样,拉不动快曲儿了……”
  我总想模仿外公那种淡定的气质,但总是被同学说是痴呆,久而久之,我就发现这是学不来的。外公对生活的态度,很像道教主张的那样,清静无为,随遇而安,又有点像整日乐呵呵的佛,笑对人生。
  外公的随和,是随着岁月沉淀下来的,他的稳重,是从岁月的一张一收中得到的。我还年轻,但在外公那轻缓的、悠扬的二胡声中,我能分到一些对稳重、细腻与岁月的理解。在外公的二胡声中,我渐渐地成长。
  2、雅风
  湛江市第二中学霞山校区  高一(26)班   吴碧美  三等奖  指导教师  刘小平

  琴声袅袅,绕梁不绝,楚河汉界,硝烟四起,不战而屈人之兵,狼毫挥动,书尽天下。妙手丹青,尽收人世盛景。——题记
  阳春白雪,余音绕梁。《高山流水》时而细流潺潺,时而又泰山之雄伟高峻。川川细流让人心旷神怡,雄峻高山让人肃然起敬。尽皆蕴于琴声之中。《十面埋伏》始时琴音平静无波,却暗藏战前平静中的危机,紧张,而后渐次提高,弦声铮铮,仿佛能看见战争之激烈。如在眼前一曲终,余韵未却,回味无穷。《汉宫秋月》凄怨哀伤。寥寥汉宫,一轮明月。寂寞有谁知?曲末拨弦,犹似无奈的叹息。一曲终了,满座闻之掩泣。三尺琴,奏尽天下情,道不尽深深的爱。
  一张桌子,一张棋纸,黑白双子,各执一方,无喊杀之声,没有刀光剑影,鼓声铮鸣,却能感受到双方的剑拔弩张,仿佛已进入战场,生死交战,一盘下来,颇有心得,只有在棋盘上,才能感受昔日大将运筹帷幄,决胜千里的快感,小小的一盘棋,却包含了诸多道理,沙场无常胜。棋,也是如此,每一盘棋皆是改变胜负的关键,莫要小看每一子的位置。可都是有讲究的,独爱那执子凝思,决胜纸上的时光。
  狼毫挥洒,白纸黑字,翩若惊鸿,矫若游龙。,狼毫一挥始生命的舞动。东晋王羲之善行书,横平竖直,灵动隽秀,《兰亭序》得“封天下第一行书”。楷书方正无缺,有棱有角,令人睹之如清风拂面,油然而生好感。“颜筋柳骨”得以名垂千古。草书,字迹潦草,随心而写,不拘小节,但凭心意,张旭于此为世人所称“张癫”。虽是如此,却且有一番美好,龙飞凤舞。草若画,正若行楷,灵动而不轻浮,随心而不散乱。最爱闲时,于与窗前桌上,铺纸研磨,泼墨挥毫,游走于字里行间,沉醉于此悠然时光。
  妙手绘丹青,世事胜景,尽显纸上,淡妆浓抹总相宜。国家山河,绿水青山,花鸟鱼虫,才子佳人,无一不能画。“画圣”吴道子“吴带当风”,人物尽显飘逸。衣袂飘飘,飘然若仙。齐白石笔下生灵更显鲜活,栩栩如生。徐悲鸿笔下奔马气势如虹,令人如感其中。执笔于树下塘边,心随神动,却动而不散。实则能画万物,虚则可绘无形。《清明上河图》尽显汴京繁华,民风质朴。《洛神赋图》绘尽飘渺虚幻。《千里江山图》则尽显千里江山,大好河山威武壮观。于茅屋草庐,细笔工描,笔落无声,而只余清闲为伴,笔下有丹青。
  琴棋书画,各有其妙,而相辅相成,去世故之情怀,雅淡泊之情操,不问世俗繁琐,,只余超凡脱俗玉壶冰心,独爱那一刻清雅宁静。
  笔走龙蛇,行云流水,抚琴轻吟,人生乐事,无非此矣。此情此景,唯有抚掌而赞,深深珍藏。
  3、仁之基,礼之础
  湛江市第二中学霞山校区  高一(26)班 朱家莉   三等奖 指导教师  刘小平

   传统文化为中华之筋骨,而自千年来礼仪浸没尊孔复孔之举纷起不绝。在道德追求中“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”;在迷惘的前方我们会凝思“丈夫四方志,安可辞固穷?”在学习追寻中心里是否一遍又一遍默念“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”
   “穷则独善其身,达则兼善天下”儒家为民之思想,我们不需强势出头用自己的微弱之势去奋达力所不能急之事,不能为自己现状沉沦堕落,要不断的进取。当自身条件优越之时,我们要善待提高这个社会的一切,各种娱乐公益活动通过来自不同领域,不同地方的歌者,通过自身的拼搏奋斗与付出为灾区人民带来更多的温馨与阳光,达到了整个国家的“富强”,为灾区的人民传递冬日般的暖阳似的正能量,通过自身努力,让生活色彩变得丰富多姿,人在不同状态下,对待社会的态度亦然不同,一个儒学思想下都应具有达天下人的目标,融入社会达到人与社会和谐的大同世界。
  “爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”若你以一颗仁爱之心对待每一个人,别人亦然以一颗将心比心去回报你。若你对别人心存异念,那么你反躬自问,别人为何对你蛮横无理。爱别人,尊敬别人会使一切祥和,没有血腥,上古印度的“释迦牟尼”佛教创始人19岁出游时,看到人间各种不同的痛苦无论是谁也无法摆脱痛苦的命运,他放弃了太子的身份和王宫的安逸生活。离家为世人寻求道。而在美国南北战争中,多少人在战争中死亡,即使最终由分裂而团结,但由于种族歧视,白人无法尊重黑人,留着同样鲜红的血,为同个目标去生活,但为何黑人却备受歧视的眼神受尽折磨,若想获得别人的尊敬,爱护。那么先伸出手拉一把即将掉入悬崖的人,即使在黑暗的夜晚即使只有一只萤火虫,但若繁多的萤火虫都尽自己微薄之力,为世人照亮前方黑暗而恐慌的路。社会亦如此。
  孔孟之学为 “仁学礼仪”以仁爱对人。以礼仪待人。为了大同世界。我们更需要“克己复礼为仁”;先义而后利者荣,先利而后义者辱。四海之内的歌热心人士纷纷通过各渠道为贫困人民带来一丝光明。这不是仁爱之道吗?一个微笑,一个鞠躬,一句问候,这正是待人之基础——礼仪。面对病人,白衣天使的妙手回春;面对老人的孤寂,孩儿的回家探望陪伴;面对残疾人士,志愿者的援助——仁
  儒学以民为之思想,以仁对人,以礼待人。
         4、美成在久
          湛江市第二中学高一(27)班曾璐璐  三等奖   指导老师:赵炜

  第一次见到她时,是在我的书桌上,那块乌黑的木头,是父亲给我的“惊喜”。细细观察了很久,也看不出个所以然来。带着不解与疑惑,我便跑去问父亲,父亲对着木头比划了几下,一连串深奥的词汇向我投来。我自然是不懂,父亲换了一种口气:“你别看这小小的木头,似乎是很简单,可她却是经历了数千年岁月的洗礼啊,然而她并没有腐朽碳化,在几千年之后她从见天日之时,她的香味依然如故,而她的外貌也幻化出另外一种美丽。”
    我对父亲的话感到十分惊讶,没想到这一块小小的金丝楠木,却经历了这么多的故事。每当我凝望她时,心绪却总是飘到千年之前——一道闪亮的光芒划破天空,她倒下了,她躺在那儿,洪水带来的泥沙渐渐地将她掩埋,地下的泉涌又不断的侵蚀着她……千年对她而言不过是弹指一瞬,她也终于等到了从见天日的那一刻。这个片段总是在我眼前缭绕,渐渐地,我也对这块金丝楠木心生崇敬。
  再到后来,我在故宫太和殿的门外与她邂逅,那时栏杆外面都挤满了人,大家似乎都在仰望着她们,她们被漆上了富丽堂皇的金色,被皇家的威严与气派裹得严严实实的。实在像个臃肿的贵妇人,乾隆皇帝就很开心地夸奖她们“天地至美”。纵然江山易主,朝代更迭,然而她们就静静地矗立在历史的长河中。连她们也不知道,自己什么时候,又是为什么成了权力的象征。
  无独有偶,我在杜甫草堂中也遇见了金丝楠木,没有万众瞩目,却恬淡自如。她枝干粗壮,不同于朝堂之上的庄严肃穆,却多了许多苍葱与生机。就像一个活泼而胆怯的小姑娘,隐匿于城春草木深之中。尽管时过境迁,物是人非,但她依旧挺立,听虫鸟和鸣,与古苑相伴,杜甫也赞美她们:“楠树色冥冥,江边一盖青。”
  一棵楠木竟承载了如此多的历史、文化与思想,我不由得对她肃然起敬了!经历时空之变迁却愈发清香通透;经岁月之洗濯却更加璀璨辉煌,在流光飞逝中处变不惊,恬淡如水,更是让她多了一份可以厚德载物的厚重与沉稳。
  十年树木,百年树人。那些时间的美好,都需要经过岁月的积淀与时间的打磨。正如“美成在久”这句来自《庄子.人世间》的远古呼唤,恰如棵棵金丝楠木,经得住流光的历练,才守得住心中的那一片繁华。自她倒下的那一刻,经历千年,得以历久弥新,重见天日之时依旧惊艳天下,暗香如故。她用自己的身躯完美的诠释了“美成在久”这四个字。树犹如此,人何以堪?于流光深处的一回眸,看见了她的坚贞不屈,她的拼搏奋进,看到了于她的身后,是文化中最独特的光辉。

  岁月弗夺,是她的璀璨如金。她生于穷谷,甘于淡泊,而以芳香自许,终登庙堂。居庙堂之高,却淡然如初,无愧于人们对她的评价:“文琪静谧,卓而不群,温润雍然,含而不露。”纵然沧海桑田,风流总被雨打风吹去,然而她却能宠辱不惊,从容优雅,这也许就是许多文人骚客对她情之所钟,心之所爱,志之所向的原因吧!不由得让我想起史俊对她的赞美:“结根幽壑不知岁,耸于摩天凡几寻。”“凌霜不肯让松柏,作宇宙来称栋梁。”
  金丝楠木被赋予的,亦是中华民族文化的精神所在,站在历史的一隅,有许许多多的人,如同一棵棵楠木一般屹立在历史的河岸,逝者如斯,无法泯灭的却是灵魂中的闪光,是那“宁为玉碎不为瓦全”的屈原,是“持竿不顾”权贵的庄子,是“任真无所先”的陶渊明,是“一蓑烟雨任平生”的苏轼,是“臣心一片指南石,不指南方不肯休”的文天祥,是“始信英雄亦有雌”的秋瑾,是……她也正是文化本身,历史如同流水冲刷,销蚀着她,但她却因为时光的沉淀而照亮了中华民族五千年的光阴,纵然她也会被泥沙掩埋,然而文化的魔力便是“美成在久”,经磨砺后绽放的便是永恒的光辉。
  在文化延绵不断,渊源流传的河川中,一定也矗立着一片金丝楠树林吧,她们可以居庙堂之高仍心系天下,也可以处江湖之远却依旧苍翠青葱,突如其来的暴风雨,或许会让她们倒下,然而我相信,只要于心中长存那份文化之美,于时光的销蚀后更加光彩动人。
  文化的精神携带着金丝楠木的芳香不断焕发新生,忽然一句格言沉淀于心:美者不言,芳者寿人,德者永恒。

   5、精神境界-----直面文化的冲突
  湛江二中霞山校区 姓名:周东苗  班级:高一(26班) 三等奖  指导教师  刘小平

         这是一个最好的时代:多元.创新.积极.激情----文化正似绝对的加速度.不断刷新着既定的“限高”尺度。然而,我们的文化内涵貌似在“变质”了吗?当代中国,悠远流长的文化日益功利化,为物质需求而践踏文化,又何来更高精神境界之说,简直就是免谈。诚然,我们不得不直面文化的冲突。
       从某种意义上讲,对文化的批判性审视就是直面文化冲突的高层面的心理认同。
       难道精神追求非得建立在物质基础上吗?俗话说:“知识又不能当饭吃”“肚子都填不饱,要知识有何用”……这就是饥饿年代人们口中的“真理”呀!当时,人们的物质需求得不到满足,忽视了精神上的追求;而如今,我国正处于总体小康水平,也在全面建设小康社会,也就是说,我国的恩格尔系数正逐步降低,人民生活水平总体上升,物质已不成问题,在精神上有所追求了吗?可见,即使奠定了物质基础,精神境界的追求依旧无人问津呀!转换一个角度来看,饥饿年代人们想要生存下去,他们的意志与信念不正是他们的精神追求吗?他们对人权的追求,即对生存权的追求不正体现了他们的精神追求吗?显而易见,他们之所以延长了寿命,是因为有着精神信念的支撑作为力量的前提。相比之下,如今我们推崇的马克思主义.毛泽东思想.邓小平理论不也是我们的思想指导吗?有了它们,定制了我们心中的目标,我们在此精神支柱下取得了飞跃性的进步。不难看出,精神的追求不是非得建立在物质的基础之上,可以说,物质是精神的基础,精神是物质的前提,这文化的冲突也就可逐步迎刃而解了。
       难道“功用性”必然成为文化价值体系的首要“标签”吗?走在大街上,歇斯底里的呐喊.有气无力的哼唱冲击着我们的耳膜,唐诗宋词的优美语句被肢解拼接成流行歌曲。美妙的唐诗,华丽的宋词,婉转的元曲,还有几人真的用心与它们交流?那和谐的音韵,抑扬顿挫的节奏,缠绵迷离的情调,跌宕起伏的气势,高贵圣洁的灵魂,还有几人能真正体会?虽说这已是一种社会普遍现象,但我们也在全身心投入文化事业,以改变现状,追求更高的精神境界。果不其然,略有成效。因此,我们学会怎样正确学通学透文化是目前所要具备的。“功用性,也许是文化价值体系的一部分,但也不至于成为文化价值体系的首要标签”因为,纯粹的精神生活已经被当代人有所追求,并扩大精神空间。当然,聆听历史的跫音,直面文化的冲突。
       难道我们90后的当代青少年真的是“垮掉的一代”吗?高中生正是价值观形成的关键时期,关注社会成为焦点。面对文化的冲突,我们应怎样以一个崭新的面貌为中国文化的发展贡献一份力量呢?无可置疑,我们必须形成正确的价值观体系,多阅读名著,提高自身修养和自身素质。请“走读”文化,“穿越”古今,“贯通”中外。面对文化,你当然不可能“横冲直撞”,用力过猛,这样只会“折杀”你的锐气和意气。你必须是虔敬而沉稳的,作为学生,唯一的办法就是好好学习:没有静心涵泳文化的过程,你是无法达到“羚羊挂角,无迹可求”的化境的。我们90后不做“垮掉的一代”!      这异彩纷呈的文化陈营,考量着我们眼界的宽度和境界的高度。直面文化的冲突,不再拘泥于世俗对物质的眼光,让文化成为你的行囊,用更宽的视野,更远的目光去迎接文化精神的濯洗,达到更高的精神境界!
  6.思 茶
  湛江二中霞山校区  高一26班 彭美珊 三等奖   指导教师  刘小平

  中国人好茶成痴,而中国的茶文化更是有上千年的历史。中国茶始于神农,兴于唐宋,唐代的陆羽算是中国深究茶文化的第一人,并且著有世界上第一部与茶有关的著作─《茶经》。
  茶叶随着时代的兴衰而时兴时败,但近年来传统的历史名茶得以恢复,而如今的茶文化更是对上千年茶文化积淀的传承。一位名人曾经说过:“把茶视为珍贵、高尚的饮料,饮茶是一种精神上的享受,是一种艺术,或是一种修身养性的手段。”所以,品茶、斗茶皆成为士人的雅好。不止文化墨,民间对茶文化也有一番独特的见解。一位作家曾在自己的文章中写道:“察其色而闻其香,则千载文化便消融于此,实为斯之往也。”平常百姓只凭一饮而尽晓千古风韵,“茶中天下事”便是如此。
  中国自古以来似乎都不管有茶馆的存在,茶馆的前身是茶铺,它的初衷主要是为过往的行旅商人提供角渴休息之用。直到宋代,茶馆才开始普及,也成为了文人雅士追求身心宁静和远离尘世繁扰的绝佳场所。虽说“茶馆”是为饮茶而设,但在里面逗鸟、下棋、言天下事、研飞六艺经传者皆有。茶馆日益成为人们享受生活的场所。及至老舍的话别《茶馆》,更是将茶馆文化推向了顶峰。
  直到今日,中国人依旧喜欢饮茶,只是不只局限在茶馆里。中国人丝毫都不在意自己是在何处饮茶,无论是茶楼里、屋檐下,还是集市中,不管男女老幼都能围上一桌,谈天论地。真正做到了“心中有茶,则处处为馆”。
  茶的艺术也别有一番风味,中国茶分为春茶、夏茶、秋茶、冬茶,同时又有香花茶和拌花茶之别,可谓品类之极盛。然而中国民间的泡茶艺术更是一门值得深究的课题。茶的“泡”与“品”就有诸多方式可以考究,这便是所谓的茶道。泡茶艺术在选茶、取水、备具、佐料、烹茶及奉茶方面都极为讲究。但在饮茶方面大多数人都选择清饮,即“冲以沸水,顺乎自然,清饮雅尝”。体现了中国人大方自然,喜“清净”的传统思想。中国人骨子里透出的淡然的精神境界就在这一杯清茶中体现出来。
  至于中国的茶叶,相信任何一个人都能随口说出,“西湖龙井”色泽翠绿,茶香清高鲜爽,以虎跑泉水冲泡的西湖龙井,号称杭州“双绝”;“太湖碧螺春”以产于碧螺峰茶质绝佳而闻名;“黄山毛峰”入品醇香鲜爽……这些都是中国千百年来茶文化的积淀,于是每当一杯色正醇香的茶摆在眼前的时候,任何人都会有一种敬意油然而生。
  不过我们不愿意提升茶的品味,而更愿顺应我们民族文化的沿袭,更愿意将“清饮”视作我们淡泊思想的象征。正因为这种思想,才有了最原始却最美好的品茗艺术。
  回首昔日茶馆中文人雅士托盏吟月的场景,放眼今日人们四处为馆的随意心态,把中国人民优雅自然的淡泊宁静的高贵品质一一表现出来,而中茶文化千年不倒的原因便在于此─为茶之品,为身止行,思有惴,为盏余香。
7.戏 说 汉 字
湛江二中霞山校区 高一(22)班 余意聪     三等奖   指导教师  刘小平

  前几天在书上看到一则趣味小故事。有个人去朋友家作客,敲了几下门,不见朋友来迎接。这人很奇怪,大声叫喊了一阵,朋友才听到,忙开门让他进来。他一打听,嗬!朋友正打算把院子里一棵长势良好的古树砍掉。他大为不解。朋友解释:“院子方方正正像口字,树就是木,口中加木便为困,太不吉利。”这人听后想了想,捡起一根树枝在地上比划起来:“其实我觉得,砍掉了树后反倒更不吉利了。”朋友不解。“你看,砍了树,院子里只剩下人,口中有人,不就变成了囚了吗?”
  仔细思索,中华文化中的汉字确实博大精深。自从秦朝统一汉字以来,两千多年过去,字的笔划越来越少,其中深意却丝毫不减,比起英语中的26个字母组成的各种单词,汉字更加简便且变化多端。怪不得有些初识汉字的外国人会大呼“中国字就像画一样”呢。
  古人有“六书”的说法,即指:象形、指事、会意、形声、假借、转注六种汉字的构造方法。象形字是用一个图表示一个字,比如“日”“月”“山”“目”等。指事字是指一些不是实在的东西用象形加指点的符号来表示,比如“上”“下”“左”“右”等。会意字是用几个象形符号拼成一个字,如“从”“众”“苗”等。形声字则是合体字,用一部分表示字义,另一部分表示字音,如“符”“指”“故”等,我们现在用的汉字,一大部分属于形声字。假借和转注通常被认为是字的使用问题而不是构造,在此不多做交代。综上所述,汉字并不是什么神秘的东西,很多时候它出自于我们的生活,浅显易懂。
  虽说如此,其间包涵的深意依然值得我们深思。“盲”字由和“目”“亡”组成,因为眼睛死亡所以“盲”。“氓”由“亡”和“民”组成,为非作歹的亡命之徒即为“氓”。由此类推,“忙”和“忘”不就是没心或心死了吗?现代社会,人们每天为了钱而忙碌奔波,匆匆的脚步中人与人的隔阂逐渐拉大,猜疑与嫉妒油然而生,以至于忘记了内心深处的那一份纯真善良——这和心死又有什么区别?
  我们当下使用的简化汉字是在上世纪五六十年代开始的,目前港台地区仍使用汉朝简化而来的汉字,我们俗称繁体字。前一阵有人叫嚣还要再简化汉字,个人认为当前简化汉字书写方便快捷,而且基本能秉承传统,不宜再进一步简化。也省去手机微博笑话上说的:“親不见,愛无心,產不生,厰空空,麵无麦,運无车,導无道,兒无首,飛单翼,湧无力,有雲无雨,開関无门,鄉里无郎……”中的尴尬!
  汉字是中国传统文化中最富有文化底蕴的一环,老祖宗将他们的智慧暗藏其中,那是炎黄子孙华夏民族的宝贵财富,需要我们在平时的学习生活中加以思考,展现其中的熠熠光辉!
8、诗词风韵独钟情
湛江二中霞山校区 高一(22)班    陈琼媚  三等奖   指导教师  刘小平

   中国是一个诗的国度。诗的历史源远流长,名家辈出,名篇佳作卷帙浩繁,在中华文明中蔚为大观。
   一首古诗就是一幅画,一首古诗就是一段历史。从唐诗到宋词,经历漫长的演变和发展,博大和精妙,它让每一个中国人为之感动与自豪。
   唐诗宋词是生动形象的,耐人寻味的。它是历史和情感最直接也最完美的表现形式。它有着它独特的风韵,而我对其也是情有独钟,它已经成为我生命里的一部分,那种情感根植于心……
   揭开历史的面纱,聆听人生的真谛。是谁“举杯邀明月,对影成三人”?“诗仙”李白向我们走来。他生性豪爽,以游侠式的生活游走于祖国各名山大川,用自己的经历作为载体,写出了豪迈不羁的诗篇,抒发了自己的豪迈情怀。
   李白用诗歌实现了自己的生命价值。诗词就像一股神秘的力量,源源不断的背后有着它特别的文化气质和魅力,它总给我们一种奋上的励志力量,使我们的情感升华,爱的理由也更深厚丰富。
   “竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”苏轼的旷达、豁朗与豪放,深深打动着每一个喜爱宋词的人。他对待生活的态度和他的智慧充分体现在他所热爱的词中。坎坷的命运,多舛的仕途,未能把这钢铁般的词人征服。他寄情于山,融情于水,把自己的乐趣寄予大自然。苏轼在这片天地里寻找到了属于自己的东西,构建了诗词的王国。在这个王国里,他展示着自己的旷达,表达着自己的快乐。
   有着这样的宽广情怀和超然气质,必有着他的一番境界。诗词就像是一个丰富的精神世界,潜移默化着我们的兴趣与追求,在精神和物质之间。寻找真正的生命原点。
   历史著名诗人杜甫、白居易、王伟、李商隐、杜牧等以及词人辛弃疾、李清照、柳永等,他们都留下了流芳百世的佳作,他们的情感流露于笔下。有如此才学和真知灼见,皆因他们不执着于技精,还追求着大道,有心灵的信仰。而这些诗词,就如同一门考研人类智慧的哲学,让我们感受到中国传统文化之博大精深,寻到自己生命潜质的对应点和心灵的微光。
   诗词人将自己的所见、所闻、所感融注于诗词当中,才让我们在今天看到“湖光秋月两厢和,潭面无风镜未磨。”;感到“少年易学老难成,一寸光阴不可轻。”;悟到“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”;叹到“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。”……正是这些所感所悟,见证了中国人的深厚情感和博大胸襟。
   诗词,用无限的活力和奇特的魅力吸引了我们,它以不同的风韵展示了它的灵性。让我们用心去朗诵,认真去感受它那跳动的音符,那迷人的色彩。
   诗词是一种独特的艺术,它不仅是中华民族文化遗产中的瑰宝,也是世界艺术殿堂中的一朵奇葩。走进历史,会发现诗词是具有灵魂的,它的精妙和经典成为永远印在我们心灵上的文化胎记。
   诗词是中华名族的记忆和自豪,我们应真正赋予它情感,让它深深地扎根在我们历史和民族的土壤里……灌溉它我们唯一应做的就是——
   传承中国文化,弘扬民族精神!
                                       9、品文风,赏国粹
湛江二中霞山校区  高一22班 唐敏怡 三等奖  指导教师  刘小平

   书法,是中国汉字特有的一种传统艺术。它给予人的感觉:无言的诗,无形的舞,无图的画,无声的乐。我自幼喜爱书法,学习毛笔书法亦有几年时间。在书法身上,有一种独特的美。
   起初学习书法的时候,是因为我觉得自己的字写得并不好看,希望通过学习毛笔字使自己的字迹变得清秀且整洁。每日总会拿着毛笔临摹字帖,一笔一划认真地写着。然而日子久了,对书法产生了一种浓厚的喜爱之情,兴许是因为书法本身便有一种吸引人的独特魅力吧。
   我个人喜爱楷书和行书,偏爱楷书。在古代楷书的书法名家林立,其中颜真卿和柳公权是我最欣赏的两位书法家。颜鲁公其楷书字体方正茂密,笔画横轻竖重,笔力雄强圆厚,气势庄严雄浑;而柳公之字点画挺秀爽利,骨力遒劲,结构严紧。两位名家之字更被后人冠以“颜筋柳骨”的美称。
   家中有着几本颜公、柳公的临摹本,每当疲倦了,或是心中有烦恼的事情,我便会拿出笔、墨、纸、砚,安静地在宣纸上尽情地挥洒着自己的情感。心情便会恢复平静,书法给予了我一种充实的感觉。
   一份好的书法作品,更能体现作者人生、生命的体验,正如颜公,其字气势磅礴,正如其人,如忠臣烈士,道德君子,其端严尊重,人初见而畏之,然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多,然虽多而不厌也。其实无论是文学或者是书法,含蓄又带直接。好的作品我们会感受到它那无拘无束的情感流露,没有障碍,随心所欲。初学书法时,一点一划之间很难以一下摆顺,于是我便去寻找规律,一点一划,一撇一捺间,找到规律了,写字便进步了许多。就好似柳公权,他把颜真卿和欧阳修之字取其精华,去其糟粕,从而独成一家,创出了以骨力劲健的“柳体”。所以每写一个字的时候,就要把其中的每个部分都独立起来,并将其做到协调,这是很重要的。
   在学习书法时,我认为我们应该有自己的独特之处。书法在中国流传了几千年,古代时候许多人都会写毛笔字,但是像王羲之、颜真卿等如此出名的书法大家并不多,这正是因为他们没有自身的特点。所以说,当书法练到一个高境界时,应加上自己的特点,以及对这种“国粹”的认知和理解,不仅要做到字体有形、形美,而且要做到有神、神形具备,这才是好的书法。
   书法这一“国粹”,传承了中国几千年的文化,其中的精华,可以使人怡情气爽,陶冶情操,从而升华自我。
   品味其文风,欣赏其精髓。在书法这个殿堂中,我们总能受益匪浅。
10、竹林青青情深深
  湛江市第二中学高一(27)班李宛倩  三等奖   指导老师:赵炜

  悠悠笛声倾泻而出,一个人站在寂静的星空下,手指头轻轻地摩挲着已然泛黄的竹笛,思绪早已跟着笛声,飘回到爷爷院落后面的那片竹林里。
  在阳光微醺的午后,爷爷会抱着小小的我走进竹林,成方成阵的竹子,像一队队跨马飞戈的兵团,刚毅挺拔,正气凛然。爷爷把我放在两棵竹子间用网做成的“床”上,一边轻轻荡着我,一边给我讲故事哄我入睡。他最爱讲的是那些在战火纷飞的年代里发生的血与泪的故事。
 “那时候条件艰苦,喝一顿稀饭得捱好几天,但是每个人都毫无怨言咬着牙挺过来。就像这竹子,在条件艰苦的破岩中也顽强刚毅地生存,正所谓“咬定青山不放松,立根原在破岩中。”
  “爷爷,那我以后要去破岩里生活吗?”
 “傻丫头,爷爷是想让你知道,不管以后遇到什么困难都要勇敢面对,端正身板挺直腰杆地做人啊。”爷爷说完深深凝视着眼前的竹子,眼神复杂。
  那时懵懵懂懂的我却牢牢记住了爷爷的话,以后要做个坚强的女孩儿,就像诗中所写的那般“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”,竹子,你无论是在峰峰岭岭,还是在沟沟壑壑,都能以坚韧不拔的毅力顽强生存,那挺拔的竹竿,笔直向上,直插云天,如同甲胄裹身的战士,坚定地守卫着疆土。
  爷爷的故事仍在继续,风轻幽幽的吹拂竹林,竹叶在微微的颤动着,竹叶与竹叶相互摩擦,沙沙作响,如美妙的乐音盈盈和着爷爷苍老有力的嗓音,演奏着一支深沉的梦之乐伴随着我午后甜甜进入梦乡。
  记得第一次当春姑娘披着花嫁纱,迈着轻盈曼妙的步子来到我们身边时,漫山的野花全开了,红的,黄的,粉的,一朵朵惹人怜爱至极。而院子后面的竹林,满眼除了嫩嫩的绿外丝毫不见一点彩色。我急得想热锅上的蚂蚁,每天跑去竹林看好几次,只等哪天它开花。
  正当我按捺不住又想撒腿跑去看时,爷爷奇怪地拉住我:“做什么那么急呀?”
  我扁扁嘴,委屈地说:“花都开满山了,竹子还不开花,我得去看看它。”
  爷爷听了我的话,顿时扶额哈哈大笑起来,我生气地推开爷爷,不理他。
  爷爷点点我的头,对我说:“你是等不到的了,竹子一生都不开花呢,它不跟这山里的花攀比,只想默默守护着这片土地,你会因为它不开花就不喜欢它了吗?”
  我歪着头想了想,大声地说:“不会。”
  是的,即使竹子不开花,我也会喜欢它,只因她清淡高雅,不图华丽,不求虚名,“一节复一节,千校攒万叶;我自不开花, 免撩蜂与蝶。”她不哗众取宠,不盛气凌人,不求闻达于山林,不慕热闹于山岭,默默地无私奉献着自己,完成一生的使命。竹子啊竹子,除了你,还有谁有这般的伟大的胸怀呢?,
  每到盛夏时节,竹子就长得非常高大,密密麻麻铺满整块山地,远远望去,就是一片深绿浅绿的海洋,分不清哪里是枝干,哪里是枝叶。这般生机盎然,蓬勃向上,怪不得有杜甫“雨洗娟娟净,风吹细细香。但令无剪伐,会见拂云长”的赞美。
  竹林散发出清新竹香,勾引我老往竹林里跑。于是爷爷挑一根细细长长的竹子,切割成一段段的,再用小刀细细“挖洞”,打磨,给我做了一支竹笛。我第一次学着爷爷的样子,放在嘴边,鼓起腮帮子用力吹,但是除了喷了一嘴口水和舌头酸痛外,什么也没有。爷爷继续制作他的竹工艺,时不时玩味地看我几眼,我皱着眉头坐在旁边捣鼓小竹笛,一老一小颇有“独坐幽篁里,弹琴复长啸”那般淡泊宁静、悠闲自在的韵味。
  爷爷喜欢看书,每天睡醒午觉后,他就带上老花镜,穿过竹林来到书房,端端正正地坐好捧起书聚精会神地读。他那一柜子的书占据了小小的简陋的书房一大半,在书架正上方用框镶着一副水墨画。画中正是这后山的竹子,虽然如此,却让我想到那句 “淡烟古墨纵横,写出此君半面,不须日报平安,高节清风曾见。”墨竹旁边题字“虚怀若谷”,虚,是谦虚,怀,是胸怀,谷,是山谷,意为胸襟宽大得像山谷一样。“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉;莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。”说的正是竹子豁达开朗的胸襟和博大的情怀,如此高大的竹,却是空心,它不断吸收养分,脚踏实地竹节攀登,要经过怎样的磨砺,才能有如此浩瀚的情怀?
  后来我跟爸爸去到城里读书,离开了竹林,离开了爷爷,离开了小时候,只带走那根爷爷做的竹笛。
  我在渐渐的长大,慢慢开始真正地懂得那些爷爷给我讲的故事与道理,才明白爷爷对于竹子的真正的情感。“举世爱栽花,老夫只栽竹。”我想,“扬州八怪”之一郑板桥一生写竹,画竹,也不过是想成为一位“竹人”吧。
  朴实无华是竹的品质,坚韧不屈是竹的气节,谦虚谨慎是竹的风骨,高风亮节是竹的灵魂。
  爷爷的道理早就讲给我听,一次次漫过我心底最柔软的地方,陪伴在我离开爷爷后那些个伤心孤单的夜晚,温暖着我冷寂的心,教会我成长。
  再次轻轻吹起竹笛,仿佛是爷爷在我耳边低声诉说着什么,道不尽千般柔情。
  爷爷,关于竹子的道理我已经懂,我将永远珍藏着这支竹笛,带着藏在它背后的故事,带上心中的那片竹林,坚定地在我漫漫的人生道路上奋进。
11、傲魂长存
湛江市第二中学高一34班 林子钧 三等奖  指导教师  赵炜

     你化作滚烫的血液,涌动在我全身——题记
    你跨越历史的云海,奔腾千年历久弥新;你偕华夏之魂,相传于世人经久不衰;你凝聚无数智慧与深情,让我心驰神往;你成就了中华文化的不老传说,伴随中华民族一脉相承。你——诗,中国文化的使者与英魂,迸发不屈、爱国、积极的气节,化作殷红喷涌的血液,流入我们的身躯,傲魂长存。
    开明奢华的盛唐,诗似怡然侧卧于碧湖青河上的垂柳,悠然欢笑间不失风骨。挚友惜别,临行饯饮。小河边,泊岸旁,长亭下,酒家中,三五好友对饮。微微醺醉时,借酒意倾吐难舍之情,潸然泪下时,知己竞相劝告“海内存知己,天涯若比邻”“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”无微不至,字字暖心。彼此相顾欢颜,悲伤作烟云散。临行前,不舍相赠“远送从此别,青山空复情,几时杯重把,昨夜月同行”扁舟顺水东流,捎友谊渐行渐远;客居他乡时,每逢夜幕降临,独饮于夜市酒楼。明月当空,夜市喧嚣,唯独一人对月自斟,江那岸,遥望故乡依旧,心生凄凉,不禁举樽轻吟“故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年”念此,脸颊垂下清泪两行,写下“今夜月明人尽望,不知秋思落谁家”思乡之意,浓挚深沉。
    繁华飘摇的宋元,诗恰似游弋碧波中的一尾青鱼,泛起层层波澜,愁苦哀思与欢笑五味杂陈。摇摇欲坠的大宋王朝常年受边疆少数民族袭扰,领土被步步蚕食。时值帝国风雨飘摇,岳飞临危受命,率岳家军倾全国之力迎敌,浴血沙场,歼敌无数,光复失地“驾长车,踏破贺兰山缺,壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”元军来犯,文天祥身先士卒,誓死抗元。尽管他出使议和被扣留,还是想方设法逃出生天,辗转回国继续抗敌于千里“臣心一片磁针石,不指南方不肯休”迫于实力悬殊,国力衰微,无奈节节败退,终困于惶恐滩与伶仃洋。他登上滩头,远方是一片汪洋,凛冽的海风仿佛要撕裂战甲。耳畔回荡着元兵劝降的呼喊,他不禁振臂高呼“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青”终玉碎疆场,偕爱国之情壮烈殉国。
    国难与繁荣交替的明清,诗是青瓦碧檐上绵绵不绝的风雨,浇透了人们的心。明王朝国力日渐凋敝,正值东南沿海倭寇横行,朝野一片哗然却无力回天。国难当头,戚继光毅然挺身而出,亲手组建起战无不胜的戚家军,所向披靡之势令倭贼闻风丧胆,不敢占我海疆半寸领土“封侯非我意,但愿海波平”震彻东南;列强侵略,国门洞穿,爱国志士奋起呼号,不论是龚自珍“落红不是无情物,化作春泥更护花”还是丘逢甲“四百万人一同哭,去年今日割台湾”抑或谭嗣同力主维新被无情镇压,赴刑场仰天长啸“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”都是对民族、为国家独立的怒吼。
    近代民主革命的枪林弹雨,焕发了亘古流传的诗歌新的生命。八年抗战,陈辉不怕牺牲誓与法西斯战斗到底“祖国啊,在敌人的屠刀下,我不会滴一滴眼泪,我高兴,因为啊,我——你大手大脚的儿子,你的守卫者,他的生命,给你留下了一首,无比崇高的赞美词”毛泽东从容不迫“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”“俱往矣,数风流人物,还看今朝”乐观豪迈之情,感染了一代代中国人顽强拼搏,投身于新中国建设。
    世代薪火相传民族的灵魂与诗歌相融一体。在历史的洗礼中,诗伴随中华民族走过五千年日夜,传承中华亘古穿今的民族精神气节,屹立于世界民族之林。正是诗歌,永远渗透着年轻的气息,铸就中华文化生生不息的不老传说,化作殷红的血液,翻滚在全民族的身躯,文明不息,傲魂长存。
12、做学问应无关功利
湛江市第二中学高一34班 余秋韵 三等奖 指导教师  赵炜

      陈寅恪先生在其著作《论再生缘》中有一句话曰:“文章我自甘沉沦,不觅封侯但觅诗。”我认为,当今中国文化,中国做学问的人需要的正是这种无关功利,纯粹而专注的思想精神。
    2012年中国文学界、媒体界中有一个热门话题,莫言得了诺贝尔文学奖。为什么说是媒体界的热门话题呢?一是这对中国是个大话题,二是现在媒体干扰文学太多。先说莫言,我很感激他为中国争光,但也仅此而已。在我看来,他仅填补了中国人得诺贝尔奖的空白,却填补不了中国文化、中国人精神创造的空白。他没出名前,多少人读过他的书呢?出名后书大卖,但又有多少人买回家不曾翻阅呢?我坦然地讲,他未出名前我不知此人,出名后亦没看他的书。他得了奖,对于更多的国人来说,或许只是微博上又一新的转发点而已。在这个媒体打造出来的“新世界”中,作品的好坏更多在于其获奖数,作家的成功更多在在于其绯闻和所谓的“语录”,作品的题裁热门否更多在于浅显的伦理感情。在各种快餐文化面前,我们关注的不再是作品,我们的文化,我们的国家做学问的人亦开始偏离创作轨道。媒体干扰文学,功利干扰文学,浮躁,急于求成,却忘了“科研是不可以急躁”的道理。精神空间越来越窄的现在,要真正有成就而不是“莫言式成功”,我们必须以一颗赤子之心看待学问,多几分书生气,做学问应无关功利。
    我希望当今中国的学界可以像19世纪末到20世纪中期那段时间一样,可以出现钱钟书,钱穆,胡适那样纯粹的,把自己专注的领域做好并热爱尊重它的人。我认为陈寅恪就是值得当今学者学习的人。先生有句话曰“独立之精神,自由之思想。”他在一生的创作和做人都做到了这句话。他一生留学多国却不考学位,往往特意考差几分,他说“考博士并不难,但两三年被一个专题束缚住,就没有时间学其他知识了。”他不是博士硕士,在当时也没有所谓的著作,却可以从先生身上看出他对学问纯粹的态度——不抱功利急躁之心。显易见,学问和学位没有直接关系,但反观现在,多少文学博士、专家、大作家做学问有他那样好的?作家可以去拍电影,作家可以去赛车、去做记者,一心一意做学问的“怪人”有多少个?并不是否认拍电影的作家不是好作家,但是在学问方面是会有距离的,并且这距离可以导致中国学界数十年没有一个钱钟书,没有陈寅恪没有胡适鲁迅;可以导致数十年中国文化只可以不停地倚老卖老,使中国人只会看编造的励志故事,却不懂做人的道理,只会看一百五十字的微博文学却看不懂真正中国文化的文言文。我们太需要纯粹的学者了,需要有那么一批人为我们这看似活跃却毫无生机的学界开创先河。即使不能奉献什么大学问,但也作为了纯粹的学者楷模,哪怕只让少年一代引起反思而不是一笑而过也好。
    真正的做学问的人眼中只有学问,真正的文化亦不会纠缠于其功利有多高。如果只有令试卷分数高的东西叫语文,那他的分数不会有多高。同样的道理正在我们泱泱五千年文化中表现着,我们文化越来只会看是否有用是否出名,忽视了那些被我们抛弃的传统文化,忽视了那些“无用”的东西。不仅是因为我们不会传承发扬,更多的是我们缺少那样可以端正中国文学走向的学者。急于功利的人是不会有好作品的,没有好作品的社会国民的精神领域只会愈来愈窄。所以,我们需要实在独立,纯粹的做学问的“怪人”,我们不应以奇怪的眼光对待他们而应该支持欣赏,只有有一批这样的人出现,才可以给中国文化带来生机。真正做学问的人不会在纠缠他研究的东西是否有用,而是纯粹地研究自己的学问。往往,火花就是在这些无用中擦出的。多几分书生气,不失为做学问要有的品调。
    陈寅恪在他那个时代说“文化60年以前已然随风,60年后是否吹而又生?”显然,还没有但愿中国社会,中国文化可以容纳像先生那样做学问无关功利的学者,这样,才可以“久旱逢甘霖”,才可以吹而又生。真正做学问的人,不应只会“学技以用”。
13、木 棉 随 想
                    湛江市第二中学高一30班  蔡  祺  三等奖   指导老师:许道勇

  粉墙上苔藓低语,爬山虎伸出嫩绿的小手,新生的虫儿隐秘爬行,卵石涩涩挥汗,人们往来静坐私语。阳光从谁的指间漏下,兰状阴影扑在脸上。倏地,一朵花落地,拾起,是木棉,这才察觉天上地下已然木棉笑靥成海。静谧小院,春色醉人。
  房子外墙旧了又新,人们停走匆匆,木棉仍在,枝干曲折苍劲,花簇嫣红。坐在这个小院,世界恍然如画,只有赏者自己、别无旁执。拈花相近,那橙红娇艳炫耀、让人兴奋;轻倾,饱蘸阳光的黄色花蕊流出一滴露,折射出娇影在手心放映。
  我爱木棉,与记忆同来。
  气雾蒸腾中,小锅咕嘟嘟地煮着淡棕色散发怪味的水,苦而甘涩,叫凉茶。外婆总是往锅里放些橙红的花瓣,她见我好奇,就拿一朵往我鼻尖一撩、再自己一闻,眯着眼问我,香吧?我忍着想要打出的喷嚏,只顾着揉鼻子,应付着点头——与那难闻的凉茶一个味儿。看我皱着眉头,外婆的眼睛笑成弯告诉我,这叫木棉花,可以煲凉茶,很甜哦!我撇撇嘴,盘算着等会儿喝凉茶一定得多放些糖。
  放学路上,高挑的木棉树迎着阳光亭亭玉立,当旧叶褪尽,花开正灿,它便成了孩子们的玩伴。从地上拾起一朵落花,将它当毽子踢,好似橙红的蝴蝶翻飞;远远看见一点橙红倏地落下,便欢呼着奔去拾起,好一阵细细品研。春天暖暖的,木棉花和孩子们的心一起暖暖的。
  一日,见草地上棉絮遍地,正生气地以为是谁淘气打落的,几只棉绒翩翩飞来,宛如一个小精灵舞动着雪白的翅膀飞落人间,抬头一看,竟是木棉妈妈和她穿着纱裙的孩子们。木棉絮可作枕芯,一个孩子在这样的枕上安睡,定是梦里飞花、风铃浅唱。
  嗯,小院里升腾着的暖暖气息,有我的,还有邻居家和外婆家的凉茶味,那是木棉花的气息、几代人抹不去的生活记忆。
  有人爱莲之婷婷,有人爱菊之悠悠,而我偏爱木棉。扬州红药倚娇,苏杭桃花斗艳,广东的木棉花盛开正醇,阿婆们又在收集木棉花,房前又晒出几片橙红,凉茶的涩甘伴着树上的花香在暖春中漫腾。
  举起木棉花,敬阳光一杯露。
14、梧桐的诉说
湛江市第二中学高一32班  杨林江 三等奖    指导老师:许道勇

    中国自古以来就是诗的国度,每一首诗都在演绎着中国的文化。在诗词的国度里遨游,如一束空谷幽兰,沁人心脾;如一杯香醇美酒,悠长缠绵;又如一声冲霄清吟,豪迈坦荡。我愿做诗的倾听者,用心聆听——一场秋雨的思念,一轮弯月的眷顾与一颗梧桐的诉说······
  是谁?在轻声地哭泣。是“梧桐半死请霜后,头白鸳鸯失伴飞”的伤痛,“东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通”的无奈;还是“秋雨梧桐叶落时”的悲怆。暮然回首,原来是梧桐的轻声哭泣,是梧桐的诉说,诉说着那秋风瑟瑟的悲凉,诉说着人世间爱情的坚贞不屈······
  是谁?在秋雨中彷徨,在秋风中飘荡。是“梧桐树,三更雨,不道离情正若。一叶叶,一声声,空阶滴到明。”的温庭筠,还是“一声梧桐一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”的徐再思。“不,不是。”仔细聆听,那是梧桐,它正在诉说,诉说着闺中女子的一杯离愁别怨,诉说着曾有的凄凉悲壮。
  曾记否?《声声慢》中的“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”到“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴,这次第,怎一个愁字了得!”诗中表达的离别伤情,悲秋愁怀,其实正是李清照的真实写照。
  然而,她在唱什么?我相信她不是在唱“凄凄惨惨戚戚的秋天”。她是在感怀春光,春太美太绚烂;她在伤怀夏日,夏太烈,太决绝;她在痛苦冬天,冬太冷,太彻骨。所有的所有,带走了她先前的安定与快乐。唯有秋天,才配合她凄凉的心情,告诉她,在这世上,另有一季,可作她人生的注脚,也只有梧桐,才能诉说出她无言的离愁与别恨,寂寥的凄清与悲凉,沦亡的痛苦与相思。
  又是谁?在轻声地弹奏,是李煜吗?他的“无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋”的离乡凄凉,在如此的清秋之季的夜晚,看见新月如钩,然而低头却见梧桐深锁的无奈痛苦吗?还是苏轼的“缺月挂疏桐,漏断人初静”的个人“荒凉”。夜深人静,却只见一钩弯月高挂在梧桐稀疏的树枝上,月色朦胧,让人倍感寂寞与孤独。这又如同“梧桐昨夜而风急,淡月胧名,好梦频惊,何处高楼雁一声”的无声与朦胧;在朦胧中,透出了距离美;在距离中,又突显出了寂寞与荒凉······
  这便是诗的国度,梧桐的诉说。在这国度里,没有华丽的修饰,也没有太多的言语,只要它的一字一句,只要一颗擅于聆听的心,便能读出诗的缠绵,诗的愁肠,诗的意境与梧桐的寂寞、相思与悲凉。
15、雨下凭栏意阑珊
湛江市第二中学高一34班 梁家倩  三等奖 指导教师  赵炜

    依小窗,凭栏遥望水茫茫。听雨声,滴答缠绵,落地回响。此时思绪便也一并荡漾
开去,忆及那些华词美意、抑扬顿挫的宋词,眼前浮现一幅幅悠远清绝的画面:一根根斑驳栏杆或横或竖,一个个青衫男子或坐或立,背影萧萧衣袂翩翩。顺着他们远眺的方向,是水天浩淼、江山万里。栏杆之于宋词,如烈酒之于豪杰,如琴瑟之于深闺妇。凭栏看似一个寻常动作里,却有词人洞悉尘世的目光,有词人无可言说的情怀。
    闲时总爱抚栏杆,细细玩味“凭栏意”,才发现凭栏之人皆有心事,而那样的千古心事,每每总撩拨我的心扉......
  草色烟光残照里,无言谁会凭栏意。他凭栏为疏狂,为图一醉,为伊消得人憔悴。不错,正是那个词写得漂亮极致,须十七八女孩儿执红牙拍板,唱“杨柳岸晓风残月”的柳永。他笔头描绘的丹青,“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家,云树绕堤沙。”令多少人对江南心驰神往。然这位风流才子初次落榜后由着性子发泄的一句“忍把浮名,换了浅唱低吟”却铸就了他一生的辛酸——宋仁宗听闻这句词很不是滋味,于是在柳永第二次科举时大笔一挥抹去名字。但抹不去的,是这位白衣卿相心头的柔情似水,激情似火。平仄声里,如杜鹃啼血,如秋雨打萍,溅得宋词好婉约!
  独自莫凭阑,无限江山,别时容易见时难。 王国维说:“词至李后主而眼界始大、感慨遂深。”所谓眼界始大,即李煜凭栏所眺并非相思,而是“四十年来家国,三千里地山河”所谓感慨遂深,即李煜所抒非常人之情,而是“剪不断,理还乱”的国恨家仇!“雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”抚囚楼之栏杆、望故国之雕栏,岁月之惑、家国之思、囚禁之辱俱涌心头,其悲恨愁思,远非滚滚东流滔滔而去的一江春水所能比拟。“流水落花春去也,天上人间。”这声寂寥的慨叹真是让人无限唏嘘啊!
  把吴钩看了,栏杆拍遍,无人会,登临意。他空有报国之心,却无请缨之路。喷薄而出的凭栏一拍,惊飞了秋水断鸿,凝聚了多少压抑与激愤!有着赫赫战功的辛弃疾,没有成为名垂史册的军事将领,却成为了光照古今的稼轩居士。“却将万字平戎策,换来东家种树书。”是命运的捉弄,还是历史的成全?知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。辛公一生所追求的难道是功名?难道是利禄?终其一身,不过是个眼看家国仍在风雨飘摇,想“了却君王天下事”,没赢得“身前身后名”却“可怜白发生”的断肠人罢了。英雄是孤独寂寞的,也是万般失意而无助的,只得把无法排遣的爱恨情仇托予栏杆。不知那栏杆上,落了多少英雄血泪?
  凭栏是一道静默的风景,是一份难以遮掩的孤独。凭栏处,往往只有一个人的目光,一个人的背影。画面简洁,而水阔天长,意蕴丰富,让人念念难忘,生出深沉的感动。那样的孤独,是繁华过后的觉醒,是洗尽铅华的超然。而现今处处埋藏着钢筋凝固着水泥的建筑中,或许只能在文字的楼宇里寻觅栏杆,寻觅那些远去的灰褐古影,寻觅一处可安放心灵的地方。

  16、文化精神
  湛江市第二中学高一32班  黄嘉婵   三等奖  指导老师:许道勇

   ‘国学’,真实含义,乃中华民族‘一国之学问’,包括了诸子百家,隐学显学,庙堂江湖,
  正史野史,主流民俗的一切智慧与建树。因此,国学就像一个美丽的生态系统,这里有各种异彩纷呈的种群,它们可以生生不息地繁衍下去,广传万家,丰富人类的生活方式,也可以因追求功利的人们而被杀而灭绝。中国文化的生存与发展之路完全取决于国人对文化事业的精神价值与适用价值的态度。
    文化是个很宽广的世界,嗷嗷待哺的人们懂得从文化中汲取养分的活下来,却永远也学不会呵护这个多姿多彩的精神世界,还原正常的文化生态,让每一代人都有足够的精神空间和选择区追求更高的精神生活品质,获取心灵的财富。现今,国人只看重文化功用价值,忽视了精神生活,把真理仅仅当作工具对任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值,一味地模仿西方。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠。许多巨星为了炒作宁愿用绯闻去充斥各大粉丝,观众的眼球,令人大跌眼镜,以国学之名出版的各类图书,只是在放大国学,直接影响学生对多元传统文化的误解,商家从中得到了蝇头小利,却危害了广大在求学路上的年轻粉嫩的心。13亿人就应该有13亿种丰富的生活方式,却因为对传统文化的误读与畸形追求国人价值观变得低级无趣。物质生活变得空乏。
  面对国家的‘现代化’,或许应该及早地纠正生活方式与对国家的认知,带动价值观的升级,摒弃文化功用价值体系,用真诚的态度去追求精神生活。作为本年度最炙手可热的作家之一------莫言,潜心做好纯粹的文化人摒弃了对文化知识低俗的价值观,改变了自己对中国文化传统的实用品格的看法,他矗立在国学文坛的巅峰,走进历史,走进艺术的殿堂,走进文化的精神世界,从而潜移墨化自己的兴趣与追求。感动了许多人,收集了许多人羡慕的眼光,也为中国文化奉献了一份力量。
  一个民族的富强是从文化软实力总体水平中体现出来的,文化是一个民族的根本灵魂。中国要成为世界影响的文化大国,就必须改变文化的实用品格,拥有一批以纯粹精神创造为乐既学习文化适用价值,又关注精神生活的人,才能在文化上有所建树。国学骑士辜鸿铭执着地传播国学文化,坚信国学必能拯救物质世界,鲁迅热衷于写作,要用自己的心血去唤醒麻木的国人,史铁生热爱写作,并从中悟出了人生的哲理,再次驰聘于血海之中。纯粹精神价值,独立自由,文化选择就应看成至高无上,你会从中得到精神熏陶,心灵于前人共鸣,可以进行心灵之间无言的交流,丰富生活方式。
  国人应该领悟国学的真正含义,用真诚的态度去追求精神生活,不应把所学的知识当成谋取物质生活的工具,把文学精神发扬光大。

  17、文化功利性时代
  湛江市第二中学高一34班黄子欣  三等奖 指导教师  赵炜

  文化的功利性,是这个时代的悲哀。
                              ——题记
  如今,能够真正静下心来研究文化,钻研文学的人恐怕不多了,在这个功利性时代,做什么事都具目的性,对于纯粹的精神探索,更多的人对此嗤之以鼻:这又不能当饭吃。这个时代,往往是功利抹去了真正具价值的珍宝。
  文化的功利性,伤害了祖国的未来。小时候,对于我们的兴趣,家长们总会以“这些没有用”来浇下一盆冷水。上学时期,对于那些不在考试范围内的知识,予以轻视。“不考,成为“不学”最大的藉口。甚至,连出国留学,也无非是想在回国后谋一份更好的工作,而不是潜心去研究深造,高分,物质,官位……这些功利性的目的,决不是学习文化的最终结果,可在这个物欲横流的时代,又有多少学习能做到放下功利,投入文化中呢?
  文化的功利性,亦连社会中搅出了一趟浑水。快餐文化成风,一些所谓的名人学者,没真正搞好学问就赶着出书,借此显示自己多有学问,而这苦的是我们读者。读者就象是食客,作者则象是烹调美味的大厨。可现在,菜尚未成火候,厨师就已经将其起锅装盘,送到食客面前,这样得到的只是一份令人失望,外熟内生,毫无营养可言的菜肴。
  烹出这无质量无水准的菜肴,能全怪厨师吗?不,现在的读者,受传媒、网络的影响,阅读往往功利性很强,不注重内涵,只是囫囵吞枣地了解个大概,便已达成目的。浮躁与功利这两个可怕的名词的确会毁掉精神文化,并堂而皇之地占据人们的精神生活。
  功利性的文化,足以使一个泱泱大国的精神脚步停滞不前,前总理温家宝曾痛心发问:“为何我们这个时代产生不了大师?”我认为,这个问题的根源,离不开“功利”二字。如果一个国家的绝大部分人都是抱着“以知识换取物质”的心志来看待文化,那么文化仅仅成为一个俗气的获取物质的工具,而不是滋养人们心灵的精神慰藉,甚至,连科技文化的发展,都离不开为经济服务,在这个时代,大概能做到追求创新而不仅仅注重GDP的人也屈指可数了。这样的现状,中国国民的精神文化又可将何去何从?
  中华文化的积淀,上下千年,本是国人的文化宝藏。在这个时代,到处充斥着浮躁、功利,这些正是将人们与真正的文化分离:一个沉积于底,一个浮于表面。要使它们产生交汇,成为强大的精神力量,需大家共同努力,驱赶对待文化的功利性,换上一份真诚,以真性情去面对它。这,是我们大家的期望。
  这,也是这个时代对文化的期望。
          18、我只是一个阐述的人
湛江市第二中学高一32班  邱悦斌   三等奖  指导老师:许道勇

  真的不用介意,这只是一个幼稚的心对花花的大千世界的一个小小的看法,只是一个小小的心灵对社会的一个小小的阐述,只是在给一个迷惘的心指向一个小小的方向。说世界,谈社会似乎已经言过其实,不过说是对自己的那便是真,不过您真的不用介意,我只是一个阐述的人。
      面对脑中的一边空白,我无从说起。面对灿烂星空中散发的迷人文化气息,中国,那五千年上下的历史文化所交织出的前不见首,后不见尾的银河贯穿于星空当中,淡淡凝集的光芒用魅力讲述着一个个文化的辉煌。可银河就是银河,只会散发淡雅的光芒。银河,却不会有像红巨星一样独立炫目的光芒。
      不久之前,一首神曲江南STYLE以独特形式而风驰全世界,其中中国也为一员,可你可否有过一个反思?中国呢?一个文化古国为什么在长久的时月当中没有过出现一样的事例?可笑!一个千古流传的文化大国竟然不如一个诞生不久的国度。“是的,为什么呢?”一位中国著名音乐制作人表示。很奇怪?为什么?在我看来却已似乎成为一个常理了,当今中国仍出不了具有世界影响的大音乐家,大诗人等等,这一问题早已在中国人心中一个问题,出不了,一点也不奇怪。为什么?我认为这是长久流传下来文化的影响,一种趋向安分,固定的思想。连四大名著也摆脱不去这些模式:《水浒》叛乱—招安;《西游》大闹天宫—修成正果...在不同时期,象征着中国文化顶峰的四大名著却似乎共同渗透出一种相安定的气息。这不是对中国文化的一种藐视,这只是一种阐述,而我只是那个阐述的人。
      在中华上下五千年当中,思想被渐渐进入我们的意识当中,许多人没有了激情,没有了创进,而这些不是我们的错。生活中,我似乎发现了一些。在学习中,我被其他同学誉为“问题少年”总爱问一些奇怪的问题,让他们无法适从。我?我也很迷惑。为什么他们对这些问题漠不关心,为什么对老师一板一眼的教材的过于注重?我很沮丧,一点想法的愿望都没有甚至连纠结于这些问题上机会都没有,怎么冲破中华文化的牢缚。作为一个高中生的我很奇怪,但也会有时对中国的前景的担忧,作为新生的我们,连激情都没有怎会有可能创出一个新的未来出现?作为一个阐述的我,我很担忧。“中国的苹果为什么向下掉而不是向天上”的问题,我担忧中国可能永远不会联想,这可能是我阐述心中一个为什么出不了伟人的源由吧!而我只是一个阐述的人,阐述着像我一样的失败的人的一种无奈。
      不知从何看过一个小故事:当老师在台上讲述牛顿为何发现万有引力时,一个同学大声回答:因为他可以自由游走,而不是坐在这里看书。我认为呢,中国应开始冲破一些束缚了。大胆的放手,可能迎来是一片晴天呢!不过,我也认为要有基本两点,首为尊重,正如人们所说,尊重是一切基础,只有形成一股由衷而生的尊重文化,将精神文化给予一个至高无上的尊重,才会有机会去真正认识,得到,贯彻文化之间的奥秘,出现创新的事物。其二,目标,只有有了坚定的目标,才能揭开迷雾,用自己的力量去突破新的文化领域,才不会束缚于安定的情景。还有很多,很多我们要去冲破,不要迷茫,趁现在,不要让自己有后悔的事,这个时期,你仍是你,未来在你手中而不是在别人口里。
      对中国无限想法,我只是一个阐述者,阐述着无限对中国文化的心中的意愿,不用介意,只当作一个生命的过客。
      我只是一个阐述者。
19、舞动的文化
             湛江市第二中学高一31班  庄茗诗  三等奖     指导老师:黄美华

  谈起“文化”一词,第一时间想到的就是家乡的东海人龙舞,它是标志,更是精神与文化的传承。
  小时候,对人龙舞的认识很浅薄,只是对其精彩的表演过程很是着迷。一群专业的舞者人负着人,肩搭着肩,架起龙的身形,而首尾的表演者则手拿龙头与龙尾,摆出龙的摸样。鼓声响起了,龙也缓缓上下翻动,左右游动起来。舞者一蹲一跳,一快一慢,曲折蜿蜒,来回缠绕,近看惊险有趣,远看栩栩如生,妙极了!让人不禁拍手叫绝。因此,每次回到家乡,我都缠着爷爷叫他带我去看人龙舞。从此,东海人龙舞便在我的心中播下了种。
  随着年龄的增长,知识面的扩宽,我对人龙舞的喜爱不仅仅局限于它高超的表演技艺,更多的是这背后的来源与内涵。碰巧一次,我就问着了爷爷,爷爷告诉我:人龙舞是明末清初时期,从外地迁移到东海岛的渔民,为了自娱与娱神,几十甚至是几百人聚集在一起,人搭人,肩搭肩,扮成龙模龙样,穿街过巷,吸引街坊观看、喝彩。渐渐地,这便成了气候。慢慢又将娱龙、敬龙、祭海、祭祖融入“人龙”,使之更具乡土气息和价值意义。
  听过一番解说后,再去回味人龙舞时,我似乎回到了明末清初时候。敲着锣打着鼓,一条大龙从巷中缓缓腾出。舞者们喊着口号,整齐一致。街上的人都停下手中的活儿,上前观看,拍手叫好。热闹,和谐,欢笑连连。鼓声轰隆,又把我拉回到此时眼前的人龙表演。看着那整齐有力的步伐,我想,如果其中哪一位慢了一拍或快了一拍,那后面的都应乱套了吧。但每次看完,都没看出丝毫的差错,这其中得有多大的功夫啊。
  那次表演后,我求着爷爷让他给我试一下舞龙的滋味。因为之前完全没有接触过,所以我被安排到龙身的部分。鼓声响起了,龙身开始慢慢地蠕动,我被一上一下缓缓地抬举着。接着,鼓声急促,节奏也随之越来越快,打转着,回旋着,翻腾着,愈发激烈。我的身体也顿时变得柔软起来,飘逸地飞着,仿佛微风从身下拂过,云儿从脸边掠过,有种腾云驾雾的感觉。最后,鼓声愈渐低沉,舞龙这才渐渐慢了下来,直到结束。原来,人龙舞不仅让看的人觉得是一场视觉盛宴,更是使表演者乐在其中。
  下来后,我感触良多。人龙除了让人叫绝的技艺外,其实更多的是其中的凝聚力与团结。它不仅仅依靠大家的节奏一致,更是依靠大家意志上的一致,这才是人龙的精髓与文化魅力所在。人龙舞不仅是东海岛的一个标志,同时也增加了岛内居民的认同感和归属感,成为凝聚各氏族团结奋进的动力,它就像一个纽带,把我们岛内居民紧紧联系在一起。
  另一方面,人龙舞拒绝的那些过于华丽的外表。演出时,没有道具,没有灯光,没有舞台。就在大海边,只用人体搭起一条和谐之龙,观众围着站在一旁观赏。随意,朴实,纯真,回归自然。
  随着对人龙舞认识的深入,我对它的情感越蓄越浓,甚至它已经变成了我生命中的一部分。这是一种文化情感,这种情感更长久,更深沉。它就像一棵大树的根,深深地扎进我的心里,开花结果,影响着我,改变着我。甚至有时在考试试卷的阅读文章上看到对东海人龙舞的描写部分,我都会倍感自豪。
  人龙舞——舞动的文化,在中国大陆最南端的天空上回旋,灵动,也在我的心里永垂不朽。
20、江南情怀
  湛江市第二中学高一21班  林舒舒   三等奖    指导老师:张自定

  天刚刚露出鱼肚白,迎着寥寥几户人家泛着的微弱灯光,踏上了那如诗如画的江南,去探寻那具有浓厚意蕴的江南文化,拥抱经历无数岁月熏陶的江南情怀。
  许是江南的水温婉轻柔,连那毒辣的太阳在江南水乡中亦是温柔上几分。拱形的石桥下,渔民踏过那一排排斜放着的乌篷船,戴着不知是哪家巧手姑娘编的蓑笠,脚划着浆,随着一圈连着一圈的涟漪开始了一天的工作。有甚者,手中更是执一支酒杯,悠哉地沿溪而下,正衬得那句“船头一壶酒,船尾一卷书,钓得紫鳜鱼,旋洗白莲藕”。这是江南特有的人文文化。
  走在那布满青苔的石阶上,不知是沉淀了多少岁月,经历了多少风雨的蹉跎,才会那般斑驳。我却独爱这一份斑驳,每每踏上,总要放轻脚步,步伐也在不自觉中慢下来,脑海里浮现的是那茫茫岁月中多少对才子佳人在江南鱼米之乡邂逅、牵手、情订,而后日出而作,日落而息,携手到古稀之年,相看日暮残年。而江南水乡,便是把一对对佳偶牵连的月老。这是江南独特的情。
  坐在古朴的茶楼中,品一杯香茗,佐以一笼江南特色小笼包,起筷,轻咬,顿时一股鲜嫩的汤汁混着几分姜味充盈了鼻腔。回味无穷。茶水氤氲间,外头竟已飘起了细雨,如无数的绵绵针,把江南衬得越发柔美。几丝飘了进来,拂在脸上,带起了一阵阵的酥软感,果真是烟雨江南,竟连雨都是多情的!
  此时的江南,如一幅水墨画,似是在等着文人雅客再添上几笔。不远处婀娜的江南女子,眉若远山,气质如兰,娇柔柳腰,撑着一把油纸伞,怀中捧着鲜花,踏着江南小步,在桥上卖着花。不远处一位清秀的身影走进,笑着与女子交谈。“侬语温柔收纸伞,回面,卖花女子笑容微”,描绘的应当是此情此景罢。
  虽是烟雨缥缈,街道上的行人依旧一派淡然,步履悠哉。出了茶楼,拐弯,在依河成街,桥街相连的镇中穿梭,“白墙黑瓦”是它特有的名片。有的大户人家,院中大树参天,竹影婆娑,隐约可见其中的亭台楼阁。途径一间小书院,教书的夫子一手抚着胡子一手捧着典籍,正摇头晃脑的教着小娃娃们“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南?”
  暮色降临,家家户户的煤油灯散发着温暖。不一会儿,一切归于平静。中国文化千千万万,我却独爱这伴水依山而存的江南文化,更爱这闲适淡静的江南情怀。
21、旗袍上的“情结”
湛江市第二中学高一27班李嘉玲 三等奖    指导教师  赵炜

    前年朋友在杭州旅游是给我带了一份手信回来——一对精致的蝴蝶盘扣。金丝镶边的细绳勾勒出蝴蝶圆滑婀娜的曲线,凹凸连绵的触头与尾翼相连看起来就像一朵娇嫩的三叶草,双翅的最上官拉出一个小翘角让人仿佛觉得这两只蝴蝶要振翅扑飞,幸好最中央的一颗饱满的扣结将它们紧紧连到一起,蝴蝶奋力张开的双臂将自己最娇美的姿态毫无保留地展现出来。这对蝴蝶盘扣放在手心还不够掌心的一半大小,它却经得起如此细致入微的编织,别在衣服上怎能不是画龙点睛之笔呢?可是这对高贵典雅中又透出一丝活泼秀气的盘扣别再什么样的衣服上才好看呢?我把这对珍贵的蝴蝶盘扣用一个漂亮的小小礼盒收起来,开始了盘扣的探索之旅……
   一次我在偶然地在电视上看到一个专门做中国传统服饰的企业来做节目,当时他们在荧屏前罗列出了一排排精美细致的盘扣为其介绍,立刻就把我吸引过去了。原来盘扣起源于满族旗人的风俗习惯对中原地区的影响,从清朝开始大量运用在旗袍上,到了民国成立,盘扣这一尤物更是在改良旗袍上大放异彩,衍生出各种各样的盘扣。有简洁大方的直扣,美艳妖娆的凤凰扣,象征美好团圆的盘长结扣,清新脱俗的梅花扣等等。而不同风格的盘扣要搭配与其相互映衬的旗袍才能将这一传统服饰的内涵美展现出来。像艳红喜庆的旗袍要搭配富丽红艳的盘长结扣;织锦缎丝旗袍配上花型盘扣能突出其传统且略显华贵的特点;稀纺旗袍加上鸟类盘口的点缀衬托出轻盈抚媚的气质;黒平缎高领无袖旗袍只需要别上一排简洁大方的直扣便能将雅致而不之神秘的风情变现的淋漓尽致……想不到小小的一个盘扣居然在搭配服装上有这么精深的内蕴,这让我对盘扣背后隐藏的万种风情愈发感到着迷。
   我开始在近代史的书海中捕捉旗袍领口上的盘扣的踪迹。恍惚间,一个高挑清瘦的倩影出现在我的视线内,她身着一袭镂金碎花旗袍,高领上的菊花盘扣熠熠生辉,这个端庄典雅的女人就是一代才女张爱玲。张爱玲这个带有浓厚神秘色彩的人物一生衷爱旗袍,她穿着旗袍的形象已深深地烙印在倾慕者的脑海里。我想身着旗袍的张爱玲也正代表了那时的东方女性那种贤淑、典雅、温柔、清丽气质的美。而旗袍上的密密盘扣像一把锁,含蓄地把美艳藏起来,却又明明白白地显示它的独特韵致,为古典的旗袍增添了一丝灵气和魅惑。后来我又了解到不仅中国女性喜爱这一传统服饰,它还受到外国人的青睐。美国前任总统克林顿夫人希拉里,曾在参加2000年纽约州参议员竞选前,让上海一所中华服饰研究交流中心制作了一件旗袍。海蓝的袍身正好彰显出希拉里的爽朗而又端庄,旗袍上的两颗盘口的设计更是有趣,一颗是由“2000”字样组成的,另一颗是由“纽约”的英文缩写组成。自行行云流水,风格遒劲,显示出希拉里刚强、独立的女性形象。后来希拉里在纽约参议员选举中获胜,她随即为设计旗袍的设计师亲笔写了一封感谢信。
   由此可见,盘扣还是那个盘扣,但缀在不同款式的服装上却表达着不同服饰语言。立领配盘扣,氤氲着张爱玲时代的含蓄的典雅;低领配盘扣,洋溢着希拉里这种新时代女性的自信与爽朗;优雅长裙中密密地缀一排平行盘扣,与端丽之中见美感,斜襟短衫缀上几对似花非花的缠丝盘扣,与古典之中清纯……每对盘扣都由于其独一无二的衣服所搭配,碰撞出最耀眼火花,我仍在这大于世界中寻找唯一与我那对蝴蝶盘扣配对的衣服,因为每颗盘扣都有其独一无二的归属。
22、竹伴我成长
湛江市第二中学高一34班庞奕敏李嘉玲 三等奖    指导教师  赵炜

  我家门前种着几棵竹。
  竹,虽没有牡丹的高贵,虽没有松柏的挺拔,虽没有莲花的洁净,但它有蓬勃的生命力,高风亮节的气概。因此我独爱竹。
   当春风还没有融尽残雪的余寒,信笋就悄悄地在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋破土而出,直指云天。而我常常蹲在竹子的身旁,希望它们能快点长大,每天我都会为他们浇水,施肥并将我的愿望一起埋进土里。竹子渐渐脱去笋衣,努力伸长。到了盛夏,竹子就群活泼的小姑娘们,亭亭玉立在土地上享受着阳光的沐浴。微风吹过,它们随风摇摆,绿色的衣裳绘成了一幅美丽的画面,弹奏出了一曲动人的乐章。这时候,我最喜欢坐在竹子下一边乘凉一边听着姥姥给我唱的童谣,不知不觉秋天与夏天换了岗,大地呈现出了丰收的气氛,家人们成群结队地把竹子砍下来做成各种家具,家里常常氤氲着竹子的香气,每每闻到这种香气都令人沁人心扉,身心愉悦。年复一年,竹子从生长到死亡再从死亡到生长,它们一直都在为我家做出了巨大的贡献。我十分喜欢竹子,不仅因为它的形状十分美观,而且它还十分实用。
   随着时间的流逝,我渐渐迷上了有关竹子的诗句,例如“千磨万仞还坚劲,任而东西南北风。”“宁不食无肉,不可居无竹。”“风来笑有声,雨过净如洗”······我慢慢地被竹子它那坚韧不拔顽强拼搏的力量所感动。当我读着这些句子时,我的脑海里不断浮动着这些画面:竹子任凭风吹雨打,依然屹立在我家门口。一年四季它们的颜色都是青翠的碧绿的,永不褪色。它们不因季节变化而枯萎,不因世间炎凉而颓丧。可能这就是它们被世人称为“岁寒三友”“四君子”的缘故吧。
   比起以前的我,现在的我更喜欢竹的品质,我十分敬佩竹的坚韧不拔,努力奋发的精神。而我们的学习,生活不应该拥有这些精神吗?我开始慢慢的领悟到竹子的内在的品质,并且把这种精神用在学习生活中。我还把一幅竹的水墨画挂在家里的墙上,已激励我要做一个像竹那样拼搏,简朴,高风亮节,有用的人。
   竹伴随我成长,它贯穿在我的人生当中,从欣赏竹的外观,再到细细领悟出竹的精神,最后要做像竹一样的人的过程中,我收获良多。
   现在竹已在我心中生根······

深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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四、霞山校区高二年级

二等奖      
1.心有猛虎,细嗅蔷薇
广东湛江市二中霞山校区高二(40)班   曾璐瑜   获奖等级:二等奖   指导老师:刘军

    我的左手摊着一湖水,表面平静得可以细视晨日投下的光影在浮动。表面之下的,绽开了满眼的碧蓝。毋需过力地去嗅,由底及表散发出的清幽自会使你浸润其中。它很静,但它深不见底。湖深处翻滚激荡,那是人们看不见的、只属于它自己的独特。
   我的右手盛着一团火。那灼红的火苗,跃动着,跃动着,似乎想挣脱出我的手掌。它用一条隐形却强韧的纽带连接外部的世界,想传递出更多的热量出去感受丰富。纽带的名字叫探索,叫不羁,叫无畏。而火心却是始终坚守不移的,无论火苗如何尽量去蹿动这接触更多的空间。
    我虔诚地双手合十。只见平静的湖水、跃动的火苗依然各守其职。对外部世界的信仰仍在延伸着对其的展望与探寻,但内部的心灵的澄明依然一尘不染。
    我看到英国诗人西格夫里·萨松,这时,轻言道:“我心有猛虎,正细嗅蔷薇。”
                        孤独中的黑塞
   “世界变美了。我孤独,但不为寂寞所苦。我别无所求。我乐于让太阳将我完全晒熟;我渴望成熟。我迎接死亡,乐于重生。”
    德国作家赫尔曼·黑塞于1946年获诺贝尔文学奖。
    黑塞享受孤独。“栗树盛放着绿/暮色中一片蓊郁/半圆月爬上树梢/我们在林中静静饮酒。”从一九一九年开始,在瑞士南部的提契诺居住的那段时间,黑塞在自己的独处中与对大自然美的细致发现中,悟出自己对人生、对万物的点点看法。他是孤独的诗人,总能唤醒酣睡于各色角落中的清芬;他是孤独的画家。每一处的绿树、山谷、教堂的色彩都被他调和得开始明亮;他更是孤独的作家,笔下的文字在他对肃穆自然与宁静环境的追求中似乎散发出一种独特的幽香,这时用想象的嗅觉比视觉更能触到他作品中那独有的韵息。
    黑塞相信内心的声音与灵魂深处最初的呼唤。“人必须像乌龟一样,能完全蜷进自己内心世界。”而黑塞通过独处,通过对自我的检验与思考中,追随这种力量。他在广阔的思维袤空中翱翔,无拘而自由,像他说的那样,“领略人类所思、所求的广阔和丰盈,从而在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系,使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。”
    黑塞心中,有猛虎,在细嗅蔷薇。
                               行走着的余光中
    呵,这位具有“认真的学者”和“十足的浪子”并重身份的诗人与作家,众说纷纭毁誉参半,却从不为这些名目所囿。自由是他流淌的血液,奔走则是他厚实的躯体。游遍欧美世界,但始终夺不去他的“汉魂唐魄”,还有那“土头土脑”的民间中国感。于是,令人好不痛快,读他的文章有如大瀑布于峭壁一泻而下,虽历时长,可就是酣畅!于是,令人不得不陷进去,读他的文章有须在清凉深夜的灯下慢慢入眼,可就是那样悠长而有时却有嘴边一笑。总有华夏特有的文学与韵律之美,西方的名家与传说信手衔来也另有一番滋味;总有潇洒年轻人的豪气七分,也夹有慈祥老者的细致三分。“回味”这个词怎么用怎么恰当。还记得读完《咦呵西部》之后的淋漓,那是一个浪子的追逐,美国西部环境的险恶在余光中笔下却有别样的瑰丽;也怀念读完《听听那冷雨》之后的那口呼气,呼出的是冷湿的凄凉。是呀,虽说一直在行走着,可落叶终想归根,“乡愁”才是余光中骨髓里扎根的向往,或许硬劲的钢骨下静静流动着的鲜血才能滋养心灵的净土,也幸好他的向往最终也成了现实。
   余光中心里,有猛虎,在细嗅蔷薇。
                              心有猛虎,细嗅蔷薇
   “十六年前......在初夏勃然的蛙鸣声中从容构思一首有韵的田园诗。但现在,那一带诗的走廊早已让给了计程车的红蟹队电单车的虾群去横行。”看来,余光中和黑塞一样,“最美莫过于红烟囱/矗立于愚蠢的世界中/美丽傲慢无比/却也可笑之至”,有反现代文明的倾向啊。可是,现实的确如此啊!一切的粗制滥造,一切的烦躁虚伪,一切的烟火繁尘……“人们正在直上天堂,人们正在直下地狱。”
    这时,选择坚守的心,选择享受独处尤为重要。享受独处是一个人对自身最基本的检验,证明他还爱着自己,而能给自己空间安静地思考,让自己站在这个圈子外看一看,来抿心自问自己是否还忠于自己。现在的任何事物红着眼地向前怒跑,或许社会不允许他们停下步伐,但我们允许自己放轻动作。多少人的猛虎仍在咆哮,多少人的蔷薇也已被碾成泥,这种极端的不平衡只能形成一种畸形的风气。台湾作家蒋勋劝道:“孤独是一种沉淀......杂质一定存在,我们没办法让杂质消失,但可以让它沉淀。”在心中为自己腾出块净土,让猛虎歇一会儿,让蔷薇仍能生长。如心中仍留有不被污浊的清香,那么猛虎嗅着时也定会放慢呼吸。
    黑塞的心中是花园,而余光中的心中更接近虎穴。只不过,“踏碎了的蔷薇犹能盛开,醉倒了的猛虎有时醒来。”
    最后还是借用余老的一句话:“在人性的国度里,一只真正的猛虎应能充分地欣赏蔷薇,而一朵真正的蔷薇也应能充分地尊敬猛虎。”
    我心有猛虎,在细嗅蔷薇。


2.别让我们的文化继续“流浪”
广东湛江市二中霞山校区高二(40)班  苏栩 二等奖 指导老师:刘军 

  生活中,我们在感受传统文化的同时,也越来越多地感受着外来文化的魅力。并且那些本不属于我们的、外来的文化,似乎更为我们所重视;而那些我们自身的、传统的文化,却慢慢地被冷落,仿佛无家可归的孩子,满大街流浪,十分无助与迷惘。
  这几年,西方的各类节日越来越受到中国人的青睐。每年圣诞节的前夕,各大店铺门前早早地就开始渲染浓浓的节日气氛:圣诞树、彩灯、装饰画……到处都是,街上到处有人派送圣诞礼品,各种各样的贺卡满天飞。而平安夜的街上更是涌动着一对对幸福背影,到了2月14日情人节,到处都是卖玫瑰的,尽管价钱高得惊人,却依旧生意兴隆。愚人节,一不心就会落入玩笑陷阱……
  我们的传统节日呢?忘记了,重阳时的“每逢佳节倍思亲”;忘记了,“清明时节雨纷纷”的缅怀先祖时的哀伤;忘记了,中秋时节齐聚一堂的团团圆圆,及“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿;兴许也忘了……节日里的情怀淡了,人们不再把传统节日那么地放于心上,于是它只好开始“流浪”。
  并不是说不能接受外来节日,可是传统节日却不应由此被人们淡忘,这些民族的传统文化也是需要我们的悉心照顾和保护啊!而前些日子令国人愤懑的韩国申遗成功,便正是我们没有保护好传统文化的后果。端午节在中国源远流长,然而在一千多年前传到了韩国,到了今天却被韩国人换了个名叫“江陵端午祭”拿去申遗,居然还成功了。听到这个消息,除了应该愤怒之外,但转念一想:为什么我们不能保护好自己的文化产权而被别人拿去注册?看来,该反省的是我们自己。
  这不禁让我想起20世纪初年中国甘肃的那片敦煌大地。那里,一个古老民族的伤口在滴血。实在不愿提起那个可恨的敦煌罪人:王道士。当他接过外国冒险家手里极少的钱财,让难以计数的敦煌文物——中国古代最灿烂的文化,从此“各奔东西”、流落天涯时,一个巨大的民族悲剧刺痛了中华儿女的心。但不得不说王道士只是这出悲剧错步上前的小丑而已,而人们当时对文物、文化的保护意识淡薄,才是根源所在。
  没有得到我们对它的关怀,传统文化便只能一直“流浪”,一点点地遗失甚至殆尽。
  现在不仅传统节日,中国的其他传统文化也在遭受着不同程度的冲击。随着社会发展的需要,城中村要拆迁,要进行旧城改造,昔日可爱的广州西关大屋和骑楼文化,又或是老北京的胡同,那些记录着时代变更、见证沧海桑田的古老文化建筑,终究也逃不过日渐式微的命运。即便我们有的传统文化可以申请为世界文化遗产,不断走向世界,但有的却确确实实在自己故乡的土地上消失。
  曾经看到电视里报道:有一位老中医,掌握着一种快要失传的中医术,却苦于无人继承,好不容易找到了满意的徒弟,谁知刚学不久,这徒弟却认为西医受重视、赚钱多,就转而学西医去了。老中医十分痛心,不知该如何是好。当我面对传统手工艺濒临绝境时,心情也一如这老中医。可是只要下定决心去保护就好,而不是像那位徒弟般对传承文化不负责任。每一个中国人都有责任和义务拯救一种濒临消失的中国文化!
  近年来,很多人,特别是年轻的一代,把传统文化看成是陈规陋习,觉得跟不上时代的脚步了。诚然,许多外来文化是优秀的、先进的,但我们并不应该因此忘掉自己民族优秀文化的根。它毕竟是我们自己的文明,是土生土长、原汁原味的中华文明,它需要保护,需要我们每个人去重视。给予我们的文化一个最温暖的家,在中华大地上好好地活着,不必再“流浪”。
  许多年后的某一天,我忽然看见:那些“流浪“的孩子,脸上闪烁着重获新生的光芒,正对着我微笑呢。

                 3.栖守精神的河洲
         广东湛江市二中霞山校区高二31班 刘子庆   二等奖   指导老师:刘军

  《诗经·邶风》中有这样一首诗:“式微,式微,胡不归?微君之故,胡为乎中露。式微,式微,胡不归?微君之躬,胡为乎泥中。”诗中的农夫感叹着要不是因为繁重的徭役,他们怎会顶风冒露地劳作,以至于天黑了还蹚在泥水里?要不是要养活一家老小,他们怎会把本该是和家人坐在门口闲扯家常、享天伦之乐的时间花在田地上?
    曾几何时,我们看惯了物质世界的眼睛已不习惯“看”那些纯粹的、精神上的东西了。如果把现在的社会看作一条大河,那熙熙攘攘往来的人们,多是为了对物质的欲望而麻木地奋斗着。只有不多的人或短或长地栖守在精神的河州上,坦然自若地摘取岸芷汀兰,让芬芳留存于心,这样,以后的旅程或将不那么疲乏。
    心智如好水,精神如好茶,好水泡好茶。一壶清水再清,也索然无味,但有了茶叶的醇香辉映,便能成为一壶沁人心脾的香茗。前者寡淡,后者芬芳,既滋润了喉头,又濯洗了精神,赫然使人有了一种向上的感觉。
    一个人的成功大部分源于精神的力量。惠文君观看庖丁解牛,不由得发出了由衷的感叹:“善哉!技盖至此乎?”庖丁放下刀回答说:“臣之所好者道也,进乎技矣。”庖丁把解牛的技艺升华至“道”的境界,亦即通过精神的升华来引领技艺的进阶。
    解牛如此,治国尤甚。
    毛泽东不仅是位领导人,还是一位书法家和诗人,当我们打开毛泽东的诗集时,一种大气磅礴、不受任何桎梏约束的精神深深地感染者我们,正是这种能迎接任何困难的强大精神力量,在人民心中产生强烈共鸣,使毛泽东能领导群众高屋建瓴、立足大局,走出了一条“当今世界殊”的革命之路。
  由此可见,要想提升自己的境界,莫过于提升、完善自己的精神境界,即庄子所说的“养生之生”。而能否通向更高一层境界,就看你是否善于体验并领悟了。
  作家黄学祥曾写道:“中国文化的传播到了深刻处,就有了一定的隐秘性和神秘感,类似佛家的传心。这是说对一个整体意义不可能分割而授,只能顿悟而得。”可令人痛惜的是,如今大多数的语文课堂上为了追求高分,不惜用习题的形式来解读经典作品,这难免对经典作品中的深刻内涵有损,是一种舍本逐末的做法。我认为,对精神境界的追求应逡巡于形与意之间,就如孔子所说的:“学而不思则罔,思而不学则殆。”“学”只是从形式、内容上了解技艺,获取知识,而“思”则是使之内化的催化剂。过分强调“学”,就会沦为只会学习、思想缺失的机器;过分强调“思”, 就会陷入主观唯心主义的误区。一言以蔽之,“学”与“思”不是对立的,只有将两者融合,适度模糊它们的界限,乃至于达到一种“化境”,自然就会上升到一个新的境界。
  精神,就像一只灵动自由的关雎鸟,栖息在那彼岸的河洲上,若我们在追逐物质享受之余,能片刻与它栖守在那河洲上,它定会报以曼妙的啼声,衔来芬芳的花瓣,陪伴着你搴舟中流,让你在顶天的风浪中前行时,闻到的不只有海潮的咸涩,还有一缕存活于心的芳香。


4.鸟语花香止不住追求的脚步
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 吴绮琪 二等奖 指导老师:刘军

  澄澈无际的江流,在平淡中执着地奔流;温柔缠绵的清风,在静默中恒久地拂过;连绵不绝的绿草,在初春时顽强地重生。自然早已将这种境界展现给我们,如同日月更迭,季节流转;如同醴泉流淌,松涛起伏。一切外物都无法阻挡他们追求的步伐,他们未曾因外物停下他们的脚步。犹如一位位志在登高望远之人,不会为沿路的繁花驻足,不会因耳边的莺啼鸟鸣而流连。
  在文学路上的探索亦如登山,尽管无国界,却有境界之别。我们常常叹息,为何勇登险峰的人越来越少。或许,是现代文明的浮躁掀起清晨的雾霭,让登山者不由得在鸟语花香中忘乎所以,忘却登临的壮志,将欣赏莺飞草长当做追求的目标。当郭敬明说写书的初衷是为了赚钱包装自己好与同学攀比,当余秋雨大肆宣传要为灾区建图书馆却被人指责诈捐,我看到的却是他们的人气依然疯长,人们依然膜拜他们的作品。诚然,他们也是登山者,他们也在自己的境界中发挥得淋漓尽致,但他们登山的脚步里似乎隐藏着探求利益的赏花之心,薄雾模糊了他们最初的志向,使他们无法攀上人迹罕至的顶峰,只能在热闹的山腰间邀名射利。
  “人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪,非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”因此,鲜有会当凌绝顶的登山人,是因为他们并没有攀上高峰的志向。“大师风华绝代,天才卓尔不群”,刻苦朴素的钱钟书先生,他并不贪恋于鸟语花香般的浮名远利,只是静静地坐在书斋里,无论处境困难与否,他都埋头看书、做学问。他执着地行走在登山的路上,向人迹罕至处攀登。其他的登山者望尘莫及了,便有所猜疑和误读,但杨绛的解释为:“他从不侧身大师之列……他只想安安心心地做学问。”是啊,立志于攀上高峰的人,才会坚持不懈地向险远处动身,才会有所得而自谦,跨越一个又一个境界,欣赏到世上奇伟瑰怪之观。如此看来,现在的人们难以企及巅峰,便是自然的事。
  因此,至今仍在山涧踏青的人们就要如此安于现状?就任由自己在鸟语花香中流连忘返?其不知其可也。无可否认,登山之路实为艰辛,但若怀着云淡风清的心情,不囿于锦簇花丛,一蓑烟雨也能攀上顶峰。突然想到季羡林先生,他一生都在不断地思考和创作,在登临的路上,他不曾抱怨,而是把学问铸成沿路的风景,把心留在东方的高峰之上。忽然记起漫步瓦尔登湖畔的梭罗,在艰险的攀岩路上,云淡风轻的胸怀让他在追逐内心感受,创作富有哲理的文学瑰宝,也让一切的凄楚迷离和艰难险阻,都不再是难以穿越的荆棘。又如当代幸存的纯粹诗人托马斯·特朗斯特罗姆,他一直在默默攀登,宁静而沉着地推敲着每一首诗句,山路上的每个脚印,或许就是他在孜孜不倦、向上攀登的足迹。
  平凡如高中生的我,其实也在攀登着知识的高峰。尽管我接受的更多是鸟语花香的熏陶,这并不代表我失去对顶峰的渴望。我一直相信,沿路鸟语花香的陪伴是对我最大的鼓励,而“欲穷千里目”才是我“更上一层楼”的最终目的。
  真正志在攀上山顶的人们,穿林打叶声阻不断吟啸徐行的淡然,浮云雾霭遮不住望眼四顾的探寻,鸟语花香更止不住孜孜追求的脚步!


5.挖掘文化价值
                广东湛江市二中霞山校区高二40班沈灿  二等奖   指导老师:刘军

  近年来,越来越多的中国青年进入一个循环圈,读书为考大学,考大学为找工作,找工作为赚钱,结婚,生孩子……为了更好地完成这循环圈,读书便变得功利起来。
  这就是为什么当今中国产生不了文化伟人的原因。当学习只是纯粹出于功利性的目的,没有纯粹为精神创作做研究是很难有文化伟人的,而纯粹为精神创作便是要挖掘文化的价值。
  挖掘文化的价值,是对文化的深入理解。对一种文化深入理解,才能真正明白文化的真正含义。若只是功利性地去阅读某篇文章,学习某样知识,是不可能真正深入理解某种文化,不可能明白它的真正含义,更不可能挖掘出它的价值。正如余秋雨的《道士塔》,王道士为蝇头小利便随意地变卖宝物,因不喜欢壁画而随意将其粉刷……可见没有对文化的深入理解,没有明白这种文化的真正含义,不单止挖掘不出文化的价值,甚至会破坏了一处文化遗迹。余秋雨的一句“我好恨”怎能抒发完心中的悲伤愤恨。王道士的所作所为也许就是不重视文化价值教育,政府管理不力的悲哀。这事一个时代所造成的。而如今,我们更担心的是现代应试教育制度下学生功利性学习,无疑会导致对中国文化理解不深入,难以出文化伟人,难以挖掘中国文化价值。所以,要挖掘文化的价值,还需摒弃文化功利价值体系,专心对某种文化深入理解。
  挖掘文化的价值,是纯粹精神创作的必要步骤。若要研究一种文化,必须要深入挖掘其本质,这是纯粹精神创作所必需的步骤。当你真正走入某种文化,真正体会挖掘到他的价值,才有可能对其进行纯粹的精神创作。正如莫言,中国第一位诺奖得主,他从小就沉浸于东北高密乡的文化氛围内,深入挖掘了高密乡的文化价值,并对此进行了创作,终因《蛙》而闻名世界。由此可见,要纯粹地进行精神创作,就必须要深入挖掘文化价值,不能带有任何功利心,只是纯粹地去研究创作,这样才能真正成为文化伟人。挖掘文化的价值,是纯粹精神创作的必要。
  挖掘文化的价值,需要有文化研究精神。当今中国出不了文化大家也许就是因为人们没有对文化研究的精神。学生功利地考试,成人用功利标准去追求精神生活。这诚然是不能挖掘出文化的价值的,就更不可能出现纯粹的精神创作了。比起现在,上世纪初的一拨人才很具有文化研究精神,如梁淑俱,林语堂,钱穆等,他们有深厚的国文功底,又有认真专注研究文化的精神,所以他们对中国文化的价值研究挖掘才能进入很深的程度。文化研究精神是挖掘文化价值的必需品。若没有刻苦专注的文化探索精神,何来动力挖掘文化价值,何来动力进行纯粹的精神创作?所以说挖掘文化价值需要文化研究精神。
  若想从根本打破当今青年对人生圆圈式的观念,改变他们功利衡量的标准,就需要文化研究精神,去挖掘文化价值,去纯粹进行精神创作。



7.艺术中华,别有天地
     广东湛江市二中霞山校区高二(40)班  余美琪  获奖等级:二等奖  指导老师:刘军
   那个古老的国度从历史的长河中走来,她,屹立在世界的东方,行走于天地间,胸藏万物,拾起五千年的艺术沉淀,潇洒自如地走向未来。那,便是中华。我们深味经过岁月风霜的中华文化,体验着几千年文化艺术的精髓,遥望艺术中华,别有一番天地!
   生命来去匆匆,而中华文化始终未因此而黯淡沉沦。此时,我看到,时间无法风化那煌煌诗句中的文化。风伴随着时光的漂流,不屈地呼啸而过,诉说着记忆的不朽,空气中凝结下来艺术的痕迹。浩浩江水把我带回到拥有唐风宋采,风雅楚韵的时代。唐朝的诗书,精魂万卷,卷卷永恒;唐朝的诗句,字字珠玑,笔笔生花。唐诗之美,或透彻心扉,或曾经沧海,或振奋人心,或凄凉沧桑,都是如此绝伦美奂,久而称笃。品一首唐诗便如拔出一支锈迹斑驳的古剑,精光黯黯中,闪烁着一尊尊成败英雄不灭的精魂。
   走进李白,浓郁的酒香在心间荡漾,将抱负与磨难融于酒中,方可明白中其中藏了千万斤重的无奈与愤懑!他让我们感受到更多的是一种超脱生命的精气神。“长风几万里,吹度玉门关”“相迎不道远,直至长风沙”“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月”。这股气韵只有融于酒中才更能流露出他的真实,这是生命最本真的力量。
   挥手作别唐朝,迈进了又一个非凡的时代。细赏一句宋词,宛如打开一枚古老的胭脂盒,氤氲香气中,升腾起一个个薄命佳人哀婉的叹息。晨雾间念起了那个叫作“李清照”的女子。虽隔着绵绵的雾景,她清美婉丽的身影却在心底停留了许久许久,宛若听见那句“知否?知否?应是绿肥红瘦”。她的词里可以真正见出紫气红尘春光明媚来,带着旧年香,盈在红袖里……
   唐诗是大唐里的盛焰,燃烧的是生命,留在人间的是中华永恒的艺术;宋词则是专属那个时代的温柔顺常却又惊心的美。艺术中华,更似繁花,在这个寂静的季节里盛放,等待着我们用心品味五千年悠长的文化意蕴。
   此刻的我正陶醉在中华文化奇妙的一份天地里,漫步于唐诗宋词中典朴高雅的世界……风起,送来缕缕墨香。默然间,我打开了那个拥有青灰色天空的记忆匣子,心中仍然抹不去那份属于江南水乡的回忆。
   江南,中华文化的典雅书卷。面对祖国大好河山,而我却独爱江南。我爱着那小桥,那流水,那人家。
   水,是江南的灵魂。记忆中,江南的水是柔美中带有静意的,总是那般无声地淌着,淌着。江南的雨细软,每每滴落,总会轻点江面,淡淡的水纹随之泛开来……是江南独特的四季酿出了江南的美景。行走在江南水乡里的灵魂是没有束缚的,伴着水面泛起的层层涟漪,那份对江南的深爱也渐而荡漾在心田,久久不曾离去。这,是江南的柔美味道。凭着对泉水的依恋,将杯中的水一饮而尽,那般洒脱与大气更是江南豪情的历史味道。金鼓齐鸣,战号吹响,“四十三年,望中犹记,烽火扬州路”。也曾气宇轩昂,也曾金戈铁马,江南的历史长卷上,那无畏的气息依然隐隐缱绻。斜阳草树,寻常巷陌,挥之不去亦有江南决不言败的铮铮铁骨。
   江南水乡,景美,人更美。“碧玉小家女,来嫁汝南王。莲花乱脸色,荷叶杂衣香。”江南水乡,采莲歌女,绕过长桥,浅笑顾盼。一方水土养一方人,也许正是那江南的水孕育了缤纷多彩的文化特色,为艺术中华添上非凡的一笔。
   艺术中华,等待着我们用心收藏起英雄儿女的那一份豪情,拾捡起诗词年代的辉煌,保护淳朴的优秀传统文化,齐力传承五千年不朽的传奇!

  8.四大发明与孔子学琴
            广东湛江市二中霞山校区高二40班 岑伊莉 二等奖 指导老师:刘军

  以四大发明为代表的中国古代科学技术重视实用性,而孔子潜心学琴竟然能由此得知作曲者为周文王,体现的是鲜有人能企及的精神境界的高远。适用与精神自古以来就是中国文化的两个层面,而适用在历史进程中越来越受青睐,这说明精神生活已经不适应时代需要并正被遗弃吗?应该不是这样的,相反过度看重实用性会使文化大流失去新的补充,而精神的不断升华才是文化发展依靠的老树根。
  从指南针谈起吧。战国时期人们发现天然磁石经琢磨后可以指示方向,于是发明了指南针,对航海事业的发展有特别重大的意义,确实具有很强的实用性。但是,我们的先人就此停止了对磁学的探索,电磁感应等科技理论则是由二千多年后的外国科学家发现,殊不知磁生电为第二次工业革命提供了更强大的动力,促使西方资本主义国家进入帝国主义阶段,从而把贪婪的目光投向包括中国在内的落后国家,开辟殖民地以获得市场,历史像个圈,因果相扣。朱子曰:“见小者之为利,则所就者小,而失者大矣。”如果只看到文化当下的用处就火急火燎地去用了,不知道稍微停一停,向更高深处望去,那么失去源头活水哪得清渠?知其然而不知其所以然,最终还是那些有静气的敏感的乐于发掘的民族走到了我们前头,相对落后的地位当然会阻碍我们前进,处处受牵绊。只讲求实用是一种短视。
  另一方面,这勃勃的功利心也让我们囿于速效取得蝇头小利、蜗角虚名,而愈少见宗师。当学生把学习知识视为日后通往好职位的途径,学什么都带有明确的应试的目的,这些受过良好教育的人走上社会后又怎能很好地促进文化发展“百花齐放、百家争鸣”?有一件让人很欣慰的事:中央研究院历史语言研究所有一条金科玉律,即所有进史语所的助理研究员三年以内不写文章,就是写了也不许发表,旨在让人严谨、全心全意地进行研究。这种精神多么值得提倡,知识分子就应该这样,而不能发现了冰山一角就嚷嚷着自己发现了学术界的新大陆,也不能随随便便做学问甚至抄袭,活脱脱一幌子。怀里揣着一颗藏不住的功利心,我们的文化就只能长出些灌木,而非苍翠的森林。
  由是观之,我们不能一味地追求适用,还是得戒掉现代社会的浮躁气,像孔子学琴那样回归到提高精神境界上,最重要的是真诚地学习。王小波说:“学习文史知识目的在于‘温故’,有文史修养的人生活在从过去到现在一个漫长的时间段里。学习科学知识目的在于‘知新’,有科学知识的人可以预见未来,他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学,那就只能生活在现时现世的一个小圈子里,狭窄得很。”学习能让我们认识、了解事物,让我们更真切地触碰到自己所在的大千世界,从不懂到懂的一瞬开悟让人振奋。通过由心底发出的渴望的学习,我们让自己明白道理,从而提高思想层次和精神境界,向往善良和正义,这样形成民族精神和文化怎能不是我们强大?
  子曰:“道之以政,齐之以刑,民免于无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”可见提高精神境界的重要性。然而,从哲学的角度看,认识的目的是实践,我们要用较高的精神境界服务于实际,发展当代中国文化,为社会的价值观提供导向。而且,要注重适用与精神生活的结合,像庖丁解牛,在技法练得高超的同时领悟到人要顺应自然、在社会重要保护自己,把“术”与“道”结合为一体。



9.唯此真心,致彼真理
     广东湛江市二中霞山校区高二(40)班 陈祉颖 二等奖 指导老师:刘军

     “读一些无用的书,做一些无用的事,花一些无用的时间,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化,就是来自这种时刻”,梁文道先生如是说。是啊,朋友,在当下这般浓郁的追求功利的社会氛围下,我们有多久没有试过好好地阅读一本书,不为其他目的地只是想了解、体会书中的故事,增闻多一些我们文化知识了呢?多久没有试过在春日的周末拒绝在电脑台前呆上一天而是走在书法展厅、画廊里面感受字情画意了呢?我们又是否曾试过主动地背诵一些古代经典只是为了涵养自身?我们急于求成地去求学,却最后发现我们失去了更多。例如,对国学的理解变得狭隘,对文化传承失去了积极……而所有的这些,都在说明一个共同问题:我们对于真理的追求,缺了一颗真心。
      在我们身边,或者是自己身上,常常会有“这有什么用”的声音发出,人们常常认为若是手头的事不能为他们带来实际的利益,例如得高分或升迁,便是无用之大弊。但事实证明,他们在这样一种急躁甚至不安的心态下,已将自己那真诚求知的心灵一角磨平。而这,轻则使心灵畸形,重则让心灵残缺不全。在出现了很多忙其半世未成其业、劳其一生未遂其愿的人事后,我们终于明白一个道理:唯此真心,致彼真理。即是说,在追求真理的路途,我们所该带上的只是一颗赤诚的寻求真理的心,并无其它功利的心态。
      你也许认为这怎么可能?但当我们放眼世界,纵观古今,便发现这样的例子实在是太多了,只是这些一直因受我们心灵尘埃的蒙蔽而未被发现而已。北宋画家悟通“吾与其师于人者,未若师诸物也。吾与其师诸物者,未若师诸心”的道理后,便深入自然山川,常年隐居太华、终南诸山中,用心领悟天地,并不求速成,便自有所得,那《溪山行旅图》,谁人不谓传奇?把视野拓展到近代德国那些大哲学家,如培根,如康德,如黑格尔,如尼采,他们就像黑格尔本人说的那样,“运伟大之思者,必行伟大之迷途,背起行囊,独自旅行,做一个孤独的散步者”。他们只怀着一颗真心,不怕孤独,不畏生活现实的暂时不认同,便也在这样的赤诚与清醒中寻觅到真理。而今荣获2011年诺贝尔文学奖的81岁高龄诗人托马斯·特朗斯特罗默,一首诗的创作时间都是经历几度春秋的,有的时间更长,长诗《画廊》几乎用了十年时间,而短诗《有太阳的风景》在它第一次以手稿形式出现至成稿则也历经了七年。一年便365天,一首诗的形成却要花上几年,在这无数个日子里,特朗斯特罗默都在对自己思想进行酝酿与表达,并没有感到不耐烦或者沮丧。相反是他的一颗安静的心最终令自己更好地表达了自己思想的成果,去到了新的一种境界。就像他所说的那样,不是他在找诗,而是诗在找他。最后让我们再把视线拉回到我们自己中国,也可以发现从近代到现在,都有着不少这样追求着自己心中的真理而不逐流而上的人。当今最好的例子就是“京城第一名家”王世襄。他生于名门世家,却并不如一般人那样热衷钱财享乐,反而沉迷于各种雕虫小技,如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪。他不仅玩出了自己的趣味,还把他的这些趣味提升到了一种文化传承的高度。因此,荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”。荷兰王子对此的理由是:如果没有他,一部分中国文化还会被埋没很长一段时间……
      这些古今中外的人,都是怀着一颗真诚的心去追求自己的精神生活,而他们最后也都是成功地在这般纯粹的精神追求中寻觅到了真理。道理很简单啊,就是因为他们能够放下世俗的包袱,心灵更放空些,对于未来的旅途,他们更多的是对那些将要领略的壮丽风景的期待与喜欢,而并非追求那一个简单的终点。就如《形而上学》开篇话:“他们为求知而从事学问,并无任何实用的目的……我们不为任何其他利益而找寻智慧,只因人本自由。”是啊,心便若一棵树,智慧与情感是它的枝叶,这枝叶由人本自由的根而生长,因其对智慧的由衷的喜爱,心树才枝繁叶茂,盛开于天地一方。
      但是这些也并不说明我们便要完全批判甚至抛弃实用性文明的。毕竟当我们回看我们几千年的中华文明时,会发现很多辉煌的成果都是实用性文明的结果。我们之所以现在更需要去关注我们的精神生活,是因为,当下我们中的大多数人学习的功利性增强了太多,就像孔子曾感叹的“古之学者为己,今之学者为人”那般。而古今那些真正学以致用、经世致用的人,无一不是经历漫漫求知之路,无一不虔诚求知。怀着纯粹的心灵求知,他们才到达学问之第三境界——“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。是的,虔诚求知时,真理它就在那里。
      唯此真心,致彼真理。朋友,我们不要焦急,不要烦躁,不为那蜗角虚名,不为那蝇头微利,而只为修养自身地用真诚的态度去追求自己的精神生活,把纯粹精神价值与独立自由看成是一些至高无上的东西,并多一些要与山河同在、去传承中华文明的精神。如此,我们才能为我们中华文明新的辉煌贡献出自己一份独特的力量。  

                     10.以面包换取水仙花
广东湛江市二中霞山校区高二31班 吴思诚 二等奖 指导老师:刘军

  当我们踏着发展这一飞快的步伐之时,总觉得少了那么点无法满足我们欲望的东西。物质的快速发展搭配着不和谐的精神空虚,让我们就像一只趴在玻璃上的苍蝇,前途一片光明,但又找不到出路。
  然而莫言获得2012年诺贝尔文学奖这个消息似乎在彷徨中为我们探出了一条道路,那就是“如果我有两块面包,我一定用一块去换取一朵水仙花。”也就是追求属于中国文化的精神生活。
  何谓追求中国文化的精神生活?以往我们在课堂上对经典的解读都过于仓促,把文言文翻译一遍就好像已经完事。殊不知范仲淹写下“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远而忧其君”时心中所怀的担当和社会责任感;“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”中林则徐心中满满的爱国情义;孟子“穷则独善其身,达则兼济天下”的积极入世。这些等等适用的精华,并不只是功利地被我们默写,参加高考,然后若干年之后只会默写出来而已,甚至遗忘,而是要让这些精髓渗透到我们的骨子里去,变成我们生活以至生命中的一部分去。正是有了这些根本的精神素质才能让中国这四大文明之一的发祥地屹立于民族之林。
  但是在这瞬息万变的生活当中,精神生活好像在功用思想中变了味道。我们沉浸于快餐文化当中,把自己的精神追求像快餐盒一样扔掉。当扪心自问为什么要追求精神生活时,心中埋藏的“高考不考,所以不用学”的观念又会将自己打回原形。然而只顾面包不要水仙花的弊端已经开始浮现,“愤青”的谩骂时政,报纸和网络中频频出现的贪污丑闻,郭美美事件引起的轩然大波,毒大米地沟油的食品安全事故……你或许觉得只有少数人思想不正,然而“物必先腐也,而后虫生之。”正是因为精神世界的匮乏,才会使人不加节制地放纵。忽视纯粹的精神生活会让我们的目光变得短浅,心智变低。所以,我们必须重视追求精神生活,将中国优秀文化一脉相承下去,她宛如一棵沧桑大树的年轮,简约却亮眼,隐匿却清晰,她宛如劲竹的节节印痕,突出却又内敛,实在而又硬朗。
  追求中国文化中的水仙花,需要我们把它植入我们的生命,让其清香盈满我们的触及之处。“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”当年屈原以此明志,是其最高的境界。你可以跪在泥里,但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛,并因此煞有介事地说到处是污垢。虽然身边的文化功用思想掩盖了对精神生活的真诚,但我们仍要注重精神生活,要有担当,学会价值的选择。左宗棠在二十三岁是就在新房挂上“身无半亩,心忧天下;读破万卷,神交古人。”的对联。我们或许无法实现兼济天下的抱负,但我们可以像最美司机吴斌一样不畏痛苦保障乘客安全到最后一刻这种对生命价值的担当。
  中华文化上下五千年,我们要抱着追求精神的心态来汲取沉淀下来的精华。作为青年学生,未来的国家栋梁理应将这种开放兼容,有智慧的中国文化发展下去。温家宝总理曾在记者招待会上说过“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。”而我们在追求精神生活就是需要这种积极的态度,别让“小皓博”的惨剧再一次沦为匮乏的精神生活的牺牲品,也别让国人对此类事件的频繁发生变得麻木不仁。
  因此,当我们有两块面包时,应当以一块去换取水仙花,关注追求精神生活,才能让中国文化传承和发展下去,让中华民族屹立于民族之林不倒。

11.大师何在?
         广东湛江市二中霞山校区高二(40)班  张华思    二等奖  指导老师:刘 军       

    《南渡北归》的封面有这样一句话:“大师之后再无大师。”在当今社会,虽然不缺乏知识分子,但真正成为具有世界影响的大师真的太少了。近代以来的大师远去后,如今的大师何在?
    《南渡北归》这本书描述了抗日战争时期流亡西南的知识分子多舛的命运和学术追求。他们在战火纷飞的战争时代,朝不顾惜的困境仍然坚持不懈地进行学术研究。他们进行学术研究并不是为了获奖,为了金钱,而是他们有一种振兴民族文化的使命感,一种对知识的追求和渴望。再加上当时良好的学术风气,涌现了一批大师,对近代中国产生了重要影响。
    随着时间的流逝,这批大师正在慢慢老去,甚至有些已经离开人世。而如今又有多少人能像这批大师一样,贯通中外,成为新一代的学术大师,引领民族的学术呢?
  在当今的和平时代,人们的教育程度大大提高,但人们对文化的尊重和重视程度却不断降低。真正的大师要在继承前辈的学术的基础上,不断自主创新,文化才会不断向前发展。就像朱熹所说的那样:“为学须觉今是而昨非,日改月化便是长进。”而不是像牛吃草一样反复咀嚼已有的知识。大学在青年们的头脑中的概念已不是学术研究的圣地,而是通向美好生活的大门, 是身份和荣誉的象征。因此,才会有的大学生在大学校园里荒废时间,虚度光阴,靠打游戏消磨时光。想当年西南联大周围的茶馆,无不是坐满一边喝茶一边看书的学生。真是今不如昔,如今的氛围和求学态度又怎么能培养出大师级人物呢?
  要想成为真正的大师,就必须摒弃功利的目的和思想,真正潜心于学术研究。在这方面,就算居里夫人做得最好。从她身上,我们可以看到什么是真正的科学精神,科学的意义是什么。她把发现镭看作是一件造福人类的事, 而不是为自己谋取利益的工具。就正是她的这种科学态度,她才甘心埋头苦苦研究, 最终提取镭这一新元素。
  真正的大师并不热衷于抛头露脸和夸夸其谈,他们为追求真理而默默为之付出行动。在2012年度国家科技奖励大会上,郑哲敏和王小谟两位院士被授予国家最高科学技术奖。在此之前,很少人听过他们的名字,这两个鲜有人知的院士所研究的学科都是较冷门的。他们在相对冷门的学科分支内,通过辛勤耕耘结出科技的累累硕果和国防现代化的重大成就。新世纪以来,真正的“实干院士”越来越少了,大部分人只想着有好工作,能挣到钱,能过上美好的生活。他们都缺少一种对自己喜欢的事的执著追求,而大师正是需要这一点。
  大师何在?一个没有大师的民族,是没有希望的民族。因为没有学术精英引领整个民族的文化,文化就会停滞不前。希望大师之后还有大师。


                              12.搁浅的烛光
        广东湛江市二中霞山校区高二(31)班  韩婧彬 二等奖  指导老师:刘军

    从小就盼着夜里停电。
    因为,这样就能点蜡烛了。
    夜幕已降临,没有灯光的晚上,妈妈就会从木抽屉里翻出一包用灰色纸片裹着的蜡烛,逐一点燃放在各个地方,刹那间,黑暗便被光明所吞噬。
    记忆中的蜡烛,有着挺拔的姿态,雪白的肤色,当头顶的棉线被点燃时,如珍珠般的泪儿便一滴滴滑下,冷却,凝结,直到生命的结束。
    如此容易让人产生无数遐想的蜡烛在我国已有千余年的历史了,最早的蜡烛是由牛油做烛,以苇棍卷棉纸做芯,制成百姓常用的牛油烛的,因此,蜡烛总会成为文人墨客笔下的情感寄托者。不说最让人朗朗上口的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,还有张继的“重门敞春夕,灯烛霭馀辉”,杜牧的“多情却似总无情,唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明。”,以及陈叔达的“自君之出矣,明镜罢红妆。思君如夜烛,煎泪几千行”……这些曾经的烛光,照亮过诗人的黑夜,也照亮过他们的内心。
    那时的百姓是可以从烛光里得到幸福的,点燃一根蜡烛,便能驱赶黑暗的恐惧,带来光明的喜悦,他们爱惜这夜幕里的光明。可如今,电气已遍布全世界,黑暗中的光明已变得不如以往珍贵,凿壁借光在今天看来已是笑柄,因为只要你轻按开关,灯光便能让你的房间霎时明亮如白昼。
    正如因为灯光的普遍存在,人们不再对黑夜里的光明有所感激,对烛光更是不值一提一样,我们开始对新科技过分的追求,摒弃了所有承载历史印记的古老文明的事情,那些值得让人细细品味的回忆,似乎全在都市的喧嚣中湮灭了。
    人们只知道iPhone、微信沟通的快捷,却不知到对千里信封的期待;人们只知道飞往地球的另一端要花费多少个小时,却不知为对方可以把跋山涉水的那份承诺;人们只知道方便面、麦当劳的节省时间,却不知道粮食从种子到成熟之间收获的喜悦……
    现代人快了,省了,方便了,于是烛光被搁浅了,人们不再对黑暗中的光明有所敬畏,有所期待,有所感悟了。
    我所爱的烛光啊,你包裹了多少代人寂寞思亲时的眷恋,伤心苦楚时的泪水,惜惜相别时的叮嘱,苦苦劝导时的良言,发奋读书时的决心?你的存在,让多少苦苦思念的心得到平复,让多少绝望的内心重燃振奋的火苗?你的无言,你的无私,非但没有让你因此足遍万家,反而令你由灯光所取代。
    不过幸好还能在大大小小的商品店里找到蜡烛的安身处,还没有被世人所遗弃。毕竟,有很多的东西,灯光给不了,而烛光却能为你献上。


13.百家百味
        广东湛江市二中霞山校区高二31班 蒋舟   二等奖 指导老师:刘军

    如果说儒家思想是一壶茶,热气腾腾散发着袅袅清香,那么道家就是一碗纯清的白开水,无波无痕,墨家就是一杯淡雅的清酒,入口细腻清甜,而法家则是一瓶高浓度的白酒,浓烈地如同刚放上炉的木炭,滋滋地冒着烟。它们虽都是清淡无色的,但入口却散发着不同的口感,如同悠悠千古的中国文化,任凭儒学这一单一的味道如何出彩都太过单调,唯有百味齐发,才能享受不同味觉的极致碰撞。
  儒学的地位从古至今都是重中之重,名家尊孔子为圣,尊儒学为正统,孔子学院在世家各地的开办更是将儒学思潮带向国际,但“金无足赤,人无完人”,无论多么高深的思想都有其缺陷,在许多方面,儒学之外的学派也迸发出自己的魅力。
  在做人做事方面,墨家与道家有着截然不同的观点。墨家推崇“非命”,即我们应通过努力将命运掌握在自己手中,人定胜天而不是听天由命;而道家则主张清静无为,顺天命而为之,不争不抢。两者对立却各有所长,我认为两味融合便是最好的立身处世态度,既要努力与出身的卑微和命运的坎坷作斗争,在遇到自己无能为力的事时也要顺其自然,不做无用功。这比起儒家的宿命论岂不更胜一筹?
  再说治国策略,儒家的“仁政”固然有其优势,但却是难以实现的理想主义,其本质也是为了巩固封建奴隶主的统治。多年后的今天,儒家的治国思想已不适应中国国情,而在人人平等讲求人民当家做主的今天 ,墨家与法家的思想更具有时代气息。法家重法,强调法律的作用,强调财产所有权的重要性,将法律作为治国的准则方针,这对于解决各种诉讼纠纷、维护人民的财产权益而言是有力的武器;墨家主张“兼爱”“非攻” ,在如今摩擦不断的国际形势上,倘若各国都明白侵略战争是损人不利己无意义的破坏行为,从而制止战争,那么又怎么会有人因战乱流离失所、妻离子散?
     道家在我看来是最适合老年人的思想,其养生之道注重“人的生命活动符合天地万物的本质及自然循环的规律”,讲求人与自然、环境社会的和谐统一,这也是健康长寿的秘诀。如今人们被太多世事牵绊,沉浸在功名利禄的海洋中,却忽略了对自己身体的调理与心理健康的梳理,那必定是违背了“道’的本质,也造成了疾病缠身的晚年。翻开一本老年杂志,其中的养身食谱、健身操其实不正反映了道家的本质吗?
     百家百味,除去儒家、墨家、道家、法家这些更被人重视的各家思想外,名家、阴阳家、兵家、农家等思想也是中国文化中一种种独特的味道。这不同口味的碰撞正象征着百家思想的碰撞,中国文化也正是在不同的碰撞中散发自己独特的风采,在世界文化之林中屹立不倒、生生不息。  

14.还精神文化一片净土
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 曾凡珂 二等奖  指导老师:刘军

    这些年,我们不难发现这样一种现象:广播电视节目大多是以取悦观众或积聚人气为目的。文化类节目的特点恰恰与这种“快速娱乐”的主流价值取向相悖,导致收视率极低。于是,许多文化类节目都转向以低俗娱乐的形式传递文化,以求收视率大增。
   当今社会,不断倡导精神文明建设,可是文化的普及和人民素质的提高总是得不到显著的成效。想想原因,其实就是一个“利”字当头。传播文化的人不是抱着真心想让大众品味到文化的浓厚积淀的心态,汲取文化的人也不是抱着真心想要受到文化熏陶的思想,他们一心为的只是把文化变为自己获得物质生活的工具。物质利益和精神文化开始争夺生存的空间,而人们的物欲就像是一副催化剂,往往促使物质利益在一眨眼的功夫中就获胜。所以,如今的精神文化无论在哪,都难以再找寻到能容得下它的,专属于它的一片净土。
    如果说坚韧执着是成就一个伟人必备的素质,那么尊崇文化价值就是文化界大师诞生的先决。纵观历史,总会看到许多文化先驱都以自己高尚的人格操守极力维护那片精神文化的净土。孔子为传播自己的儒家文化,周游列国长达十四年。曾与弟子在陈、蔡两国之间被围困。但孔子依然每天不断地学习,弦歌不绝,没有一丝的埋怨与担忧。他本可以以自己广博的知识在一个国家安定下来做个官,却总因为君王与自己志不同,道不合而放弃入仕的机会。正因为他心中装的不是“利”,所以即使是贫穷也无法改变他对传播文化的坚守。他把文化放在比自己生命还要至高的位置上,我不禁感慨,只有这般的圣人才能在自己日常的言语中带给别人无限智慧的启迪。“寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”的鲁迅先生亦是如此。当他看到一部日俄战争的纪录电影片里,中国人围观日军杀害中国人的情节时,认为“救国救民需先救思想”,于是弃医从文,希望用文学改造中国人的“国民劣根性”。倘若鲁迅先生选择继续学医,他或许可以凭借自己的医学知识开一家大医院赚钱,而不用因为文章而忍受别人的冷嘲热讽。但鲁迅先生坚信文学的力量,坚信以笔为武器一定能让中国人民的思想焕然一新,带领他们以崭新的姿态冲破黑暗。是纯粹的精神文化让这些伟人们拥有了精神的寄托,哪怕物质生活再怎么的不公平,心灵中那一方专属于精神文化的净土早已成为了他们前进的支柱。
    再想想今天的学生学习文化知识,又有多少人能够像前人那样为的是丰富自己的精神境界,为的是以自己的知识向人类社会奉献自己的价值。易中天先生说过:“读书分为谋生和谋心两种:谋生的读书是从小学一直读到大学,为的是找个工作,这不是真正的读书;而谋心的读书是为了心灵的寄托和安慰,这才是真正的读书。”今天更多的人是属于前者。学生不认真学习某科是因为高考不会考,也就是说认真学习的知识只是为了高考。接受政治精神熏陶,是想成为一名公务员拥有稳定的工作和收入……久而久之,文化精神的实质会被物质利益扭曲得面目全非。等到精神文化的净土上物质利益的杂草遍地丛生,虽然拥有了一生一世都享受不完的荣华富贵,而精神极度空虚,那人生也必定不会精彩了。
    作为新时代的青年,我们不应该只看到经济建设的使命,精神文明建设也极为重要。我们要热爱文化,在时光之路上慢慢咀嚼、品味文化的真正内涵,发现文化的真正魅力。也只有这样,我们才不会觉得学习是一件又苦又累的事情,不再会是认为要面临高考而被逼无奈。
    为精神文明留出一片净土,就是为我们的心灵留有一片最纯净的天空。

15.在有风的日子再起舞
            广东湛江市二中霞山校区高二31班 黄卓瑶 二等奖 指导老师:刘军

   尼采说:每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。可是,如果你只注重要去起舞这件事,却未曾想过为何要舞,白白浪费了年华,那岂不是对生命更大的辜负?
   然而,在现实生活中,总有一些人会盲目地起舞,他们大都只追求舞的动作、技巧或是神态,却很少去追求更深的层面比如舞的本质以及精髓,只是随波逐流,仿佛不那样便显得自己落伍无趣。再坦白点说吧,总会有一些人,以为自己追求实用文化,对于精神文化的传播则嗤之以鼻,这才是对中华文化的继承与发展做出了巨大无比的贡献。殊不知,这是片面偏激的想法。
   诚然,实用文化作为一种更为直接和随处可见的事物围绕我们,给我们以更深刻的感受体会。自尧舜或是更早以前的轩辕黄帝时期流传下来的纺织、针灸、农工、其他手工技术等实用技术都对现世的人产生了极为深远广泛的影响,也由此滋生了各门各派,甚至也有走偏锋的。相对于精神文化而言,信奉实用主义的人会认为实用文化,比如发展到今日的励志书籍、成功经验,能够帮助他们更快地获得自己所想要的成就。他们更容易在实用文化中找到自己的价值和活下去的理由,他们不愿意做一个孤独而痛苦、不被他人理解的思想家,所以他们无法理解甚至还会嘲笑康德一生从未走出过家乡十公里以外,更不会愿意牺牲自己的小利益小幸福去追求精神文化以获得人类的大利益大幸福。
   追求实用,无错,但我们每个人也都应该保留自己精神独立思考的时间和空间。无可否认,先秦诸子百家的思想、宋明清的程朱理学、王阳明的心学以及黄宗羲等三大思想家的思想,都给千百年来的人类以前进的指导、灵魂的洗礼、精神的富足,点亮了世界的东方一隅,生生不息。实用文化总有被更新淘汰的时候,而精神文化的火焰,却总会蓬勃地闪耀着。正是这些孤独的追求精神文化的伟大思想先驱,没有光空谈,也没有光实干,而是呕心沥血地将智慧的结晶聚集成风,让它自由地飘荡在广袤无垠的大地上,给我们以起舞的方向与动力。
   也许有人认为,精神文化只是哲学家思想家消遣的玩意,大众却供不起这尊大佛,所以他们只能选择追捧实用文化。不。思考是每个人的权力,是个人生活的一部分,而正因为有了思考,才会有了思想,也才拥有了具有个人特色的精神文化。先不论现时政府是如何大力提倡物质文明和精神文明要一起抓来肯定精神文化的价值,就是放诸百姓身上,精神文化也本不是什么高深莫妙的学问。因为完善的精神文化,我们才知道什么是好什么是坏,什么是美什么是丑,什么是善什么是恶,什么是道德什么是邪恶……正因为有着个人特色的精神文化,我们才能成为独一无二的自己,外表的相同也会因为思想的不同而不同,没有心没有思想的人,担得起这简单的一横一捺吗?荒度时间,庸碌地去追求物质,你能确保自己得到的满足感会比空虚感大得多吗?
   没有风的日子,叶总不会无故起舞,它知道若是自己无缘起舞,不仅遭他人怀疑更遭嗤笑。风,就是我们的精神文化,如果只剩一副行尸走肉的躯壳,再怎么起舞也徒失光彩。何不在有风的日子再起舞呢?那才不会是对生命的最大辜负。


   16.舔尝舌尖上的文化
      广东湛江市二中霞山校区高二(31)班  杨亦琦    二等奖   指导老师:刘军

   舌尖上的文化,需要细细舔尝。
                        ——题记
   2012年诺贝尔文学奖授予了中国作家莫言,作为获得诺贝尔文学奖的第一个中国人,莫言在中国掀起了一股文学热。其实,我们国人对于文化的学习自古就没有间断,但当今在我国却鲜有出现对世界具影响力的文学家、哲学家、诗人等等,这不免给某些人对于文化学习的热情之火浇上一泼冷水;而莫言获得诺贝尔文学奖的喜讯似乎又给那些失望的人及时增添了助燃剂,于是他们的热情之火又被烧得红火。
   古人云:“不以物喜,不以己悲”,可是,我们对于文化的学习却在被外部因素左右。这不得不让我们思考:我们学习文化究竟是为了什么?难道就是冲着“伟大的文学家”、“伟大的哲学家”这样的头衔,功利地为我们国家培养出国家级,乃至世界级的文学或哲学大师?若将学习文化比作进食,那么这种功利性的学习就是单纯为了填饱肚子的吃饭,或囫囵吞枣,或嚼蜡无味,最终竟丝毫不剩地将文化排出体外。这种“吃文化”的行为不仅浪费时间,还浪费精力,既无利于文化精华的吸收,也在侮辱我国博大精深的文化。
   去年在中央电视台播放的人文纪录片《舌尖上的中国》博得了极大的关注度。纪录片往往曲高和寡,只有少数人才懂得欣赏,但为何《舌尖上的中国》却好评如潮呢?
   《舌尖上的中国》不同于一般的讲述中国地理人文的纪录片,它近距离地为我们讲述来自中国大江南北的食品食材:香格里拉的松茸、浙江地带的冬笋、云南大理的井盐让我们为大自然的馈赠而惊叹,而与此同时,我们也领略了我国丰富多样的自然景观;陕北的黄馍馍、兰州的牛肉拉面、宁波的水磨年糕让我们为食物种类的繁多而自豪,而与此同时,我们也了解到我国大江南北人文地域的差别;内蒙古的奶豆腐、绍兴的黄酒、东北的黄豆酱让我们为食品的转化而惊奇,而与此同时,我们也见证了我国民俗文化的智慧沉淀;香港的腊味店、大澳的虾膏虾酱、广东的传统竹升面让我们为传统食物得以传承而欣慰,而与此同时,我们也明白了中国人对文化传统的坚持与执着······这部纪录片虽然表面上介绍的是食物,但其中却无不显露出中国独具一格的自然景观、各个地域人民的风貌与生活,以及丰富多彩的民俗文化。
   正因为这部纪录片较为新颖地从食物这一个我们熟悉的角度向我们介绍中国,将我们与中国的民俗文化的距离拉近,所以才使得我们在观看《舌尖上的中国》的时候,不仅仅是在欣赏一部制作精良的纪录片,更是在品尝一席中国民俗文化的饕餮盛宴。
   在一部纪录片中,我们竟能真真切切地领略到文化的味道,确实很难得。在文化的学习中,我们总是盲目地、功利地追求所谓的文化殊荣,因而得到的结果总是事与愿违:愈学习文化就愈觉得文化离我们很遥远,愈追赶文化就愈被文化抛远。而这种对于文化的距离感也许就是我们中国鲜有具影响力文学家、哲学家的原因吧。因为与文化有距离感,所以我们无法摸清学习文化的套路;因为与文化有距离感,所以我们无法了解学习文化的目的与真谛;因为与文化有距离感,所以我们无法领略文化所带来的精神慰藉。于是导致了上文所说的囫囵吞枣般的 “吃文化”现象。
   为了消除与文化的距离感,我们也应该如观看《舌尖上的中国》那样,与文化来个近距离的接触。就像用筷子轻轻地将文化夹起,然后小心翼翼地将其送进嘴里,最后细细地舔尝文化的味道。唯有将文化舔尝,才能够品尝文化留在舌尖的独特魅力;唯有将文化舔尝,才能够回味文化散布在口腔中的丰富内涵;唯有将文化舔尝,才能够使文化的精华和沉淀在肚腹中得到吸收和升华。舔尝文化是与文化的近距离接触,而它给我们精神带来的无与伦比的享受,才真正是学习文化的目的与真谛。
   毫无疑问,《舌尖上的中国》的好评如潮宣告了一部纪录片的成功;同时,它也告诉了我们:文化需要放在舌尖,细细舔尝。

17.爱上清明,恋上传统
        广东湛江市二中霞山校区高二(40)班   叶青青 二等奖 指导老师 刘军

  “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”这一令人断魂,让人悲痛的日子却令我喜爱。
  打小我就喜欢清明,到了现在更是爱上了它。小时候我喜欢清明节,是因为那天可以与家人踏青上山;而后渐渐长大,明白清明清明节背后的意义是对先人的尊敬,就对清明这一日子更多了一份喜爱;如今我已爱上清明节,因为那是对文化的尊重与传承。
    昨日又是清明节,我又如往常一般往农村赶去,途中一场大雨洗净了尘世的纷纷扰扰,仿佛有了这雨,清明才更能引得人们心中那种淡淡的哀愁和思念。雨后的山路更加泥泞难行,但却阻不断子孙前去奠拜祖宗的心切。行行重行行的扫墓人,或三五成群,扶老携幼;或一二个孤影,跚跚独行。看见这一光景,我的脸上不禁爬上了微笑。人们如此重视清明,如此紧张祖宗奠祭,从另一个侧面说明人们是看重传统节日,看重传统文化的。
  来到一座坟前,拔净一片乱草,摆下几杯冷酒,烧上一把纸钱,诚心跪前,深深鞠躬。我奠祭的不仅仅是死去的先人,更是奠祭那段随着他们埋于地下的历史,还有那些传统的文化与习俗。清明奠祖已不是一朝一夕,而是千百年来的传统,是中国历经千年的步伐,是传统文化代代相传的一种见证!古有刘邦功成名就不忘清明拜奠父母;更有晋文公为缅怀爱臣,下令天下寒食。这一点一滴都印证着古人对清明节的重视,印证着清明传统的根深蒂固。如今看着各个坟前跪了一地的人,听着响彻云霄的鞭炮声,我不禁多了一份欣喜,因为现代的人们正在用自身的实践传承着中国的传统。
  我爱清明节,不仅仅是因为它是一种传统节日,是我国的一种珍贵的文化,还因为它弘扬着中国千百年以来都在宣扬的孝道。“孝”是永恒的话题,在先秦诸子时期,“孝”就已经盛行于社会,是儒学经典之一。但如今在利益先行的社会观念之下,孝道似乎已被点点忘却。上海一学生因禁不住母亲唠叨,竟举刀刺母;湖南一女子因嫌弃失明患病的母亲,竟狠心弃母于荒山中。这一桩桩,一件件是多么令人寒心啊!但在清明这一特殊的日子,人们无论多忙碌都会赶回老家,在先人的坟前流下虔诚的眼泪,这不正是一种孝的体现吗?不正是人们孝心未泯的见证吗?跪在祖先坟前,不仅仅是一种缅怀,更是一种自我的反省与唤醒,唤醒自己内心的孝心与良知!
  清明节把我们与先人联系起来,把历史与现实沟通起来,它既弘扬了传统孝道,也传播了节日文化,如此意义深长,怎能令我不喜爱,不迷恋呢?
  其实我爱的不仅仅只有清明节,还有中国的其他传统节日。它们都有自己独特的魅力与意义,都是传统文化的见证,是历史留给我们的珍贵遗产。还记得端午节被韩国申报为非物质文化遗产时的心痛与悲愤吗?为了不让这一悲剧重演,我们是否应该更加珍惜传统节日,保护传统文化呢?记得郁达夫曾说过:“一个没有伟大人物的民族是可怜的民族,而一个有了伟大人物却不知用正确方法去敬畏去纪念去珍惜的民族,则是一个没有希望的民族。”而在我看来:“一个没有悠久文化的民族是可怕的民族;而一个有悠久文化却不知用正确方法去珍惜去保护去传承的民族,也是一个没有活力的民族。”也难怪美国总统克林顿说:“当中国忘记他的传统文化时,我们就可以攻打这个国家。”所以保护和弘扬传统文化刻不容缓。我们要从现在做起,从当下的清明节做起,去保护我们的传统节日,去弘扬我们的传统文化。
  爱上清明,恋上传统。与传统节日携手到老,让传统文化与我们共渡一生!

   18.自然中国
广东湛江市二中霞山校区高二(40) 王惠 二等奖 指导老师:刘军

    谈及中国,每个人所想到的都不一样。有人想到了宏伟的长城,有人想到了华丽的绸缎,有人想到了甘醇的茗茶……而我想到的,是墨意的山水与灵动生机的自然万物。
     中国是一个文明古国,几千年的农业文明给予了我们对自然特殊的情感,创造了我们独有的“天人合一”。这是中华灵魂的底色,没有任何一种力量可能将它从我们的生活中移除。
     真正的中国式生活,应该是无比悠哉、雅致的:宁静民居的清晨总是在鸟儿活跃的啼唱中开始,无论是窗前阳台或是路边的老瓷砖总有生机勃勃的绿景植物,闲谈的百姓桌前总有一壶温热的甘茶。他们向往的不是喧闹的繁华,而是青山绿水共为邻的那一份宁静;他们喜爱的不是绚彩的名贵花种,而是代表着我们内在信仰的简单植物;他们需要的不是酒肉奢华,而是能令其心思安定的苦与甘。
     这,便是真正的中国。我们不为尘世糜烂的物质生活所倾倒,不为世俗的名利所迷惑,而我们中华的不屈的气节亦从此而出。我们的淡薄、我们的洒脱、我们的恍世孤傲,正是那包容万物的自然所给予我们的民族气质,一种超凡的领悟与安然。
     那份与自然相依的敬仰,是我们美好生活的源头,亦是人类生命的原点。
     可惜,随着中国经济的飞速发展,有不少年轻人逐渐在奢华的物欲享受中迷失。不论是宁可在宝马车里哭也不要在自行车上笑的拜金女孩,还是为追求名利而不择手段的官场之争,背后映出的都是满满的可悲。仅仅是因为那令人发昏的金银碎响、那虚伪的奉承,他们抛弃了生活应有的简单雅致,抛弃了生活最初的自然,却也被那份宁静洒脱永远的拒之门外,在喧嚣的黑夜中独自忍受煎熬,无法安然入睡。
     倘若我们放弃了对自然的敬畏与信仰,我们必将在浑浊的物流中迷失。回归于自然,以一颗简单、纯真的心去面对生活,是我们每一个年轻人需要重新学习的。
     尝试着在书桌前摆放一盆绿色植株,在休闲之于欣赏一首小诗,或是选择步行于荫荫小道而非乘坐冰冷钢板之躯的汽车。这无不存在于简单的生活中,却能令我们在快节奏的竞争中感受到心灵的宁静与闲适。没有任何东西将我们限制于繁忙的城市里,我们完全有选择在怡人的秀丽山水里度过我们的假日。在依旧纯净的天地之间攀登、戏水,观赏君子莲、正气竹,不让自己被无边的物质吞噬。这才是真正的生活、真正的生命之美。
     也许我们有过困惑,有过迷茫,但只要我们认真面对自己的内心,我们便能得到答案。因为对大自然的热爱与依赖是我们与生俱来的情感,是我们灵魂的一部分。它是我们安定平和生命的根本,是我们美好生活的真正源头。
     中国的形象是怎样的?是墨意山水中一抹傲然洒脱的身影,是碧莲湖边的甘醇的香茶,又或是青青松竹前的遗世淡然。

   19.满院风景
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 杨雯殊  二等奖 指导老师:刘军

  什么时候爱上我们家的小院的呢。
  似乎从记事起,这满院的风景便陪伴着我了。那颗偶尔会结出青涩果子的石榴树啦,小时候用来玩躲猫猫的自行车棚啦,还有几棵到了冬天才会哗啦啦掉叶子的不知名的大树啦……小院的气息总是带着她特有的清香扑鼻而来。
  所以某日在街上偶遇一个儿时住在小院中的玩伴时——她现在早已搬到了别处,难怪她会满脸怀念地对我感慨道:“真想念你们啊,还有我们大家的那个院子。”
  我们的院子。我忽然很喜欢这个称呼——“我,我们是一个多么温暖的词语呀。于是又不由得想起那时我们总一起搬了张小凳迫不及待地取摘未熟的石榴,尝尝却青涩得直皱眉;想起我们常在院子里打羽毛球时把球打上那棵枝繁叶茂的大树后急得直跳脚;想起我们一群小孩雄赳赳气昂昂地要去捅马蜂窝结果被马蜂追得落荒而逃……细细回想起来,原来小院竟早已给了我那么多童年最最美好的记忆,那些满院的人和风景。
  而现在的小院,也依旧是“我们大家”的小院呢。小院里的阿姨大婶会时常聚在一起聊哪里的菜最便宜;傍晚几位老人会在昏黄的灯光下坐一桌麻将或下一盘棋;年轻的妈妈总会笑着招呼院子里欢闹的小孩回家吃饭——不管是自家的还是别人家的。我常常想,小院里最美的风景,其实是这院子里的人们呢。
  因为如此,小院便平添一股温情。因为这些温情,小院才会有那么多的人情味与可爱。中国人大多喜欢热闹,大概是因为热闹里找到的一份归属感吧——中国几千年来的文化其实都离不开一个“人”字。有人的地方才有家,才有温暖和感动。小院也是这样的啊。那一份俗世中的温暖与欢喜,早已印在了小院里,印在了小院的人们的心里面。所以我们的校园,便有了家的情感,这一份流在我们悠长文化里未曾变过的柔软与触动。
  偶尔看见越来越多的高楼林立,还有越来越多的铁门紧闭,我会想,我们的城市到底是在生长,还只是在膨胀呢。有一次去拜访一个刚搬入新家的朋友——那是一片港规划好不久的小区,楼房高耸入云,设备也是崭新的。而我却因此而不知所措了——站在一楼入口紧闭的大门前,忘了朋友房门号的我唯有打电话向他“求救”了。“到处都是防盗门和密码锁,喔”朋友无奈地对我笑笑。于是我竟“多虑”起来:如果以后到处都是这些冷冰冰的机器,那可怎么办呀。
  可是当我回到小院,听见邻居的阿姨笑着招呼我“今天包了饺子哦,要不要过来尝尝”时,我先前的担忧与心慌刹那间烟消云散了。真神奇啊,小院里每家每户亮起的灯光,总会莫名地有一种让我安心的力量。
  所以我便又渐渐地肯定了:我们的城市,终究还是在生长着的,虽然微妙,虽然笨拙,虽然她的温柔或许不易察觉。正如我们许久以来一直信奉的关于“家”,关于“人”,关于“人情味儿”的文化,正如这满院的风景。

20.留   白
         广东湛江市二中霞山校区高二(27)班  王维琳  二等奖  指导老师:董佳云

  留白是一种智慧,也是一种境界。
  “留白”是中国画特有的绘画语言之一。中国画确实博大精深,艺术大师往往都是留白的大师,方寸之地亦显天地之宽。
  画面需要留白,生活何尝不需要呢?林语堂曾动情地讲:“看到秋天的云彩,原来生命别太拥挤,得空点。”我想这便是留白吧。学会为人生留白,如同白一样淡而实醇,简而实繁,宁静悠远而坦然,那么,一切足矣。
  小时候与父亲下围棋,经常是两三招就败掉了。
  父亲就在旁笑我。“总想多占位置,挤得满满的,要留白呀!不留白,以为全盘都是你的,那就全都堵死了,其实很快就输了。”
  当时我不明白,直到看到青源大师下棋才领悟。围棋的开盘讲究布局,有的人重四角,未待坐定便急不可耐地圈住四点虎视眈眈。而青源大师却敢于先着手点开元,心中一点,四面留白,便看穿了世界。
  留白无疑是一种智慧。水满则溢,月满则亏,即为此意。世间懂得留白的人多,识得留白的人少,会用者更是寥寥。中国画的最高境界,在于水墨留余白,即便是不懂画的人,也能一眼看得出中国画和西洋画最不同之处:西洋画,满;中国画,空。梵高浓墨重彩成为惊艳传世之作,齐白石水墨丹青也是画界传奇。同样,中国话的最高境界,在于话音留三分。这其中,体现的是留白的方圆之道。
  其实在人与人交往中,也要注意“留白”的艺术。我认识一朋友,每次见面,她说话似乎没有终结的意思,她始终是谈话主角。学会倾听,给谈话留个空白,给别人一个缓冲。古人云:话到舌间留半句。就蕴含了一定的谈话艺术。言语如江水滔滔并非口才好,有时,恰会让人产生反感。适时的停顿,眼神的探寻和交流,会让交谈在一种默契中缓缓流淌。
  留白也是一种境界。中国画中,在作品留白,从而达到一种“无笔墨处皆成妙境”的淡美意趣。人生中,多点留白,一张一弛间才会获得一种平衡。有的生活,像一些老城区,密密挤挤,见缝插针建满房屋,没有休闲的去处,这种环境,多半不受人喜欢。相反新建城区,多是绿荫夹道,适时地留一处草地花园,给心灵宁静。
  为人生的留白,让你看起来更为丰富。一个会布局的人,永远不会把人生塞得太满。


21.江南小镇
         广东湛江市二中霞山校区高二(39)班    陈舒钰    二等奖     指导老师:董佳云

   行走于烟雨迷蒙的江南小镇,飞檐峭壁,独木小桥,亭台楼阁,书写着古老,像一个散发着陈香的梦,淙淙的流水带动着古镇的心跳,叮叮咚咚,汇成一曲永不停息的恬静歌谣,安宁而动听。在这里,米酒的幌子随风飘摇,似乎在热情地迎接着远方的来客;清晨,早点店早早地蒸着包子,炒着面,散发出阵阵香味;勤劳的人们晨起打鱼,渔船漂荡在河面,太阳未出,小而多的乌蓬已隐现在迷雾朦胧中,河水清冽冽,天空是有微光的蓝,像一块晶莹的玛瑙,鸟儿脆鸣,偶尔有小飞鸟掠过水面,颇有一番诗情画意,或许,正因如此,才有了文人墨客笔下的脍炙人口的诗篇和点墨成景的山水画吧。在这儿,自是有一番芭蕉夜雨,青灯共酌的领悟,以及画船听雨眠的惬意。
       纯净的山水养育了纯朴的人们。许多人,都迷恋江南,不仅因其美丽的景色,更因其浓浓的人文情怀。热情好客的乡里人,用温婉的笑容,殷勤的问候温暖游子;纤纤细手,斟一壶茶,“炉边人似月,皓腕凝霜雪”的女子,巧笑倩兮;老人垂髫,或摇着扇子坐于藤椅,或追逐嬉戏于小河边,赶得野鸭扑棱着翅膀,鸡飞狗跳,笑语连连,其乐融融;羌管弄晴,笛声悠悠,诉说着繁荣,奏响了诗意的文化轻音。江南,春水绿如蓝,诗情话楼阁,能不忆江南?最忆,是那张张纯净如水,温润如玉的笑靥与山光水色下,那流淌着的、沁人心脾的诗书般清香的文化气息。
  风景美,生活美,文化美,怎能不令人沉醉?“吴酒一杯春竹叶,吴娃双舞醉芙蓉”,但愿醉入其中,荡舟心许,早晚复相逢。
  我曾收到一份来自江南小镇的礼物,那是一副茶具。精细的做工,光滑如丝的杯壁,精致淡雅的纹理,小巧玲珑,古色古香,不得不感叹工匠的手艺啊!这一副小小的茶具,蕴含了多少劳动,花费了多少心思。更重要的,是它对精神的传承,对文化的诠释,都融汇于此了。就如同亭台楼阁的篆刻一样,把花草虫鱼,鸟兽飞禽雕刻得栩栩如生,不仅倾注了手工艺这的才华与汗水,而且融入了中华文化的特色和魅力。它们呼吸着,呼吸了几千年,传送着古老的文化,精美绝伦地挺立着。只可惜如今城市发展蓬勃,无情地冲涮了多少宁静单纯的静好岁月,篆刻小楼随时光渐渐湮没,无觅处。幸有江南古镇,依然散发着陈香,召唤灵魂归于恬静与淡泊,手轻轻拂着这些古老的飞鸟花木,仿佛遁入古老的文化中,想象着那些手工艺者沉浸于工作时的威风凛凛,淳朴的老百姓在屋檐下,庭院里谈笑风生的和睦,佳人才子淡淡地吟诵着心境,人生的感悟……一声声,一回回,化作和煦春风,吹拂在诗意浓浓的江南,文化沉沉的大地中……
  潇潇雨歇,梦醒凭栏处,无限江山,纵使灯红酒绿的大都市多么地繁华,都敌不过沉淀了几千年中华文化的古镇,因为,它氤氲着曼妙丰富的文化气息,绵绵不绝的诗情画意,红灯笼随风摇摆,似乎在欢迎着你,我,她,遂往宁静的归处。


                           22.被遗忘的文化
    广东湛江市二中霞山校区高二35班 陈翠萍  二等奖    指导老师:凌美云

  从历史的深远处走来,中国几千年的传统文化如同飘荡于千年的精灵,幽然出现,熠熠发光。这就是中国文化。
  中华民族上下几千年,给我们带来了无穷无尽的文化。《诗经》305首诗歌开创了现实主义诗歌之路;在战国七雄的争战中,中国文化曾一度消沉,而等到战乱平息,始皇统一天下之后又有了《离骚》的诞生,开创了浪漫主义的先河,然而也带着屈原的怨愤与不平一同沉入汨罗江;“一道天光射向光壁,便产生了前后赤壁赋的千古绝唱。”余秋雨在《文化苦旅》中写苏轼。这一切,都是宝贵的中国文化,如黄金般宝贵。
  然而,物欲横流流尽了高雅,歌舞开平平息了斗志,阿谀奉承迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱,圆明园的断壁残垣已被商品大潮冲刷得一干二净,井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没。那些曾经如此辉煌的东西如今离我们越来越远。庸俗铺天盖地的袭来。高雅悄无声息的消失。越来越多的人开始用功利来衡量精神生活。有人说,周迅离我们越来越近,鲁迅离我们越来越远;知道比尔的人越来越多,知道保尔的人越来越少;听周杰伦的越来越多,听贝多芬的人越来越少。塞满书包的是卡通,堆满床头的是言情、武侠;高高挂在书架的是《诗经》,尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。文化正离我们而去。不,是我们离文化而去。熟读唐诗三百首的已不再值得骄傲,不识贝克汉姆的被嘲笑;谈到流行歌曲便滔滔不绝,说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化,正在被一点一滴的遗忘,一步一步地走出我们的生活。鉴赏诗文,游览古迹成为那些学者和专家的工作;艰苦奋斗,坚韧不拔被看成战争年代纪念品。
  可是,这又能怪谁?电视报纸播放的是什么?街头讨论的是什么?杂志刊登的是什么?为了建商业步行街,把烈士陵园拆了;为了整顿市容市貌把当年的古屋拆了,把唐朝的城墙拆了,取而代之的是高楼大厦。而我们却还在为这些“杰作”而感到自豪!
  被遗忘的文化在悄悄哭泣!所以苏醒吧,中国人们,甚至世界人们!在如今竞争白热化的年代,我们更应该学会珍惜那些被遗忘的历史文化,我们应该用闲情逸致去揣摩那“百僧推月下门”究竟用“推”好还是“敲”更合适,而不是不屑!我们要摒弃文化功用价值体系,用真诚的态度去追求精神生活,把精神价值、独立自由的文化选择置于至高无上的地位,用学到的文化知识来修身养性,提高个人修养,而不是当作获得物质生活的工具。要提高对文化的注重力,去热爱全人类的文化遗产,用更多的时间和空间去追求文化,思考人生。这样,在浓厚的文化氛围中,追求文化的学者便不再孤单,巩固文化的支柱越来越高大坚硬,那文化便会深入人心,不再被遗忘,而是流传下去。
  回来吧!被遗忘的文化!

                   23.孔子的新儒学
        广东湛江市二中霞山校区高二(32)班   陈怜   二等奖      指导老师:李淑琼

  话说孔子正在与弟子们周游列国的路上,忽然迎面奔来一辆脱缰的马车,把孔子吓晕了,等到他醒来后,发现弟子们都不见了,马车也不见了,周围的环境也大不相同。一幢幢高楼林立,来来往往的人身着奇装异服,再看看自己的,竟显得另类,马路上过往的车不用马拉也能自己走,真是太神奇了!正当孔子用“发现新大陆”般好奇的眼睛打量着这个新世界时,一阵喧闹声打断了他,他也随着人流来到事发地点,霎时间,他惊呆了。。。。。。
    原来是在招聘公务员,一个大老板拿着喇叭在大喊:“招聘两名公务员,要求学历高,品德高,门第高,符合要求的赶快来报名,过时不候……”话音未落,一窝蜂的人争先恐后地冲过来,口里还不忘喊:“选我吧!选我,我符合要求………”在激烈的竞争中,有一个三十岁左右的小伙子被挤了出来,还被推到在地,孔子看见了,发挥他的仁爱之心,把那个小伙子扶了起来,曰:“汝安然否?”那小伙子拍拍身上的尘土,笑笑说:“没事没事,这种事我不止一次了,我从北京大学毕业后找了三年工作找不到就开始考公务员了,没想到考了五年,却还是一事无成,真没用。”孔子不解,问:“汝为何情独于此,何不另觅他路?”小伙子脱口而出,好像回答了好多次,‘还不是因为公务员工资高,待遇好,最重要是体面,所以人人都想当,可惜能当上的人不多。”那小伙子说完又挤进人群里继续为当公务员而奋斗了,只留下孔子在原地深思:为何又如此高学历的人只为当公务员而奋斗,不是“学而优则仕”吗?三百六十五行,行行出状元,何必只为一个公务员而放弃其他职位呢?这个世界的人真奇怪,不过再想想,好像自己也推崇四书五经六易,如此不可也,只会叫他们为一职而不折手段。
     孔子一边思考,一边在街上闲逛着,虽然经过他的人都会投来异样的眼光,但他都浑然不觉,只一味地思考自己所推崇的儒学还有哪些弊端。不知不觉,孔子走到一所学校,规模之大让孔子合不拢嘴,想想自己的私塾,真是“小巫见大巫”,正在感叹时,“铃铃铃···”放学时间到了,学校里涌出一大群学生,不仅有男学生,还有女学生,而且女同学居多,这对于我们似乎并无稀奇,但对孔子来说,可谓又一奇观,于是他又不了解了,便向旁边的人询问:“为何诸多女学生于此?女子本是足不出门,无才便是德,可如今为何?”旁人听不惯他的文绉绉,但还是回答了:“现在都什么社会了,还女子无才便是德,太封建了,现在的社会讲究男女平等,都有平等的受教育权利。话说,你从哪来的啊?穿得那么奇怪,在拍戏吗?”孔子已无心再听下去了,连忙作揖告辞,一路上再次沉思:难道“女子无才便是德”真错了吗?可自古以来人们都秉承着这种说法呀!而且社会都是重男轻女的,女子只能在家相夫教子,三从四德,足不出户,可如今,男女平等,甚至女子居多,这个社会不但不会混乱,还很和谐,或许女子本应该拥有与男子相同的权利,才可谓社会。
     孔子一路走来,发现有许多现象与他所推崇的儒学大有不同。这里没有三纲五常也能维持社会秩序;男女没有等级秩序,也能和谐相处;称呼也不用太过于庄严,不用尊称“老爷,小姐”。这个世界实在是太好了,这种种奇观也让孔子深刻地意识到自己所推崇的儒学还存在很多不足之处,需要改进才得以推广。正当孔子感叹自己领悟很多的时候,一辆不用马拉也能走的车迎面扑来,之后孔子眼前一黑,什么都不知道了,在黑暗中,他恍惚听到弟子们的呼叫声,睁开眼睛,才发现自己回来了。
  孔子紧紧的拽着弟子的衣襟,很是激动,没有人知道他为何高兴,只有他自己知道,一次奇特的经历,让他永生难忘。于是孔子重新编写了儒学,不再是四书五经六易那些禁锢人的思想的方方框框,不再是重男轻女,不再分等级秩序,孔子不仅收男学生,还鼓励女子走出家门,去私塾学习,而他的学生们不再只是谋求地位高,权利大的官职,而是选择自己兴趣所向的职业,全社会掀起一股学习新儒学的风潮,正朝着大同社会前进,孔子看到自己借鉴来的成果,很是激动。。。。。。


24.重筑精神的堡垒
                     广东湛江市二中霞山校区高二33班   杨迎欣   二等奖  指导老师:孔菁菁  
      古人好闻宫商角徵羽,喜品琴棋书画诗酒花,一个用绚丽多彩文学艺术点缀的民族,一个以锲而不舍精神沉淀的民族,一个本应为万人称道的泱泱文化大国,如今却因沉迷功用,轻视精神与文化越走越远。。。
     追溯古代的中国,我们根本不缺少影响深远的大文学家思想家——王阳明开创心学倡发明本心之理;孔子对后人循循善诱“有教无类,仁爱待人”等等思想深入人心;李白杜甫亦创作了数百篇脍炙人口的作品,他们的共同点都是把文化精神放到了生命的高度之上,而不是以利益为前提,以金钱为目标。反观当代中国,四处充斥着文化商业化的铜臭味,大多数作家为了迎合大众的口味写着口是心非,粗制滥造的书籍;影视业为了获取票房和收视率,不惜花重金请来最火爆的明星阵容而忽视了去寻找作品本身的魅力,深究艺术的内涵;近年来被多次翻拍的四大名著更是打着娱乐大众的幌子来谋取更多的钱财,曹操军队出动飞机大炮,连孙悟空都和白骨精谈起了恋爱。。。。。。可是以上种种对文化不尊重的行为,观众竟然照单全收,并且心满意足地为此付出时间与精力。
      想到这里,我不禁感到痛心和耻辱,我们中国人究竟怎么了?当文化与利益挂钩,这已经不再是真正的文化,而是已经变了味了文化了,像一个满脸皱纹的老太婆,无论如何浓妆艳抹都遮挡不住岁月的痕迹。殊不知,我们在接受了物质文化的同时,也已经丢失了中国五千年的优秀文化。
      与中国轻视精神文化相比,外国对传统纯粹文化的重视程度确实使我们羞愧万分,英国把据有几百年历史的教堂甚至是断壁残桓都仔细用围墙围起来,韩国把只有巴掌大的五大故宫保护的一尘不染,管理得井井有条,外国各大博物馆都免费开放,目的是想让每一个国人在经济迅猛发展的今天,不要忘了提升完善自己的精神世界,这些都是值得我们去学习的。
      我们要倡导文化多元化发展,但并不意味着只向“钱”看,中国在发展经济的同时,不要忘了带着精神文化一起腾飞,重筑中国式的精神堡垒。

25.桥水情怀
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班   韦彩云  二等奖   指导老师:孔菁菁

  窗外别样的寂静,晚风微微荡漾,我的思绪绵延千里……
  乡村的桥,如此秀美,桥的影子,藏在水底里,若羞涩的女孩,有时又觉得如陈年老酒
沉淀了太多的故事。任凭河水潺潺流动,桥在同一位置,亘古不变。
  小时候每次和爷爷到上坡上放牛,都会经过那座小桥,然后和爷爷聊天,听他讲那古老
的故事,在桥上,看着远方,呈现在眼里的是满眼的绿色。夕阳西下,回家时站在桥上看着
波光粼粼的水面,舍不得离开。上中学后,便不能再像童年那样每天都跑到桥上玩了,在学校的日子里更多的只是对桥水深深的四年,魂牵梦萦中,我对桥水多了几分感悟。
  桥水是友情,是“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”的深厚友谊,我仿佛看到汪伦与李白依依惜别时深邃的目光与不舍的情感。“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”是李白送孟浩然书法的无尽感慨。流水不因石而阻,朋友不因远而疏。急水急冲桥下影,高山阻隔友谊情。在桥的映衬下,水依然故,自古多少友情寄桥水!
  桥水是爱情,所谓伊人,在水一方。古典的女子,窈窕妩媚,如芦花在风中摇曳。水是绵绵的愁怅,是寄情的依托,桥是爱河两边情系的纽带。喜鹊为牛郎织女搭建天桥,编造了天造地设的一对鸳鸯。前世黛玉欠下宝玉的几滴琼浆玉露化成他们今世的姻缘之桥,演绎着动人的爱情,让人迷恋,让人神往,让人痴迷!
  桥水是乡情。“仍怜故乡水,万里送行舟”似水柔情凝于故乡土,那是一种怎样的深情啊!人都有怀乡情结,那份惦记永远是真实的。美丽而善良的昭君出嫁时,她忘不了故乡的桥水,因为正是那桥水赋予了她植根于灵魂深处的柔情与刚毅,最美的音容与笑貌。她带走的,不仅是故乡的一瓶溪水,是生活的真谛,是无限的眷念,在“大漠孤烟直,长河落日圆”的塞外,那一瓶来自故乡的水,便是她生命的所有。
  桥水是别在任何情怀中的一枚徽章,是扎根于我体内的血脉,是我脑海里挥之不去的亮丽风景线。
  我轻轻地推开窗户,尽情地呼吸着晚风吹来的乡间气息,沉浸在桥水情怀中,让心中无限的遐想飞翔!

26.莫使文化贬值
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班   吴彩金  二等奖  指导老师:孔菁菁            

   在当今物欲横流的世界,大部分学习者学习文化知识为了获取适用价值,以便生存,这使文化的价值大打折扣。所以,从你我做起,莫使文化贬值。
   虽然说大部分人极力追求文化的使用价值,那不是一种错误,但是与此同时他们却犯了另一个错误就是把文化的精神价值忽略了。难道人类为了生计就可以抛弃精神吗?不,那绝对是不可以的。假如有人认为可以,那他只是一具剩有空壳的躯体。当人们在追求物资生活时,总会不经意忽视了精神生活,试问一个富有的人装着空虚的头脑的时候是快乐的吗?也许大部分的答复是否定的,因为他们使文化失去了他最珍贵的价值。
   一个农夫若只想利用一片耕地不停地耕种,以便不断得到收入,想必不久之后那片地会变成一片荒芜之地;父母若为了让子女考出高分而成天禁锢他们,不注重孩子的全面发展,那孩子的生活必定不快乐;一个军官若只一味地让他的士兵变得勇猛,却不教会他们还需用上自己的智慧作战,那他的士兵大多只是一介莽夫罢了。耕种、教育孩子和领导自己的下属都是一种文化,都需要兼顾其方方面面的发展,并非一味地追求极端的一面。所以,我们学习知识也不例外,也需要兼顾其精神价值和实用价值,尽量做到莫使文化贬值。
   文化贬值就如同货币贬值,容易失去它原本的价值。我们人类史智慧的动物,总会懂得失去文化的精神价值是我们的一大笔损失,想必我们也不愿意这样。因为在某种程度上,我们在这是就是一位商人,总不想亏损自己本应得的利益的。所以,我们就认真地当回商人吧,争取获得文化的价值,让我们不留遗憾。
   莫使文化贬值,是因为它值得我们去珍惜它的价值。珍惜文化的实用价值,我们大部分人已经做到了。剩下的就是它的精髓了,珍惜文化的精神价值会让我们如获至宝。拥有了文化的精神价值,会带给我们更多的快乐。但拥有文化的实用价值,我们不一定会快乐。毕竟人精神上的快乐才是真正的快乐,快乐会让我们的人生更富有意义。一份值得我们去做的事,我们何乐而不为?珍惜文化的价值,让文化的世界更美丽。
   朋友,如果你已经拥有了文化精神价值这一种生命的维他命,请好好地珍惜并利用它;如果你缺少这一生命维他命,请为你的生命注入这不可或缺的能量。莫使文化贬值,拥有它,你讲得到最大的馈赠。

27.实用与精神的思量
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班   林桂芬   二等奖   指导老师:孔菁菁

  “你现实一点好吗?”逐渐踏入社会的我们开始在他人对自己“单纯而雄伟”的梦想的嘲讽中挣扎。你是否会想:原来“十年寒窗”只为了“出人头地”,“出人头地”的定义只限于“豪宅豪车炫不停,腰缠万贯难身轻”的单项选择。啊!可悲!
  “中国上下五千年文化,渊远流长,博大精深!”这或许是每个中国人都能拍着胸,咧着嘴熟背的“精华介绍”。然而,谁能告诉我,为什么这大文化孕育的十几亿“文明人”中所谓世界级的大文豪、大诗人、大哲学家……却寥寥无几呢?也许自我安慰,头衔不过也就是个头衔,那聪明的你告诉我,为什么诺贝尔奖的光荣历史上中国要熔下“一比十三亿人”微小到几乎要成为“不可能事件”的获奖比例的可笑“屈辱史”呢?
  聪明的你是否会告诉我这是“具有中国特色社会主义的文化”所造就的“另类辉煌”?这是否又是中国人高举“实用主义”的旗帜,呐喊“打到精神主义”的时尚主流呢?当科举“拥护”四书五经时,百姓关心的不是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,不是《易》、《书》、《礼》、《诗》、《春秋》中先人的智慧结晶,而是如何高超地把它们变为获取功名利禄,如何衣锦还乡的“百变工具”;当现代人高呼“为中华之崛起而读书”时传来的不再是雷鸣般的掌声而是一阵“排山倒海”的嘘声;当应试仅仅只能成为人们通向富贵的一道小槛,而死记硬背写下的完美考卷也算是“领悟了诗人的深切情怀”……当一代代中国人要的是物质生活无法超越的满足,精神生活无从弥补的贫瘠,当中国人对豪宅里拼豪车的无限推崇而对陋室昏灯下品味、研读文物的鄙视嘲讽时,中国就别再指望会在这样一个“风华时代”里跳出个活生生的大文人,只要几百年甚至几十年后仍保留中国的“精华介绍”就已经要烧香拜佛,感激上帝的保佑了。
  一个只追求功用的社会必定是一个贫穷的社会。为什么中国就业形式如此严峻?难道堂堂一个大国就真的没有办法找个工作单位塞下几个人嘛?呵!可笑!人人跑去当公务员,“拼爹”时代的“辉煌雄立”,“无知无能”的成年“小学生”个个靠着坚不可摧的“后门”捧着千年不变的“铁饭碗”,“略有见识”的几千人争当一个清洁工、洗碗工,我要的诚实可靠的专业权威呢?没有;我要的精通古今中外文学的国学大师呢?这个真没有……一个个朝官位俸禄涌去,真正骨子里头深爱着这国家的一字一句清香的卷卷历史,一勾一画飘逸的书画传奇,一声一坛具有远见的哲学思辨的少之又少。“理想很丰满”,丰满到只能对中国精神可望不可即,想象着她的博大精深的空间确实很“丰满”,然而“现实很骨感”,骨感到我已经失去对它最基本的审美,物质文化的膨胀让我深深感悟到它赤裸裸的丑恶。
  浮躁而表面的民族注定不会是一个强大的民族。中国要想在世界中屹立不倒,考的不仅仅是发展经济,一个内心空洞,精神贫乏的民族必定不堪一击,应该不断用纯粹的精神文化充实,真正实际意义上的弘扬时代文明,平衡精神生活、社会生活和物质生活,全民呵护、参与精神创造,领悟精神价值。或许中国不再出现“写书的人多了,看书的人少了”的怪胎现象,写书的而不再只为了名利而“戏弄历史”,不再出现宁可出上千元远眺歌星一眼,也不愿进入免费博物馆一睹古人风采的可耻行为,不再出现“120分加上万元大礼”便可进大学,学生对中国精神文明一概“不知为妙”的悲哀作风……方可强大!
  中国人,醒醒吧!无论多么华丽的物质外表终究无法掩饰空洞黑暗的精神内心,我们永远无法在一个功用与精神失衡的时代发展壮大,试着回归本心,热沏清茶一杯,一卷古书,一席幽静,一缕书香,试问为什么,为了让中国五千年的精神文明流经并留于我心中!

28.文化的纯粹
  广东湛江市二中霞山校区高二(30)班     邱雪清    二等奖     指导老师:孔菁菁

   从夏商周到唐宋元明清,上下五千年的中华文化曾经是世界历史上最为闪耀的明珠;数不清的唐诗宋词,文化瑰宝曾经让无数人为之倾倒;汉语汉字曾经走向世界,风靡全球……我们为中华文化的源远流长,博大精深感到骄傲自豪,却看不见,那些都是曾经,那些都已过去……
   为什么当代中国产生不了影响世界的大哲学家、大诗人、大作曲家?为什么至今仍没有再次出现像李白、杜甫那样影响中国千年的文学家?罪魁祸首莫过于人们用功用的标准去追求文化,他们追求的是由文化带来的名和利,而不是文化本身。可是,“当鸟翼系上黄金时就飞不远了”。带着一颗功利心去追求精神文化,又怎能有所建树,创造辉煌?
   鲁迅先生笔下曾狠狠讽刺过那些自称“智识高超而目光远大的先生们”,因为他们认为:“改革的事倘不是一下子就变成极乐世界,活或者,至少能给我带来更多的好处,就万万不要动!”说来说去,还不是为了一个“利”字,但那时是中国最黑暗,最动荡不安,最吃人的社会。可现在呢,我们身处一个和平民主的时代,我们以中国未来的接班人自称,但是有多少人读书只是为了追求文化的纯粹,精神的家园,而不是有房有车,名利双收呢?而这,难道不正是当今中国文化的可悲之处吗?
   而在那个日寇侵华,兵荒马乱的年代里,北大、清华、南开大学被迫南迁组成的西南联大大学,却产生了那么多的人才,这其实和当时师生的治学态度是分不开的。闻一多先生的衣服破了之后只好穿上一条样式早就过时,十分不合身的夹袍;朱自清先生的衣服破得不能再穿就罩上一条蓝色长布;化学教授曾昭抡的鞋子更是露着脚趾,后跟也提不上来……联大师生破衣烂衫,却每天孜孜不倦地做学问,在陋室之中寻求真理智慧,穷且益坚,不坠青云之志。也正是这种精神,让西南联大可以彪炳于世界大学之林,与世界名牌大学平列而无愧色,而这种精神,也正是我们所缺少的。
   令人略有安慰的是莫言先生获得了诺贝尔文学奖之后,让13亿中国人一夜之间认识了他以及《红高粱》,让人们再次燃起对中华文化的激情。我相信,当人们学习文化不再为了功用,名利,而只是单纯地追求文化的纯粹,寻找精神家园的皈依,中华文化一定会再度崛起!
   学了那么久的《论语》,我最爱的还是《子路冉有公西华侍坐》中的“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”这种超脱功利的生活态度和治学态度,何时才能真正展现在世人面前?

                        29.文化的丧失
                广东湛江市二中霞山校区高二38班 刘晓建   二等奖  指导老师 鲁和英


    “轰隆······”一道惊雷响彻了天地。银白色的闪电似乎要将天幕撕裂成两半。这来自上天的悲鸣,唤醒了沉睡的我。
  时间过去太久了,容我想想,我是谁吧。
   对了,我是寄身于圆明园中的一抹孤魂。在百余年前,我还在那华丽的殿堂里逍遥自在的生活。在那样一个处处精雕细琢的地方,我曾有过多么美好的回忆啊。我曾置身在那似锦的繁花之中闲看花开花落,漫游云卷云舒;我也曾对着那青转绿瓦、檐牙高啄处钦羡中国建筑艺术的伟大;我曾对着壁上的画卷,领略画者的心意······
   而这样幸福的我,却见证了那样的不幸,见证了中华多少文化瑰宝的丢失。在我的眼前,似乎又上演了那如同野狗在抢夺骨头般的疯狂画面······
   多少个黄头发绿眼睛的“野人”带着蛮横的表情贪婪的目光走进了这座万园之园。他们如同蚂蚁一般,密密麻麻的,似乎在园中的每一个角落,都有他们傲慢的身影。他们狂暴的扯下挂在宫殿墙壁上的画卷,还没来得及藏入怀中,便又着急的赶往下一个目标处······我跑在他们中间,却无计可施。我没有丝毫的办法可以让他们停止对中华文化遗产的抢夺!他们有人手里捧着精致的瓷瓶,有人手里抓着一大把的珠宝,在这个园林里恣意的穿梭,而唯一相同的,是他们脸上那欢愉而得意的表情!他们仰天长笑,兴奋不已。他们每个人的怀中都坠满了属于中华的结晶!我分明的听见那些珍宝在哭嚎,它们在向我哀求着不要离开,而我却没办法阻止。我站在他们之中,浑身的颤抖。我看着强盗们用手里的长枪大力的劈向那些因体形过大而无法带走的玉石瓷件,然后是一声声清脆却令我心痛难当的破裂声。他们毫不在意,而我却分明听见这满地碎片的凄婉而无可奈何的哀叹。宝物就这样一件件的在我眼前消失······这样的暴行持续了整整两天。在每个人都珠玉满怀之时,他们却还未离去!他们隆重的举行了一场所谓的拍卖会。那满地的,满桌的,都是陪伴了我多少个春秋的朋友啊!那猴首、马面,它们曾有过多么静好的岁月,我们曾多么恣意的存在过啊,而今,却沦为这批野人的拍卖玩乐之物······三天后,他们终于心满意足的带着一箱箱一袋袋的珍宝离去。我看着那浩浩荡荡的行李队伍,多么想伸出手拉住它们。那可都是属于我们中华的文物!可是我却只能看着从它们身上穿过却空无一物的手,独自悲痛,而那些珍宝,就这样,从我的身边走过,离我远去,离中华远去!
   在最后,他们甚至一把火烧毁了这鬼斧神工的圆明园!这样一座万园之园,就这样湮灭在大火之中。我看着那烧得发红的天空,看着满地的碎片,只愿就此沉睡,让我的心,就此失去知觉,不再痛苦······
   “轰隆·····”又是一声惊雷响彻云霄。我的记忆回到眼前。在瓢泼的大雨中,我抚摸着这不再光白如玉的残垣,抚摸着这不再完整的壁垒,看着这不再有十二生肖头像的喷泉,看着这不再是漫屋书香的碧桐书院······雨中的我满面水珠,却早已分不清是雨是泪。
   我伏在那断柱之上,梳理着近几日所得的消息。听说,那绢本彩色圆明园二十四景图正陈列在巴黎国家博物馆;听说,那《女史箴图卷》正摆放在伦敦大英博物馆;听说,那大水法的兽像被拍卖了······我的心如同被钝刀切割般的疼痛!那是我们中国的瑰宝啊,是我们中国人的智慧结晶!如今,却只得向抢夺者高价买回了吗?!这是中华文化的损失,是中华永远的痛!然,更令我痛彻心扉的,是我们的炎黄子孙似乎还尚未意识到中华文化的重要!身为中国人的我们却不研读孔孟之道,中华五千年的文化结晶只能在外国才被捧为瑰宝!国人眼中一无是处的《孙子兵法》却在韩国创下第一销售量,被无数韩国人追捧!在众人对端午节不甚热衷之时,我国传统节日被韩国抢先注册······从物质文化遗产到精神文化遗产,我们到底还要损失多少!
    作为一缕孤魂,我已见证了列强如疯狗一般对中华文化的洗劫,我再也不想见到中华文化的流失了。炎黄子孙啊,现在你们就该要懂得珍惜自己的文化了。请将它们捧入心怀,珍爱它们吧!
  我枕着残垣,再次陷入沉睡······

        30.精神是片荒芜的土地
              广东湛江市二中霞山校区高二(38)班   李敏 二等奖  指导老师:鲁和英  

  仅在物质上富裕,而精神上贫瘠的人是可怜的。
   风吹动流年,一句又一句分数至上的刺耳话语充斥双耳,一个又一个为考试而狂背作文素材的忙碌身影堵住双眸。不禁想起一个调查:中国与外国教师分别是如何指导学生去领悟《灰姑娘》这一童话故事的。中国老师大概都会叫孩子们先标自然段,再分析某某段运用什么修辞手法,而外国老师非然,他们会引导孩子们想象探究寻问:灰姑娘的装扮都是变出来的,十二点过后礼服、南瓜车变回原样,可在王子手中的玻璃鞋为何不变回原样?后母真的完全是个坏人吗?我从来没有思考过这样的问题,而解答是:可能是安徒生思考不周全;厚木对灰姑娘的坏源于对自己女儿的爱,她自私歹毒却依然有一颗母亲的心。原来经典可以如此解读!可在我们的课堂上,不惜用习题的形式来解读经典作品,未做题而做题,令人心酸。
   随社会的信息科技化,现今大多数人认为听戏吟诗、泼墨赏菊等只是一些无用功,纯粹是虚耗光阴,但庆幸仍有人愿意放空心灵做“无用功”。有两位行为艺术家,一位来自西藏,一位来自尼泊尔,他们花了两个月的时间用沙子给世人呈现了一幅绝妙卓美的繁花图,令人折服。然而,就在聚光灯的瞩目下,他们毅然用铲子毁了这幅精心之作,曾经的辉煌顿时化为一盘细沙。不少人扼腕叹息,殊不知这两位行为艺术家的心灵是那么的饱满知足,如浪潮退尽的大海,宁静又无悔。的确,总会“中国式”过马路的我们难以感受他们精神上的富裕。
  纷扰红尘,我们知道孔孟之道,却无法以内心发掘其文化精神的深渊博大;我们熟知杜甫是诗圣,在历史长河掀起诗歌狂潮,却不曾从内心体悟他“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的沉痛悲凉;我们聆听悦耳绕梁的《高山流水》,却不能由内心听出“知音少,弦断有谁听”的哀伤;我们了解《红楼梦》是一出关于宝玉黛玉的爱情悲剧,却难以从内心懂得这其中对封建社会无奈的控诉,如悠悠绿水,剪不断,流不尽。
  婆娑世界,我们忙着追逐名利,苦于征讨利禄,却无暇欣赏怒发冲冠的慷慨激昂与悠然南山的云淡风轻;却无暇珍惜大漠孤烟的雄浑苍凉与小桥流水的婉约宁静;却无暇品味“长安市上醉春风,乱插繁花满帽红”的寂寞洒脱与“月上柳梢头,人约黄昏后”的浪漫诗意。
   文化精神,似乎与我们渐行渐远了。
  我们为什么而读书呢?当年周恩来满腔热血地说:“为中华之崛起而读书!”那当今我们这些莘莘学子呢?恐怕大多数人已在心中呐喊:“为考好大学、为未来过舒适的物质生活而读书。”或许,这样的想法并没有错,物竞天择,适者生存,我们只是想要活得好。但,生活只为了生存,同行尸走肉有多大区别?对于精神事物为求其功用而忽视其本身的价值,何尝不是一种人性的苍白、社会的悲凉?
  我叩开自己的心扉,望着占据在上面不能被月色款款洗去的尘埃,轻轻问自己:”只要不断啃着各条公式法则,吞下各种练习册卷子,我就能感到生活的充实了吗?“
 我分明感觉到这只是肚子的饱感,而精神这片土地无比荒芜。

31.文化还需一点纯粹
  广东湛江市二中霞山校区高二(38)班    杜易钊   二等奖   指导老师:鲁和英

    何为文化?
    我们所认知的文化,通常是指人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富,如文学、艺术、思想、教育等。它是在一代代人的传承之下,经历了相当长的时间才产生的。
    中国在五千年的发展历程中形成了自己独特的文化。与此同时,西方也形成了以古希腊文明为源头的文化。这两种文化既有相似之处,也有不少差异。这导致中国与西方在文化发展中呈现出不同的特色。
    代表中华文化源头的儒学与代表西方文化源头的雅典文化约处于同一时代。通过两者之间的对比,我们可以清楚地看到,孔孟的学说中更多的是关于经世致用的理论,以“齐家、治国、平天下”为终极目标,一切以实用为标准。而苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的著作中则是更多地侧重于对宇宙和人生的思考。亚里士多德在《形而上学》中便认为在广义的知识或科学中,理论或思辨的科学位于实践、制作的科学之上。它更注重于认知世界和探索逻辑问题。这两种文化各有优劣之处,不分上下,却给东西方两个世界的走向指明了不同的道路。
    两千多年以来,中国的知识分子在儒家文化的影响下一直在努力达到“平天下”的理想。于是东方的实用路线在封建时代取得了优势,经济水平远超西方。但在文艺复兴以后,西方逐步摆脱了神学的禁锢,一批优秀人才在古希腊文化的影响下走上了探索真理的道路。他们中有许多人所做的工作并不具有实用性,但科学史上许多伟大的发明或发现都是由他们完成的。比如发现了电磁感应现象的法拉第,在他夜以继日地为证明“磁生电”而工作时,绝大多数人,也包括他自己,还不知道电有多大的作用。他的研究是一种纯粹的研究,没有任何的功利性和实用性。但在西方的文化观念中,这是完全可以接受的。
    反观同一时代的中国,由于文化功利价值体系的根深蒂固,我们的传统观念只能接受一些对生产、战争有用的发明,而对于一些理论性的科学研究不能认同。假如有人在当时的中国提出诸如电热定律、原子结构理论等研究成果,很可能被认为是不务正业者甚至是疯子。殊不知,理论也是指导实践的一个重要因素。要追求精神的境界必要先放弃功用上的过度追求。但在中国的文化体系中,这种思想即使能出现,也会被“经世致用”的大潮淹没。
    时至今日,中国虽然已经重视理论研究,但文化功用价值体系仍然无法消除。举一个简单的例子,若要问千千万万的学子十余年寒窗苦读是为了什么?恐怕大多数人的心里都不会响起周总理当年那句“为中华之崛起而读书”吧。由于对文化功利性的过度追求,我们正走在将文化与物质财富画等号的错误道路上。电视节目中充斥着各种娱乐成分;书店中最畅销的是各种考试资料、流行小说;媒体为吸引眼球不惜大肆宣传八卦新闻......文化已经被我们投入了物质熔炉,成为了一种消费品。还有多少人仅仅为文化而文化呢?
到底什么才是文化?
    在开头我已经提到,文化是人类所创造的精神财富。那么文化的最大价值应当是在于它的精神价值。而文化的物质价值仅仅是它的一个衍生的属性。我们要追求文化的境界就是要追求精神的境界,而不是能将文化利用得多好,创造出多少物质财富。
    那么是否追求文化的实用性就是错误的呢?这也未必。一切事物都会有它自身的价值,其中也包括了它的实用价值。但在文化中,实用价值只是它的附属价值。要想使文化的实用价值得到提升,就要先达到更高的精神境界。假如法拉第没有发现电磁感应现象,西门子就不会制造出发电机,也就不会有我们今天的电气时代。
    文化不是一种工具,它是一个独立存在的自由的精神世界。在文化视作通向物质财富的桥梁而遭到扭曲的今天,我们是否更应还原文化的本质属性,去追求一种纯粹的文化呢?


              32.茶韵·乡韵·国韵
               广东湛江市二中霞山校区高二29班周莹霞 二等奖  指导老师:鲁和英  

   那些承载了五千多年中国历史的茶叶,经过了时间的积淀、重重的筛选与烈火的考验,最终成为爱茶人手中赞不绝口的稀世珍品,也成为了爸爸的对家乡思念、对祖国传统文化热爱的情感寄托。
  我自打懂事起,就爱趴在爸爸大腿上,听着他给我讲从纪录片找来的茶的故事,茶的历史。我欣赏龙井、碧螺春、毛峰的人文与自然结合的优雅韵味;我惊讶于黑、红、绿、白、黄茶不同发酵时期不同的类别差异之巨大;我流连于茶马古道上丰厚的文化交流与奇闻轶事,还有那各民族间千百年来因茶而缔结的血肉情感······我从来不知道那一根根幼嫩的茶芯涵盖了如此深厚的历史积淀和文化底蕴!
   爸爸像一个饱读诗书的对茶叶与茶文化给予崇高的赞美与热爱,但他最爱的并不是那中国著名的乌龙茶、龙井茶,反倒是出自他家乡的名不见经传的华煌茶。
  爸爸出生自一个小农场,对所有事物都抱着浓厚的兴趣,飞石头、打鸟枪、爬树摘果子、偷番薯······什么调皮的事情都干过,奶奶说就是他带坏农场里的小孩,听到爸爸开怀大笑,想必是有一丝骄傲吧!爸爸说他最安静的时候就是看农场工人做茶叶的时候,工人采摘嫩叶和茶芯,放在一个大扁篓子里萎凋去除水分,然后用手搅拌促进叶子氧化发酵。发酵的过程对影响茶叶的味道是最大的······听着爸爸滔滔不绝地描述制茶过程,我仿佛置身于农场里观摩工人的辛勤劳作、茶叶的含苞初放。爸爸那若有所思的神情好像回到了小时候自己被源远流长的茶文化所深深吸引时那个年代、那个填满了成长脚步的家乡······
   积淀了五千多年历史的茶文化不仅囊括了这需要用心、操作复杂的制茶过程,也包含品茗茶艺、饮茶风俗,有老者喜好手握小巧古朴的茶壶与友人谈天说地;有茶艺馆中侍者五花八门地泡功夫茶;也有旗袍女士温文尔雅细抿双唇品茗。我更倾注于爸爸待客热情的泡茶之道——
  每当家里来客人时,爸爸总喜欢用好茶款待客人,他说待客不要吝啬于挑选茶叶的好坏,这是中国传承至今的礼仪文化,也是一种高雅的品茶之道。
   煮上一壶,摆好泡茶的茶具,抖擞出与友畅饮畅谈的热情,这不正是每个中国人都应具备的待客之道吗?这蕴蓄了多么博大精深的中国文化与民族精神啊!
  一杯茶,其香醇之韵铸造了爸爸高雅的品性与思乡的情感,也让我闻出了中国文化的丰厚底蕴。让我沉浸在这茶韵悠长的茶文化中,寻找那属于我自己的品茶之道吧!

           33.传承墨说
      广东湛江市二中霞山校区高二(29)班   莫思特   二等奖   指导老师 鲁和英

  歌德曾说:“我们的生活就像旅行,思想是导游者,没有导游者,一切都会停止,目标会丧失,力量也会化为乌有。因此我们要有目标的生活,有思想的生活。”而作为墨家的传人,也应当要有思想的生活。在这样一个和谐的社会里,少了春秋战国时各国的尔虞我诈,所以也就没了祖师爷墨翟那般为了传播思想而跋山涉水的劳累。更好地了解墨学。
   当今世界,儒学当道,孔孟思想传播的十分深远,孔子学院也办到了国外,可以说儒学代表了中华民族的文化,因为儒学也确实博大精深,所以祖师爷而作为墨家的后人,也固然担起了传承思想应有的责任,我的任务或者说是义务,便是让人的父亲在他幼年时便让他学习孔子之术,随着对儒学的研究加深,他便对儒学的颊琐礼乐感到厌烦,再加上他对大禹的崇敬和想创新的想法。便在游走四方的同时,创立了墨家。墨子要求墨家子弟都要节俭生活,纵使身价很高,依旧过着简朴的生活。祖师爷的经历确实令人意外,祖师爷也是人,也有自己的风雨,因此我们常常把佛神化,而忘记佛也是由人做起的,如果佛连自己的鼻孔都挖不到还谈什么普度众生呢?其实每个人都可以创立一个学派,就像祖师爷一般,有着与常人一样的经历,却能创出新天地,也令人感叹。
   说到墨学,人们印象最深刻的便是“兼爱,非改”了,使人能将墨学的源头总结为寥寥几字,也实属不易。作为墨家后人,我也对此十分赞同,“兼相爱,交相利”,人们只有放弃“自爱”,才可以“相爱”,假若人人都为了自己,把自己的心隔阂,相互猜忌,那么时将会乱,人心惶惶,因此,墨子曰“烦天下祸篡怨恨,其说一起者,以不相爱生也”兼爱也不是现代社会所倡导的吗?如果各国之间相互关爱,相互扶持,又何来争端,何来战争,爱人者,人亦从而爱之;恶人者,人亦而恶之。对于战争,墨子一向厌恶,为了平缓战争,他不辞劳苦,与公输班相较量,并有墨家子弟与城共存亡之说,战争不过是手段罢了,既害人又害己,为了一点点的利,而去战争是十分的不可取的。祖师爷爷并不是反对一切的战争,他将战争分为两类,一类为诛战讨灭害屁君主的正义之战,一类是攻战大国以掠夺为目的非正义之战,赞同诛战,反对攻战也是一种大智慧。
   墨家的思想总的来说是倡导人们为普天下人排忧解难,即使赴汤蹈火也在所不辞,这一天下为己任的思想是值的国家领导人去深思的。而作为墨家后人,传承思想也是最重要的,清代国学大师整理古籍,发现(墨子)几千年来几乎无人光顾,(墨子)成了荒芜的废墟,究其原因,大概是陈义过高。虽然墨学不被人所理解,但作为一种文化,并且作为一种精神,也应当一代代的传承下去,让这片荒芜的废墟,重现生机


深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 9楼  发表于: 2013-06-03
   三等奖79篇                                                                
1.渔樵之梦
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班陈薏卉   三等奖   指导老师:刘军

  像大多数年轻人一样,我有许多远大的理想,而且,我一直自信,只要自己足够努力,将来定能实现其中之一,成为一个不算平庸的人。然而,若要说起我的梦想,我也许会默然,因为它美好而遥远,令我只有勇气书于纸,却无勇气表露于言语。
  我的梦想,是做江河之上的渔翁——尽管我知道很累很苦,尽管我知道随时有葬身于滚滚波涛的危险,我仍是如此梦想——清风渔樵于江渚上,惯看秋月春风,要是得一知音则更佳,浊酒一壶,喜笑相逢,共话古今事,不负万里皓月明啊!
  你可能会笑了,这有何难?这有何远?
  它难在人总有太多不能放下、也不想放下的感情和责任。就拿我自己说,小到我的父母亲人,大到日后我必须对社会尽的责任,都决定了我不能够毫无顾忌地追逐我的渔樵梦!
  我不由得轻叹一口气——与其说我梦想着作渔翁,不如说我梦想着过一种淡泊无争而足够自由的日子——或许可以称之为逃避——面对种种不得不面对的压力,从内心深处不自觉地升起的逃避——相信每个人都曾有过——来平衡生活中淡不去的苦。
  没有人喜欢任重而道远,就连主张“积极入世”的孔子也说:“天下有道,丘不与易也。”不是不渴盼“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的逍遥光阴,“仁”的理想不允、传播“仁”的责任不允罢了。
  我不禁想起了庄子讲过的一个小故事:山楂树、梨树、橘树、柚子树等果树都是由于有大才用而饱受苦难,唯有无用的栎树得以平安自由地长生于山林之中。庄子借这个故事说明了“无用之用”的道理,可我每回读到它,都在想:一个生命平安自由却庸庸碌碌的活很长时间,真的要胜过尽其所能地活一瞬吗?不知道!只是于我而言:我爱自由,渴望长生,但也不愿毫无所用,放下属于我的责任。
  确然,人行走于世间,大部分时候都如服苦役一般,所以,不少人都喜欢幻想苦役之后的美好生活,但大多数人不会选择逃离苦役的轨道而沉沦于美丽的幻想,因为,往往正是这苦役,方让我们觉得自己实实在在来世上走过一遭,不是从一点开始,又从一点结束,得到一个仅仅为零的位移;方让我们觉得自己来世上走过一遭是有意义的,不是赤裸裸地来,再赤裸裸地回去,没留下一丝丝的痕迹。
  我想做江河之上的渔翁,淡泊无争而自由地生活——但要在实现自己的理想、尽了自己所有该尽的责任之后——我深知穷我一生恐怕都不可得,因此,我称之为我的梦想——梦中的相望。


2.真诚地对待文化
       广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 张瞳 三等奖 指导老师:刘军

    因莫言荣获诺贝尔文学奖而在全中国掀起的“莫言热”让我们中国人民在为此喜悦的同时还需要去思考这样一个问题:中国作为一个具有五千年悠久文化历史的泱泱大国,为何至今只出了一个莫言?
    我们仔细想想便会发现,当今中国是并没有具有世界影响的大哲学家,大诗人,大作曲家等等的。为何我们会面对这样一个令人尴尬的局面呢?作为世界三大文化发源地之一的中国为何至今能流传下来影响世界的只有诸子百家等古代文化呢?为何当代中国的文化无法在世界产生重大影响呢?我们放眼于我们周遭的许多现象,我们就会发现这些都是源于在随着世界发展脚步的同时,我们逐渐忘记文化中蕴含的精神价值,只一味地追求其功用价值。这同时也提醒我们应该真诚地对待文化。
    在我们周遭生活中充斥着太多太多过分追求功用价值而忽视纯粹精神生活的现象了。我们打开电视,看到更多的是以低级玩笑吸引观众的电视节目;翻开报纸,我们看到的大多是各种各样的丑闻;走进书店,映入眼帘的只有标榜着疼痛的青春文学……这些现象都在警示着我们不要再一味地去追求经济效益,而让我们中国五千年文化只剩下这么一些不堪入目的东西。只有我们真诚地对待文化,而不是只在乎能赚多少钱,获得多少利益,这样国人的心智才不至于变低,而我们的生活方式也就不会变得越来越窄,精神空间于选择便不会越来越小。
    何为真诚地对待文化呢?我自问作为一名高中生实在是无法让这个社会在这一方面发生什么大改变大进步。我能做的只是提起笔以我笨拙的文字发出那么一点点属于我自己的声音。在我看来,我们当代中国人想要能够真诚地对待文化,首先我们要明白什么叫“真诚”。
    关于真诚这个话题的讨论其实已经是屡见不鲜了。但为何我们一直只停留在讨论而未见实践呢?这就在于一直以来我们为了富强而太过于急功近利,忽视了文化本身的价值。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠,这也是我们无法真诚的原因。
    文化的真正价值应该在于精神层面上的交流,是一个人与另一个人灵魂的碰撞,而并不是局限于商业与金钱。我们必须杜绝这种功利思想的传播,这样我们才能够真诚地对待文化,才能够挖掘文化的真正精神价值。
    一个民族,一个国家是需要精神文化的支持的。这样才能够造就中国文化的传承。
   真诚地对待文化,这样才能使中国文化不断向前。


3.乡土情结
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 吴沁璐 三等奖 指导老师:刘军

   傍晚,土地庙前搭的临时戏台上,站着几个手举木偶的中老年人,用雷州方言唱着什么,旁边一字排开的“乐队”时不时地配几个曲段,台下黑压压地挤满了看戏的人。这是一个看似不能再简陋了的戏台,演员们衣着简陋,只有站在舞台中央,声音才能通过吊在上面的麦克风传到台下;而台下连观众席都没有,有的人从自家搬凳子来坐着看,更多的人都选择了站着。我就是站着的,虽然一句也没听懂,可是却被吸引住,站了3个钟头。
   这是我第一次看公仔戏的场景。公仔戏就是我们常说的木偶戏,每年农历10月左右,村里为了给土地公送戏,会凑钱请人来唱公仔戏。我不是戏曲迷,但总会在送戏时一场不漏地天天守在台下听。平时在家中连雷州话都不会讲,却总感觉能看得懂表演内容。这让家里人大不理解,哥哥甚至取笑我说我这样做是因为太爱凑热闹了。我没打算搭理他,因为心里隐隐感觉到,站在台下的我对台上的表演从未有过陌生感,相反,这更像是灵魂深处系好的结。台上的演员灵巧地摆弄手上的操控棍使木偶伴着小曲有模有样地舞动;他们的脚像是代替了木偶的脚一样,一个踏步,一个踢腿干净利落;一段唱完,一旁就会传来流畅的乐声。仿佛是与生俱来的联系,让我即便听不出在唱什么,也能感受到人物的想法,也能随着剧情发展而情绪起伏,我沉醉于此,沉醉于木偶精致的穿戴,沉醉于演员精湛的手法,沉醉于抑扬顿挫的唱声,沉醉于一旁又吹又拉的伴奏……我的沉醉,来源于我的乡土情结。
   为了听懂公仔戏,我开始学雷州话。想方设法地与会讲雷州话的人交流,爸爸总是嫌我讲的太难听劝我不要学;妈妈总说学了也没用不如多读读书.。我也发现,这雷州话似乎比我想象中要难。对此,爷爷说:“你们这代人都嫌雷州话太土,不讲它了,我看啊,过不了多久就会失传的,公仔戏也一样,年轻人都不喜欢听,也不肯学。”听到这话,我心里升起一股惆怅,像是有什么正在慢慢从心里抽离。
   在百度百科上,对于雷话木偶戏的介绍寥寥数行,连图片都没有,跟别说视频了。关于木偶戏的信息是有一大堆,可一旦追加“雷州话”这个关键词,就一下子没有结果了,其冷门程度可想而知。
   书上说,一个城市要想发展,必须先学会包容,包容外界多样的文化,向先进靠拢。我不禁在想,我们雷州话木偶戏是落后文化吗?它是要在向“先进文化”靠拢的过程中被同化或消失吗?如果说被同化是必然趋势的话,那发展文化多样性又从何说起呢?我的大脑被一个又一个问号塞满,不知这个结该从何解起。
  去年的公仔戏团跟往年一样在祖庙前搭棚,我带着疑问跟往年一样坚持去听。台上咿咿呀呀地又唱又说,台下有的在看有的在聊。可是我感觉到好像有什么不一样了。正奇怪的时候,隐隐约约听到旁边的人讨论道:“这年头还有人学这个,真稀奇呀!”顺着他们的视线望去,发现了几个年轻的身影,他们有的在台上饰演旦角,有的负责给老前辈递递道具,给这舞台增添了不少生气。看着他们,之前的问题似乎有了答案。
   解决一切的,还是我们每个人心中那份乡土情结。因为它,我们都不希望发展了5000多年的文化精华在我们这代失传。尽管在这个追求革新,潮流指向瞬息万变的社会,木偶戏显得有点老旧,有点格格不入,但这阻挡不了它因为年轻血液的注入而重新散发出独特魅力的趋势。
   一方水土一方人,这过程中培养起来的乡土情结不是那么容易被切断的,这份浓厚的乡土情结若凝聚起来,定会成为让家乡文化蓬勃发展的力量。


4.摒弃功利,追求心灵的富足
广东湛江市二中霞山校区高二31班 吴梦婷  三等奖  指导老师:刘军

    近年来,人们开始带着功利性的目的阅读学习古代文学文化。成人带着“读了它有什么好处”的疑惑阅读,学生带着“考试可能会考”的想法学习。殊不知,这样的做法正是对传统文化的不屑与亵渎,而追求心灵的富足才该是我们学习古文化的最终目的。
  老祖宗给我们留下了数不尽的文学瑰宝。有道“半部论语治天下”的《论语》,积极入世的《孟子》,“天下万物生于有,有生于无”的《老子》,“爱人若爱身”的《墨子》……无论是修身养性,还是为人处世,都能让我们有所收获,受益匪浅。但如今,面对“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”这样一句铿锵有力的话语,带着功利性心理学习的学生们首先想到“使动用法”“判断句”“句子翻译”这些流于表面的东西。再深刻一点呢?这句曾鼓舞万千寒门学子追求正义和浩然之气的名言,竟不能在他们心中泛起半点波澜,思绪再次涌动,也不能让他们有所启示。
  时代的高速发展,生活方式的多样化,让人们开始麻木追求功用,但心灵却日渐枯竭起来。人们的日常生活中充斥着快餐式阅读,一条条夺人眼球的爆炸性新闻不绝于耳。尽管自己从网络上获取了不少知识却仍觉得自己脑袋空空,腹中无墨;空暇时去再多的社交场所娱乐仍不能阻止自己的思绪早已从脑袋中飞走。其实我们真正需要的只是静静在一个人的世界里,好好读一读古文学,你会体会这其中带给自己激励人心的力量,用儒家的积极进取,道家的清静无为,墨家的兼爱非攻等等使自己的的心灵得到慰藉,使自己纯粹正派的思想充溢于天地之间。
  “腹有诗书气自华”,带着功用思想看待古文化的人,也定是没有文化修养底蕴的人。纵有再好的皮相,也只能让人在谈吐中一眼看穿他的道行。“修身齐家治国平天下”,用古文化装裱自己,哪里比得上使自己拥有古典气质?像那些功利阅读的学生一样,只学习考试有用的关于古文化的东西,但学到的只是皮毛,其灵魂精髓却无法得到领悟,没有对古文化的深刻领悟,如何传承和发展这些文化瑰宝,如何使自己的思想境界提高,如何使自己成为一个文化修养极佳的人?唯有不带功利之心,不带既定目标,认真阅读古代文学作品,才能使自己浸养在文化的氛围之中。
  唯有抛开功用之心,感悟传统文化,才能使自己的心灵富足起来,成为一个由里及外散发文化气质的人,才能使人们在高速发展的社会中保持自己正义之气、善良之心,才能使喧闹的社会中多些安宁静谧的天地,才能使人们不断追求真善美,才能不断影响社会价值回到正确的位置,从而使整个社会都成为充满心灵富足,思想超脱,拥有浩然正气,高尚文化修养的人们的社会。
  古文化带给人们积极的力量正在式微,更需要人们摒弃功利,纯粹追求心灵的富足和愉悦。挖就古文化精神的力量。


5.从文化的窄门出发
广东湛江市二中霞山校区高二31班  黄子钊   三等奖 指导老师 刘军

   《圣经新约·马太福音》记载着这样一段话
   “你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”
   窄门,作为《圣经》中一个奇特的隐喻,依我之见,代表了一种选择,一种少有人会选择的选择。纵观现在人们的文化理念,实用品格独占鳌头。“从窄门出发”也就是在倡导人们回归追求精神生活的本质,放慢追逐形而下的物质。
   只可惜有些人仍眷恋“宽门”的奢华与舒适,思忖着:“干嘛非要通过那道窄门,硌得我周身不舒服,还是宽门好。”他们读书只读成功学;文学类书籍也曾有过涉猎,但不是浅尝辄止,便是扫了几眼故事梗概就匆匆掩卷去和别人侃侃而谈:就连给孩子买的书也只局限于课外的辅导书……功利实用主义从一代悄然传至下一代。
   且不谈实用主义导致的个人文学修养匮乏会对一个人产生怎样的影响,只观其对孩子传输的文化实用主义罪行便罄竹难书。在这样的环境下成长起来的稚童又怎可能见义勇为,不见利忘义已是大幸。如果在一个人的价值观念中将利置于无法高攀的高度,这个人将会成为社会的定时炸弹。沈阳盗车杀婴案震惊了中国,小皓博的死比隆冬更让国人心寒。犯罪嫌疑人周喜军眼中只有利,在盗车之后发现车上仍有一名婴儿,竟将其残忍地杀害。其道德被置于利之下,泯灭了人性。由此可观之,一个人若失去了道义,唯利是图,是多么的可怕。
   从文化的窄门出发,降金银珠宝等物质欲望的地位,提文化修养等精神追求的名声,需要我们挣脱世俗的桎梏。人在江湖,身不由己。这句武侠小说中常出现的至理名言,并非只在江湖中适用。在如今的社会中,人们被太多的世俗束缚,选择受到限制,个性难以发展。当金钱、地位等世俗社会给我们罗列的标准放在我们面前时,如果我们一味地接受且追逐,我们最终会“失其本心”。因此,我们必须努力挣脱这些“金科玉律”,努力迈向文化的窄门。
   我们不妨跟随着上帝的脚步,亦步亦趋。走向那人迹罕至的地方,走向那道文化的窄门,并从哪里出发,斩获一个更为广袤的天地。


6.不可居无竹
广东湛江市二中霞山校区高二31班 杨佩儿  三等奖  指导老师:刘军

    苏轼有言:“可使食无肉,不可居无竹。”这位伟大诗人的观点正好也与穆罕默德的“如果我有两块面包,我一定要用一块去换一朵水仙花”相契合。
  由此可见,无论是中国人还是西方人,大家都有着共同的理念:精神生活是不可或缺的。
  你是否发现,得到一本你所忠爱的书籍要比得到一袋你所爱的零食要来得开心?你是否发现,在你失落时听一首歌要比挥霍钱财以发泄心情要来得舒畅?你是否发现,原谅一位与你有精神层面交流的朋友要比原谅一位靠单薄的利益维系关系的朋友要来得容易?这些通通与你的文化程度无关,因为再庸俗鄙陋的人,若离开了精神生活,,单凭靠看得见摸得着的物质生活,这犹如行尸走肉。
  法国人爱读书,这是我早有所闻的了。书是他们随身携带的物品,在公园的石凳上,在公交车上,甚至是在地铁站里,他们都能很安静地读书,享受着在繁华都市里只属于自己的那片宁静,这是再好的物质生活也无法与之媲美的。而这种现象在国内几乎是很罕见的。很多学生读书都是很功利的,不志在让自己的人生升值,而只是单纯的想提高自己的分数。因为学习模式的错误,我们把本应用于陶冶情操的知识硬性地加上污浊的物质要求,所以所谓的“精神生活”只成了我们物质生活简单的附属物。
  这是,或许会有很多人拍着胸口说:“不,我平时也会经常看报纸,看书,看电影的!”可是,很多人看报纸看的是娱乐版;看书看的只是些俗鄙的书;看电影看的只是恶俗的电影。这与我们所应有的精神生活是背道而驰的。这种现象在中国的电影市场是可见一斑的。《泰囧》的票房大卖,而诸如《悲惨世界》《国王的演讲》这类有文化内涵的文艺片却票房惨淡。
  精神生活对我们的影响是长久的。若今天一次性给你10亿元,或今天给你1元,接下来的30天每天给你前一天的两倍钱,大多数人会选择前者吧。因为鼠目寸光的人,只看到当下即可得的好处,所以往往抛弃真正能给你带来长久益处的事物,譬如你所认为的对你毫无益处的书籍。答案在此揭晓,若你选择后者,那么你一共可得到21.47亿元。奸笑着之为利,则所就者小,而所失者大矣。人生不如意事,十之八九。开心是偶然的人,是因为过分执着于某物,当那件事物消亡了,变只能自个儿地伤春悲秋了。我们所该做的,是闲来看一些闲书,听一些老生常谈的道理,不让物质生活成为你的全部,而圈死你的精神境界,这样,真正的文化才能油然而生。
  你是否愿意为自己栽种一棵青竹?

              7.文学耶,有用没用
广东湛江市二中霞山校区高二40班   叶丽桃  三等奖 指导老师:刘军  

  “文学和科学比确实没有什么用处,但是它的没有用处正是它伟大的用处。”这是2012年诺贝尔文学奖得主中国作家莫言在瑞典颁奖仪式上致辞的结束语。文学耶,有用没用?从而引发了国内民众对文学乃至中国文化的思考。
  文学,用急功近利的心态观察,确实没有多大用处,它既没有指南针的导航功能,也没有火药般的威力。但从“风物长宜看眼量”考虑,文学的用处却是“润物细无声”,只有读了诸如《诗经》《论语》等中国古典书籍的人,接受汉语之美的滋养,才能称得上是一个“中国式”的人。文学虽说无用,却是百年树人。
  文学是文化的一个大分支,文化的弊病也是文学的通病。当今,中国文化的一大问题是,多了一份功利,少了一份纯粹。中国的文化传统追求实用,多讲求功利,这往往造成“有用”的研究,“无用”的忽略。文学耶,有用没用?若单用功利的标准去衡量,带来的必然是精神生活的贫瘠。中国人尊崇“学而优则仕”,每年都有历经十年寒窗苦读的莘莘学子报考公务员。有人读书是为了做官,有人读书是为了发财,再通俗点,便是诸如为了住大房子,为了光耀门楣,为了漂亮的跑车之类的,无一不是为了自己的前途和生活。一旦目标达成,中国人的生活便空虚了,没有了精神信仰,这便成了所谓的“信仰危机”。没有信仰的人是可怕的,没有信仰的中国人是可悲的。犹记得毕淑敏曾说过:“金钱只是手段。”我认为很在理,钱不应成为人生的目标,它只不过是你实现人生目标的一个手段罢了。过分追求功利不可取,一味排斥功利便是极端主义,无论是在文学中,还是在整个中国文化上,文化的功用价值固然不可忽略,但正如一朵茉莉花不只采撷用作药引,其淡淡的芳香及纯洁的花瓣带来的精神享受才是最佳的良药。文化的精神价值虽不可直接品尝,但其芳香沁人心脾,不知不觉早已侵入你的血脉。
  除此以外,中国文化的另一大弊病就是本国民众对文化的不够重视。我们常常抱怨国民素质较低,堂堂一个五千年文化古国,怎么就比不上欧美呢?据调查,2011年中国的人均图书阅读量是4.3本,法国是20本,日本是40本,以色列最多,达到64本。中国人看得最多的大概是教科书了吧,对于所谓的“闲书”,青少年不看,怕影响学习;成年人不看,工作太忙没时间。再加上纯粹的文学往往比较晦涩难懂,于是乎,经典的东西越来越少有人问津。许多高品位的人文书店陷入关闭窘境,上海的席殊书屋、北京的风入松书店、广州的三联书店等已先后关门。济南的三联书店至今仍赔本坚守,不愿涉足教辅书市场。“坚守,是因为这么多年的一种情怀。作为一座城市,如果没有人文类的文化书店,感觉没精神。”书店总经理白峰说。文化,正如一座城市、一个民族、一个国家的标签,粗糙的文化正如一颗没打磨过的金刚石,显示的只是赤裸裸的金钱;精致的文化犹如闪耀的钻戒,展示华美与艺术的光芒。
  鲁迅说:”天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物,是由可以使天才生长的民众产生,长育出来的,所以没有这种民众,就没有天才。”我们常常叹息,当今中国为什么产生不了有世界影响力的大师,归根结底,在于我们的文化氛围不够浓厚,民众的总体精神生活水平还不够高,对文化重要性的认识还不够强烈。正所谓要生长出好乔木,养育出好花,就要有好土。而只有在有强烈文化意识的社会氛围的沃土中,才能产生世界级的文化伟人。
  对于文学,对于文化,我们往往把真理当成工具,却忘了文化的最高境界是追求真理。梁文道说:“今天的问题在于,知识分子太容易服从的不是真理,而是我们的立场。知识分子应该是没有立场可言的,如果有,也只有一个立场,就是尽量希望站在真理那一边。”苏格拉底为坚守真理,倒在雅典民众法庭上;屈原为真理“吾将上下而求索”;布鲁诺为真理,以生命为代价宣传日心说;民主战士闻一多为真理,英勇就义终不悔。追求真理,坚守真理,是对文化最原始的尊重。用真诚的态度去追求真理,用纯粹的态度去享受文化。让我们的心智变得更高,让我们的精神生活更饱满。
  尼克松曾说过:“当中国人的下一代忘记自己文化的时候,我们就可以去攻打这个民族了。”在改革开放的今天,在日益昌明的中国,我们应该多读些“无用”的书,多汲取中国几千年积淀下的文化财富,成为一个散发文化气息的“中国式”的人。

8.文化价值
                广东湛江市二中霞山校区高二(40)班  蔡雅斯  三等奖  指导老师:刘军

   什么是文化价值?通俗点来讲就是能够反映一定文化形态的属性。在中国来说,文化价值本应是反映中国文化的内涵,是我们阅读感受的那些作品或是其他形式的东西给我们带来的深刻的体会和思考。但是人们却用功利一点一点的把它扭曲。
   中国最近在文化领域上最得意、最值得我们高兴的事应当是莫言得了诺贝尔文学奖了吧。在如今社会的氛围下,还有莫言这样,不是用功用的标准,而是用真诚的态度去看待、去追求精神生活的人,这让我们当中的很多人感到欣慰。
  莫言曾说:“我永远不会为了一个奖去写作。”诺贝尔文学奖是每个作家梦寐以求的奖项,也是对自己的文学素养和功底最好的证明,试问哪个作家不想得到这项殊荣?但是,若以此为前提的话,可能要耗费成千上万倍的力气都无法得到它,因为你从一开始就在你的作品里注入了功利的因子。一部又一部的带着功用标准的作品怎么可能得到这最好的证明?而莫言作品中的文学力度压过了大多数当代作品,在他的小说世界里,品德和残酷交战,并且真情流露,对阅读者来说这是一种文学探险和享受,获得这至高无上的荣誉理所当然。不管是茅盾文学奖,还是诺贝尔文学奖,他始终认为自己的文学成就是“世无英雄,竖子成名”。他的谦虚并不是表象更非伪装,他谦和又自信的胸怀更让我们深深体会到他作品里所体现出来的文化价值。
  其实并不只是作家们有用功利的心态去对待精神生活,这种现象在我们学生当中也非常的普遍。千千万万的学生以考好高考为目的,以高考为一切的前提,所学所做所想全部都是为了高考。对高考有用的,能让试卷上分数增加的东西,我们学;对高考没有帮助的,简直是浪费时间,什么诸子百家,什么宋明理学,什么中国传统文化,只要对高考没什么作用的一律抛到一边。“一切为高考让路”,多么响亮和理所当然的口号啊,难道我们真的就要这样学习吗?从小学开始一直到高中结束,这整整的十二年时间我们就只为的是几张高考卷子吗?朋友们,不应该是这样子的。这十二年的时间是让我们去学一些我们以前不曾懂的东西,是让我们在每日知识中去找寻文化价值,是教会我们去重视文化、重视精神生活的啊。所以说,阻挡我们用真诚的态度去追寻文化价值的,是我们中国人的精神素质,是我们对待中国文化的那些实用品格。如果学习什么都要先考虑它能否给我们带来好处和利益,都要先想想它的实用性,那我们丢失的不仅仅是对精神事业的纯粹,更是文化境界的一种堕落。
  别的国家把孔子学院和《论语》放在一个很重要的位置上,也就是说他们认为儒学是非常有用的,而我们却不好好重视这些本国精粹。这是何等的浪费啊!我们该改变的,是我们对于精神生活的短视,是我们对文化的功利态度。所以,我们应该从自身做起,不仅要学习适用价值,还要关注精神,纯粹地去追溯其中的文化价值。
9.当易安再次醒来
广东湛江市二中霞山校区高二40班 潘施茹  三等奖  指导老师:刘军  

  当我再次醒来,身边再没有妇女孩童的哭嚎。阳光和煦,轻轻捋着我的白发,当一缕缕发随风,如蝶飘落在脚边时,我知道,时光该做了千年的旅行。
    外头,是馥郁的桂花香,那香味如此熟悉,就好像从记忆里走来,带我回到韶华——那在秋千上无忧无虑的旧时光。青梅秋千桂花香,何为风雨何为忧?犹记那天下午,带着骄傲得意,我在纸上挥笔写下“何须浅碧深红色,自是花中第一流。”那是在赞美着桂花,还是在称许着当年如花的女子?墙内的秋千佳人笑,有苦恼了多少多情的路人?算了,那些个少女情怀,就让它随风而去吧。
    沿着时间的轨迹,我又想起了太多“强说愁”的诗句,可当时又怎会料到这快乐的日子只是过眼云烟,而若早知如此,与明城比诗斗词时,会让他三分吧,罢了罢了,世间从未有人能料到将来的结局,过去的就让它藏在褐色的时光里,发酵成一杯苦茶吧。
   “只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁……”那稚嫩的声音划破我的沉思,给我带来一阵欣喜,千年后,竟还有人再读《漱玉词》,只是他们,又能否了解我的心情呢?墙上赫然写着“少历繁华,中经丧乱,晚境凄凉”,这话是不错,但人生又岂能仅用十二个字便能概述?这中间,还有太多的愁苦趟过。然而当我看到稚嫩的他们在纸上写着“用夸张的手法,将抽象的愁具体化,更具渲染性”时,我明了:原来世人喜欢的也只是我那秀美词工罢了,这虽能给我一点安慰,但转念一想,更深的愁便漫上心头:谁希望留给后世的只是形式?
    易安啊,你的心事竟无人知晓!我并不需要他人对我词工的赞美什么“闺阁文章之伯,女流翰苑之才”,什么“男有李后主,女有李易安”之类的,我都不需要,我只奢求,当我写下“生当作人杰,死亦为鬼雄”时,有人不仅能看到金兵入侵时,我如男子的勇敢不屈,也能感觉到我身为女子的无奈;当我迁入山东时,有人与我同有“旧时天气旧时衣,只有情怀,不似旧家时”的感慨;当明诚走后,有人能在“梦断魂消,愁浓酒恼”的时候轻声给予我安慰……
    我也望用我的诗词,觅来一位知音,但你们对我的爱,无一不是流于形式,你们爱的是我的词,而不是我!
    有人说,“文章憎命达,魑魅喜人过”,若不是我的经历我不可能在诗词上有如此造诣,但活在治世的你们,可知晓,若父母,丈夫能一直在我身边,我愿是不识文章事的女子,有人说,是词工造就了易安,但我多期望你们知道,是情感成就了易安,词工,永远只是一种点缀,没有情感,我的诗词也只空有一副皮囊。诗词呵,你赋予了我太多,但也夺走了太多。
    夜沉沉,我又该入睡,只望再醒时,闻人言“易安苦,吾亦有感。”

10.做一枝有思想的芦苇
广东湛江市二中霞山校区高二(31)班 陈媚 三等奖 指导老师:刘军

  中国人过清明节有祭祀祖先、扫墓的传统,可是现在越来越多的人根本不重视这个节日,甚至对它嗤之以鼻,将这项活动等同于迷信。
  其实是人们失去了敬畏之心,不但不信神而且不信神圣,这是因为人们缺乏真正、纯粹的灵魂生活。
  法国思想家帕斯卡尔说:“人是一支有思想的芦苇,我们全部的尊严就在于思想。”可是中国文化传统的实用品格使真理被当作了工具,人们对任何精神事物唯求其功用而忽视其本身的价值,人于是便成了没有思想的芦苇。这也是中国出不了世界级的大哲学家、大诗人、大作曲家等等的原因。改变现状的方法只有追求纯粹的精神生活,做一支有思想的芦苇。
  仓廪实而知礼节,中国也已经进入小康社会,物质文明即使再丰富,精神领地的空虚荒芜也始终无法忽略,心里始终不快乐,总觉得少了什么,这是精神生活的缺失。这样的生活人与动物又有什么区别?就像没有思想的行尸走肉。人的需求应该像金字塔一样排列,第一台阶是温饱需要,最高点屹立着自我价值的实现和追求,有哪层空着,你就不会快乐。相较于一般人先物质后精神的考虑,古老的印第安人的风俗却是即使自己的温饱没有解决,他们也会用自己的食物拯救他人,显然是更注重精神。或许在思想上印第安人的选择更加有境界,但只要有对纯粹精神的追求,我们也可以说自己是一支有思想的芦苇了。
  做有思想的芦苇要有坚持与牺牲。罗马军队攻进希腊时阿基米德正蹲在沙地研究一个图形,他死在罗马军人剑下的最后一句话竟然是:“不要踩坏我的圆!”征服亚欧大陆的亚历山大大帝在视察时遇到正躺在地上晒太阳沉思的哲学家第欧根尼,问他:“我能为你做什么?”得到的回答是:“不要挡住我的阳光!”他们都是将精神看作高于一切的人,就像为真理而死的苏格拉底和布鲁诺,他们的思想穿越千年直至今日依然熠熠生辉风华不减。中国不缺少为革命现身的烈士,却缺少像他们一样将精神看作高于一切的人。另外,坚持纯粹的精神生活就必然遭到实用品格的冲击,这时就应该坚持下去,否则又会回到为功利而追求精神事物的原点。
  做有思想的芦苇要受书籍的濡养。通过读书,可以丰富精神生活,当然,要投入身心去阅读,而不是为了美好的前途。好书就像一锅灼热久远的煲汤,濡养着我们的神经;又像微波,从内向外震荡着我们的心,徐徐地加热,精神分子的结构就改变了。所以说只有受到书本的浸染熏陶,我们方能有丰富的精神生活,真正成为一支有思想的芦苇。
  人生最大的痛苦是心灵没有归属,是精神土地的贫瘠,因此我们要做有思想的芦苇,为追求纯粹的精神生活而活,摒弃功利的心态。这样下去中国才会有强的文化软实力抵御外国文化的冲击,傲立于世界优秀民族之林。


           11.正确认识国学,尊重文化多样性      
               广东湛江市二中霞山校区高二31班  梁嘉欣  三等奖  指导老师:刘军
    众所周知,中国文化经历历史上下五千年的洗涤,其博大精深更是无人能比,其博大就表现在它兼容了多种文化。
    随着经济科技的飞跃发展,世界愈发的多元化了,这是发展的一种体现!对于中国文化,之所以能在历史长河中存活至今,并且发展成熟,得到国际上的认可,就是因为我们的国学具有多种元素,每种文化都展现自我的风采。
    何谓“国学”?有的人狭隘地认为“国学”就是儒学,“儒学”就是“国学”!殊不知,国学的真正范围广着哩!它乃“中华之学问”,汇集了道家法家等诸子百家、民间故事、正史野史等一切古代直至现代中国人民的智慧与建树。儒学不过是其重要的一部分。这样说吧,若把国学比作一片森林,那么儒学只是里面的优势种罢了。国人们应该摒弃这种“儒学即国学”的观念,它不是单一死板的!
    近年来,大学生们都十分热衷于考公务员,这让我们感到奇怪!我想这可能是由于我们形成的对“国学”的认识不正确导致的。我们认为儒学是国学的全部,就全都打着“积极入世”的名义考公务员,得到铁饭碗。这就是它们没用发展的眼光看问题所导致的错误!世界万物都是运动的,国学也悄无声息的发展,儒学亦是。在孔子的时代,人们想要改变现状的有效途径就是入仕为官,可是在今天追求自由、民主与科学的时代,积极入世的做法就开始出现多元化了。我们作为平民百姓,亦可通过监督、提建议等方式为国家建设出力,即使我们只是一个普普通通的农民,只要我们有这种爱祖国,爱祖国文化的情怀在,只要愿意为国作贡献,就可以是积极入世了,又何必非要走上仕途穿上官服呢?因此,我们在认识和了解国学时,应该以一种发展的眼光去全面认识它,而非形而上学,否则就会导致对国学的认识错误,扭曲了本质。    要想对国学有更好的理解,光思考不充实是不行的,这就要求我们得多看书!都说“书籍是人类进步的阶梯”,可这书籍得是好书啊,不然阶梯就会成为绊脚石,适得其反!当今以国学之名出版的各类图书,其实只是在放大儒学,其负面效果最直接的是影响学生对多元化传统文化的误解。儒学本身在中国思想历史上处于统治位置已有两千多年之久,人们本来就对儒学思想根深蒂固,在教辅书上对儒学讲解篇幅也较其它家多,这可能就加剧了人们对国学的错误定义——国学就是儒学!所以,我们在选书籍时也得注重其品质,以及扩展范围,出版社也应更加注重这一点。
    对于我们学生来说,必须得从一开始就对国学有正确的认识,不要把“儒学”与“国学”等同而论!我们真应多看一些关于国学方面的书,而不只局限于课本,扩大自己的视野。同时要尊重世界与民族文化的多样性,在国学中找到合适自己的真正有兴趣的那个文化!
    对于我们学生来说,在中国的这么多个朝代中,印象最深的当属唐朝与清朝了吧!唐朝是一个经济文化都空前繁荣的时代,其国民文化之高让人惊叹,达到了人人皆能作诗的境地。我认为很重要的原因是唐朝能兼容多种文化,能吸收世界主流文化价值观,加上经济文化政策上的开放,唐朝攀上了巅峰。而清朝却实行“闭关锁国”政策,认为自己的是最好的,全盘否定了外国文化,最终导致中国落后与世界而挨打!
    我想,这些血的教训应该给我们带来不少的警示与启发!对于我们国家而言,必须要实行一种开明的政策来对待思想,使国人思想处于一种活跃的状态,甚至“百家争鸣”。国家要注重保护、传承与发展国学,注重协调国学各个部分的关系,使国学这片森林繁茂生长!国学应有一颗宽容的心来兼容多种文化,一个生态系统如果物种丰富,其抵抗力稳定性就会较强,在遭受到环境变动或外来物种侵袭时仍能保持原有的状态不变,但物种单一,就很容易出现生态系统奔溃。吸收世界主流文化精髓,巩固好本土文化根基,即使遭受外来文化渗透时,中华国学亦能屹立不倒!
    让我们一起尊重国学多样性,文化多样性,重塑中华文化,再创辉煌文明!

12.呼唤百家争鸣的时代
广东湛江市二中霞山校区高二40班 郑哲思 三等奖 指导老师:刘军

    从市面上销售火爆的各类官场厚黑学书籍到竞争激烈的“国考”;从哈尔滨招聘事业单位编制环卫工的疯抢到建筑工在公交车上遭遇白眼与歧视……社会向我们展示了一幅无奈又可笑的画面,把全民全力争当公务员这种畸形的追求淋漓尽致地表现出来。
  不禁要发出疑问:时代怎么了?社会怎么了?其实,这股“公务员热潮”与“国学”儒学息息相关。想想看,儒学作为正统的中国传统思想,到底统治了我们的思想多久?从西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒学便作为统治者的工具控制着我们的思想。时至今日,封建社会已是遥远的回忆,可儒学衍生的“学而优则仕”、“官本位”思想却有愈演愈烈的趋势。而儒学以外的各家学问则在文化的夹缝里艰难生存,难以与儒学取得平等的地位。这是文化断层的可悲,也揭示了时代的痛点,社会的痛点。
  国学,顾名思义,是一国之学问。那么有着浩浩荡荡十三亿人口、绵延五千多年历史的泱泱大国,怎么能让一家之言统治了思想?因此,我们呼唤百家争鸣的时代,渴望重现文化的繁荣与各种思想间的碰撞与激荡!
  文化的多元共存有利于文化的繁荣发展。百家文化都有自身的价值与意义,值得我们认真探索与追求。如果只尊重一种文化,而扼杀了其他文化生存发展的机会,多么得不偿失!领略百家文化,犹如行走在百花园中,处处皆是迷人的风光。倘若眼前只有一种花,那么纵然再娇艳美丽,也终有厌腻的时候。百花齐放,争奇斗艳,文化的百花园才能迎来真正的春天。
  呼唤百家争鸣的时代,是社会健康发展,国家长治久安的需要。国家就像一台巨大的机器,各种职业都是不可缺少的零件,各零件配合良好,社会便高效运转。如果一个零件不慎脱落,机器就会罢工。诚然,人都有追求美好生活的愿望,但如果人人都争抢着体面又舒适的工作,那么那些需要付出辛劳的工作,又有谁愿意担任?如果人人都争抢公务员之职,那么农民不再种地,建筑工人不再建设城市,企业工人不再专心生产产品,而所有人都满脑子充斥着公务员的狂想,国家会变成什么样子,不敢想象。一个全民只有功利心的社会,缺乏无私奉献与爱岗敬业的精神,必然是病态的社会。尊重职业多样性,要从尊重文化多样性开始。
  青少年心灵的健康成长离不开个性的张扬,而个性的张扬则需在百家争鸣的时代。道家的淡然飘逸、墨家的逻辑思辨、法家的严谨务实、兵家的谋略才智,纵横家的能言善辩、小说家的妙笔生花……种种美妙,难以数清。可在这被儒家思想主宰的社会,一旦爱好其他思想,便有可能被认为是异类而遭到打击。如果一个孩子的梦想是成为一名出色的木匠,在美国,他会收获父母老师的支持鼓励。而在中国,她很有可能在父母板起的面孔、轻视的白眼以及一大堆苦口婆心的劝导下屈服,放弃了自己宝贵的梦想,而是努力地在这个残酷的世界里寻找一个虚幻的稳定的金饭碗,多么可悲?青少年是民族的希望,如果他们没有理想,或都泯灭了个性,只有功利的思想,国家和民族是否还能稳定发展?不可能。呼唤百家争鸣的时代,即是为青少年的心灵成长提供一片净土。
  一花独放不是春,百花齐放春满园。为了中华民族更稳定地屹立于世界民族之林,为了迎来文化的春天,为了社会的和谐发展,我们呼唤百家争鸣的时代!

13.“有用”与“没用”
      广东湛江市二中霞山校区高二(40)班 谢雨桐 三等奖 指导老师:刘军  

  清明回乡下祭祖,行进路上听见一个小朋友问他妈妈:“妈,扫墓有什么用?”“没什么用。”“那我们为什么要去?”“让你去你就跟着,别问那么多废话!”母亲不耐烦地呵斥。这对话听得我心惊:一个只有三五岁的孩童,却已经学会把“是否有用”作为自己行为的准则了。
  纵观周围,秉持这种行为的人并非只有那双母子,而是大多数国人。首先,这与传统文化追求的实用品格有关。传统文化追求实用,对纯粹的精神事业并不提倡。在此影响下,难免会出现“扫墓有什么用”的念头。其次,在物质文明迅速发展的当下,人们竭尽所能为自己谋求利益,凡事都用功利的眼光看待,“这件事对我是否有利”成为最常浮现人们心头的问题。祭祖一不会升官而不会发财,也难怪母亲会回答“没什么用”了。在这两个大环境的影响下,许多人都忘记了,精神生活不是能用功利的标准来衡量的。
  清明祭祖,是一个缅怀先人的契机,而我更愿意将它理解为一种“信仰”。我们中的大多数没有宗教信仰,我们相信的只有“祖宗”。当我们点上香火蜡烛时,当我们虔诚跪拜时,我们相信祖宗能听见我们内心的祈祷;当我们碰到人生重大转折时,口中常念叨着“祖宗保佑”,我们相信会得到祖宗的庇佑。人总该相信些什么,而这种“信仰”给我们带来的精神力量和它自身的精神价值,不是简单粗暴的“有用”与“没用”能衡量的,它是文化的组成部分。而文化的价值也正是在于文化给人带来的精神力量。曾有一段时间,我们认为传统文化陈腐无用、封建落后,于是以“破四旧”为由将它们弃若敝履、毁灭殆尽。几十年后,我们才幡然醒悟:对待传统文化只要有推陈出新、古为今用的态度,传统文化一样适用于当下。传统儒学中的“君舟民水”思想、法家“依法治国”主张、道家“道法自然”思想依然具有现实意义。
  就阅读而言,为追求语文高分,大多数同龄人更愿意将经典作品“肢解”为一篇篇阅读题,而不是阅读原著。他们的理由是“读原著对考试又没什么用”。三毛说:“读书多了,容颜自然改变。”很多时候,自己会以为很多看过的书都成为过眼云烟,其实它们仍是存在的,在气质里,在谈吐上,在无涯的胸襟中,也显露在生活和文字中。一本好书,带给读者的不是直接的经济收益,而是精神上的享受与力量。通过阅读,通过其中的感情共鸣,我们提升了自己的精神境界,收获作品传达的精神鼓舞,增长见识开拓胸怀。阅读能改变我们的气质,书籍是我们的精神食粮,这些都不是“对考试没用”能够 否定的。
  一个国家的人民,如果仅仅用功利的标准来衡量周围的一切,必然带来精神生活的贫瘠。电视上,各种娱乐节目层出不穷;书店里,畅销书架上摆的都是所谓“成功学”与肤浅的言情或玄幻小说……“娱乐至死”对文化产业的影响之恶劣可见一斑。就文化产业而言,我们与发达国家存在明显差距的应该是电影产业。好莱坞大片之所以能够走向全球,不仅因为它们精湛成熟的制作手段与俊美的演员,更因为这些电影中蕴含的精神价值。《肖申克的救赎》体现理想与坚持的价值;《七宗罪》剖析人性的黑暗面;《泰坦尼克号》歌颂纯洁的爱情;《后天》唤醒人们的环保意识……相比之下,中国电影多的是快餐式的喜剧片和商业片。与《1942》同期上映的是喜剧片《泰囧》,后者票房过10亿,前者仅仅8000万。票房并不完全体现电影质量,但这两个悬殊的数字证明了大多数消费者的选择标准是“这部片子能不能让我快乐”而不是“这部电影的主题是否深刻”。消费对生产具有反作用,不改变功利的消费观念,消费者的选择就不会改变,电影乃至文化产业也没有进步。
  一个民族形成的条件有四个:居住在共同地域、构成统一的经济体、使用共同的语言、具有心理认同感,而维系一个民族的纽带便是心理认同感。心理认同感来源于文化。如果仅用功利的标准来衡量我们的五千年悠久文化,把那许许多多“无用”的精髓摒弃掉,不久之后文化的失落就会成为必然,文明的传承也会变成空话。彼时,哪里还有繁荣昌盛的中华民族?又何谈中华民族的伟大复兴?

14.学习,不应只为功利
广东湛江市二中霞山校区高二40班  陈志敏 三等奖 指导老师: 刘军  

   “今人读书,或为取资格,得学位;在男为娶美女,在女为嫁贤婿……”
                                   ——林语堂《论读书》
   古之学者为己,今之学者为人。几千年前孔子便发出了这样的感慨,时至今日,依然如此。学习是为了自己,为了充实自己,为了陶冶情操,为了培养气质,而不是只为一次高考,为一份工作,为一笔工资,甚至是为了别人的赞扬。
  中学生学习,是为了高考能考上好大学;大学生学习,就为了出了社会能够找到一份好工作赚大钱;等到真的生活富足了,就抛开了学习,沉浸在物质的世界里。这样以功利之心去学习,只会使我们的精神生活愈加贫瘠。
   作为高中生,高考成为了心中的唯一,而我们的学习就是在为着这一次考试而做准备,只是为了想要考高分而去学习,我们在各种教科书中游走,在一次次的考试中逐渐抛开了自己的思想,只记得标准答案。历史上,太平天国运动失败的原因,我们便只记得历史书上的答案:农民阶级的局限性。然后就自以为已经了解了这段历史,却不知实际问题到底有多复杂,原因是否真的如此。学习《论语》,背诵《论语》仅是因为考试要考,却没有真正去理解孔子想要表达的“仁”思想,没有去摸透孔子的教学原则与对学生的情感。便只会每日背着:“学而不思则罔,思而不学则殆。”如此学习,根本无法满足精神上的需要,仅仅只是把学到的知识当作获得某些利益的工具。
   学习的理由有千千万万种,功利并不是唯一。当毛主席的保健医生劝主席不要不顾时间不顾身体地看书学习时,毛主席回答道:“看文件累了看报纸,看正书累了看闲书,看大书累了看小人书,看政治书累了看文艺书……”若我们像这样毛主席已经身居高位,已经不想学习,觉得终于摆脱学习的牢笼,满足于权力与物质,过着惬意的生活。但是毛主席却不这样,位高权重,却如饥似渴地学习,执着地吸取着知识,因为在大学期间没有深入了解自然科学,毛主席总在空余时间与保健医生一起学习,探讨自然科学的知识。这便是不为功利,只为充实自己而学习。功利性的学习往往会造成精神上的贫瘠,所以,何不抛开功利,纯粹地为了获得知识,充实自己而学习呢?
   学习,应该既重实用价值,更要追求精神生活上的富足。在我们日常生活的学习中,我们应该更多的是为了精神上的富足而学习,应该把精神价值摆在第一位。但是为了能有一个更好的未来,我们不能完全忽略知识文化的实用价值。所以,我们在学习过程中,要两者共同兼顾,在追求实用价值的同时,更要注重精神生活。我们可以为了高考选择性的阅读一些对高考有益的书,但是却不能只是为了高考而读书,要在知识文化中有自己的领会,提升自己,让自己在获得文化的实用价值的同时使自己的精神生活更加充实。
   学习,可以为生命化妆,但学习并不是什么护肤品化妆品,并不能改变自己的样貌,让自己更美丽帅气;但是却能充实自己,改变自身的气质,为自己的生命画上浓重的一笔。学习,可以使自己更加富足,不仅仅是在物质上,更重要的是在精神上。
   古之学者既然能做到学为己,我们为何不可呢?学习时,不能只怀着功利心,理应敞开我们的胸怀,接纳文化的所有价值。


15.何必曰利
广东湛江市二中霞山校区高二40班 黄月霞 三等奖 指导老师:刘军

    电视媒体上,一切文化都必须以娱乐的形式表现出来;书店摆在醒目位置的多是编造的励志故事,纯粹的书籍早已无人问津;更有非主流的青年生活低级趣味,令人大跌眼睛……
   “何必曰利?”孟子再也不忍看到他的后代们一步步地走向“利”的深渊,他的声音从亘古传来,有力地撞击着迷茫中的知识分子。他们猛然回头,却再次猛然陷入迷茫中。因为这个世界,早已被利益所笼罩,已渗入国人的血液中,已太深太深。
   上古竟于道德,中世竟于智谋,当今争气力。如今“先利而后义”的衡量标准驱赶着人们向利益看齐,而抛弃精神文化。让这个拥有上下五千年传统美德的大国一步步走向贫瘠的边缘。只有少数“珍贵的明白人”还在这荒漠中挣扎、抵抗着,因为他们也想像孟子一样“挽回”国人的心,“何必曰利,亦有仁义而已矣。”
   也许暂时品尝到利益带给自己好处的人会反对说“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”但可曾听过“人为财死,鸟为食亡”这句俗语?正如孟子所言“苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”反观如今的社会,有多少人因钱财而与朋友兄弟甚至于父母反目成仇?有多少人因钱、权而低头哈腰,自毁尊严?因为利益,抛弃精神的滋养,不惜踩着他人的背去“勇攀”利益的高峰;因为利益,精神文化极度贫瘠,人与人之间的关系沦为冷冰冰的交易,“以市道交”,人情似纸张张薄。
   “何必曰利?”利益是一个魔鬼,一旦它缠上你,想摆脱它就难矣!它会让你深陷罪恶的泥潭,不能自拔,让你成为它忠实的奴仆,俯首是从。
  何不曰仁、曰义?仁义是一朵淡雅的莲花,只要你细心浇灌,它就会在你心间绽放美丽,绽放属于你的光芒。在它的照耀下,你不仅会出淤泥而不染,还会指引你走向更宽广的天地。子曰“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!”为什么颜回会“不改其乐”呢?因为他种下了仁义的花朵啊!
  何必曰利?何不让仁、义这些美德永驻我们的心间?何必曰利?何不种上美德的花苗?
  现在就行动起来吧,祖国未来的脊梁柱,勇敢地驱逐利益的魔鬼,种上美德的花朵,你会收获永世的芬芳!


16.成佛
广东湛江市二中霞山校区高二40班   吴迟   三等奖         指导老师:刘军

  我想,若然我能成佛,或许就能度化我身边的一切人事,一切难言的不舍,一切无言以对、无可奈何、无能为力吧。
  还记得外婆家那堵老墙。墙上有两个字——成佛。字体蜿蜒盘虬,似乎是一棵扎根极深的老椿,在风中窃窃私语。当时我不解,问到:“外婆,怎样才能成佛?”外婆只是轻笑,楼我入怀,在耳边呢喃到:“你这么小,有些事情你怎么会懂?”
  记忆中的外婆身上总是带有依稀的檀香,又细又棉,仿佛是淌在她那芙蓉印花的呢子外套上一样。一串玉珠在外婆脖子上漾着光,柔和如日暮古寺中的阵阵梵呗。
  我怎么会懂。
  我大概会懂吧.当外婆的骨灰埋在一棵椿树下。当那串玉珠挂在我脖子上。
  生命大概便是这样的无奈吧!没有一点点预备,像是拂走一只蠢蠢的青虫。
  我所能做到的便是眼睁睁地看着,做不出一点有用的挽留,只有两个干到发烫的眼眶,只有一遍又一遍无尽的悲凉。我终究是想,能否做些什么来打破这种僵局,让局内人有一些选择的余地。尽管我明了,终归要割舍,终归要疼痛。就像当年割肉喂鹰的佛祖一样,失去了全整的肉身,或许灵魂就能渡劫。如果我也甘愿承受痛苦与煎熬,是否能成佛呢?是否能度化我身边人所要经历的劫难与涅灭呢?
  终归不能吧!我的罪孽太深重了啊!
  我的所谓慈悲,所谓舍身,只不过是自私自利,自欺欺人。仅有的半点悲怀也只不过是一声轻叹吧。想留住身边的人,想度化一切将有未有的劫难,是多麽可笑的想法啊。
  原谅我吧!我也只不过是人海中普通到极点的一指草芥,我有着你们所经历的一切苦难,像一切曾经有着同样念头的人一样,想着去度化,去拯救。到头来,也只不过是一个借口罢了,也只不过是想逃离罢了。逃离岁月的无情,逃离生命中那些无可奈何的苦痛。即使我知道这一切早已注定,无法更改。就像那棵椿树一样,或许早就注定要和一位老者的灵魂共栖吧,我们能做的,是被噤声一般站着,不动一点尘埃。这样看来,我需要度化的什么呢?大概是自己那颗固执的厉害的心吧。
  我想起东瀛的妖怪里有一位叫古库里婆的。她住在山寺里,窃取信徒布施的米钱等东西过活,有时会挖出坟墓中刚死不久的尸体,以尸肉为食。一日,一僧人走到古寺,请求开门。古库里婆说:“我是罪孽深重的女人,无法成佛。”“非也,施主若自认罪孽深重,则尚可成佛。”僧人回答。
  最后,僧人进了古寺,却被古库里婆杀害吃掉了。
  到底有多少罪孽可被道尽?到底要付出多少,救赎多少才能成佛?未知之数吧。
  我想我连妖怪都比不上。我比不上他的坦白,比不上他的决绝,我总有那一丝念想,希望有一天能照见五蕴皆空,有一天能度一切苦厄。明知是虚无梦想,但也宁愿这么耗着,耗到无力了、痛了,大概也会退缩。但现在我还是一味执着。
  未来的事,谁又能说得清楚?
  今年的清明,我又到了那棵椿树前。有风从远处吹来,带着叶片间的私语。
  我突发一个念头,地下会否有舍利呢?
  我看着颈上一抹鸦青,心想:玉大概就是大地的舍利吧。
  我总有那么多念头,苦苦猜想,也只不过是一场颠倒梦想。
  若然能如佛偈之言,人生只不过是一期一会,我们或会少一些执着,多一些割舍。
  若然能修得相对菩提心,我们或许会看尽一切烦恼障与六尘那由他。
  若然,我能成佛。

7.时光会馆
    广东湛江市二中霞山校区高二(40)班 黄稚蓥 三等奖  指导老师:刘军

    “铛——铛——”
    一九二五年,会馆的大钟沉沉地敲响,刚刚竣工的新楼,气派地伫立在城区一片低矮骑楼中,精美的法式雕花和香港进口混凝土筑成的楼体,在破旧的城区里特别惹眼。会馆楼前的广场聚拢了一批周围的居民,他们看着这形状奇特的庞然大物,仰望着那当当作响的大钟好奇不已。
   “邵先生!”许爱周急匆匆地追上来叫住广州湾商会的负责人邵先生,他转过身去,笑着跟许爱周握了手,道:“爱周啊,这新会馆,少不了你和广州湾众商人的功劳啊!”
   “哪里哪里,我也是为各位商界人士出一份力,让大家有个地方安心做生意嘛!”
    许爱周乐呵呵地笑着,看向这崭新而宏伟的会馆。这许爱周,年方三十,却已是商界一个小有名气的人物,前不久,他才在赤坎修起了一座“宝石大酒店”,现在又赞助了会馆的大部分修建费用,这位精明有才的年轻人实在让人佩服。
    会馆建成后不久,广州湾的商人们也开始忙碌了。商人们来这气派的会馆登记,交易,寻找商机,也有吃了亏的商人来这里投诉,维护自己的权利。而广州湾商会,也因为有了这一会馆,规模渐渐大了起来,不过短短几年,其属下就有了30多个同业公会,会员人数过千,成为了粤西地区最大的商会。年轻有为的富商许爱周,在这几年时间里填海建港,搞起了航业公司,成为了“船王”。商会因此更加繁荣昌盛,许爱周也成为了当地商界的领头人。
    广州湾会馆的大钟仍是每天准时地敲响,繁荣多彩的日子亦是一天天过得飞快……
    一九三六年一月,法国租界政府突然宣布要对商店开征门牌税,连圩镇的小商店也分大中小户开征,没有商户的小贩也要征收市场税。这莫名其妙的税收,让商人们强烈不满,其中就有大胆敢为的许爱周。
    “这群法国人,真是得寸进尺,欺人太甚!夺我土地还不止,还要这般无理的压榨商人的利益!”许爱周愤怒得拍案而起,随后便同商会一起展开了轰动一时的抗税斗争……
    如今,会馆的大钟早已没有了,只剩一个空荡荡的墙洞,表示着这里曾经有一个准点报时的敬业自鸣钟。门前的广场已是繁忙的马路,冷清的会馆静静地站在这闹市的中央,似乎将两个不同的时代隔开了。美丽的木窗经过油刷,毫无岁月留下的破败感,只是紧紧地关闭着,将那个年代的兴盛深锁在此。重新粉饰过的米白色墙面,漂亮得如新建的欧式度假别墅,但却更显得寂静无聊。
    我轻轻抚摸着雕花的栏杆,精美的窗,白净的墙,什么许爱周,商会,商号都已随风逝去。只留下了他们引以为豪的会馆和当年他们英姿飒爽的黑白照片。会馆永远门窗紧闭,将他们的风华和热血都封印在这里,把对广州湾的热爱融入淡淡的往事。
    时光静静地流走,不发出一点声音,没留下一点痕迹,却带走了许多不愿离去的人。许爱周的照片面容已经模糊;会馆的门口,挂的牌匾不再是“广州湾商会会馆”,而是“广州湾商会会馆旧址”;广州湾不再是广州湾,而是现在的湛江市。
    这里不只是广州湾商会的会馆,更是一个爱国青年和精明商人的会馆,侧耳倾听,会馆的厅堂似乎还能听见他们的欢笑,他们的壮志宣言,他们的宏伟构想……他们只在会馆里一遍遍讲述自己的人生,畅谈他们的理想和豪情。
    “铛——铛——”
    会馆的大钟,在空空的钟楼上,日夜无息地敲响了……

18.墨家,兼爱
         广东湛江市二中霞山校区高二〈40〉 林柏耀  三等奖 指导老师:刘军  

    当下人对“国学”一词的最大误读,也莫过于把“儒学〞二字与之作对等了。殊不知,中华“三千余年古国古〞的文化博大精深,源远流长。岂止是简单的孔孟之道可以概括完成的。但若要完全论完这“儒学之外”的宽广中国文化,也实在是不可能的。
  为此,我选择把我所认识的“墨家”写下来,稍作浅谈,展示一个当初号称“非儒即墨”的繁盛学派的个中智慧。管中窥豹,以显示中华文化,中国国学的深邃无穷,远远不止儒家的“一家之言”而已啊!
  以墨翟为创始人与代表的墨家学说,始于战国时期,在先秦时期有过巨大的影响,弟子众多,门生遍国,曾与儒家一起并称为〝世之显学〞。早年的墨翟,曾经也是“学儒者之业,受孔子之术”,为儒家弟子。但终究认为儒学“礼繁而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而还事”。从而弃儒,创立了与之对立的墨家学说。
  由墨翟所开创的墨家学派,虽和儒家一样强调“爱”,但是儒家的“仁爱”是为有等级的爱,而墨家的核心思想“兼爱”,是为无差别的爱。这又是何以体现呢?
  《墨子•兼爱中》就是这样论述“兼爱”的“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。是故诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼”大意则为只要普天之下人们都遵循“兼爱”,就必然会害除利兴,国泰民安,天下太平。显然这是墨子在大方向上来讲“兼爱”含义,接着,“兼爱”又是如何要求我们的呢?简单点说,也是要对待别人要如同对待自己,爱护别人如同爱护自己,彼此之间相亲相爱,而不是像儒家所要求的“仁爱” ,当被放到“君臣、夫妻、父子”这类的上下关系之中,就体现了它的等级性,君“恕”臣“忠”,父“慈”子“孝” ,夫“义”妇“听”,如此种种被鲁迅先生冠以“吃人”名号的封建礼教。
  也不得不说,墨家兼爱思想不仅是一幅宏伟的和谐社会蓝图,而且对今天的社会来说也颇具现实意义。就比如刚刚发生的四川雅安芦山7.0级地震,救援队人员不顾余震危险,奋不顾身救人;全国上下无数的志愿者不辞艰险路程而奔赴灾区;各单位、各学校都在组织着捐款活动等等。尽管我们与远在千里之外,甚至万里之外的灾民并不相识,但是在这他们遇到极大困难的同时我们仍尽我们的力量去帮助他们,这便是“兼爱” 。而在2011年3月11日的日本9.0级大地震,威力巨大,以至于时隔两年后的今天,灾区大部仍然未能获得重建。就在这拥有巨大破坏性的天灾在日本发生之时,我们不是在大声呼唤道﹕“啊哈!上天终于惩罚这些“小日本”了,想当年他们在中国干的……”而是对日本民众伸出了友好援助之手,救援物资、队伍等被快速发往日本灾区。就连温总访日时也特别地把慰问日本地震灾区作为重要的行程之一。这不分民族的守望相助,跨越国家界限的关爱,难道不恰是两千多年前的墨翟所提出的“兼爱”吗?由此可见,“兼爱”精神早已融汇到中华民族的心中,中国的社会之中了,形成了一种彼此之间的相亲与相爱的积极的氛围。就这个来讲, “兼爱”的现实意义无疑是很好的。
  即使是在日常生活中,我们也可以身体力行地实践“兼爱”。在推开商店门口那厚重的玻璃门的同时,如果后面还有人要进来的话,那你可以先往里让一步,扶好门,让后来人先进:学校教室中的灯管忽然不亮了,你可以走上前去,垒起几张凳子,用手摆弄几下,灯或许就会重新亮了;冬天晚上的风刮得特别大,如果你见到停在教学楼下的电动车被风吹到了,你不妨主动将它扶起……墨翟如是说:“爱人者,人必从而爱之,利人者,人必从而利之。”生活中要做到“兼爱”,其实也是很简单的,做事情的时候尽量减少给别人带来的不便,尽量多做对别人有利的事情,互相关爱,互相体谅,互相照顾。那么我们也必然会受到“爱”的回报。这就是墨家“兼爱”的道理。
  总的来讲,墨家文化虽然确有其的局限性,但阅读《墨子》,我们就会发现,墨家的思想是多么的可贵。在这个以和平与发展为时代主题的社会中,让关爱传遍世界的每个角落,让墨家的“兼爱”发挥其优点吧!

19.用一颗真诚的心来学习文化
       广东湛江市二中霞山校区高二(40)班  陈碧琳   三等奖    指导老师:刘军

  在现在这个社会,我想对于很多正在发奋读书的年轻人来说,把青春的大好时光奉献在书桌前无疑都是为了能考上理想的大学,踏上社会的高层,成为家族的荣光……
  但是奋斗的时间是极其有限的,所以很多的学生就选择只看与考试相关的书籍,与考试无关的,一律拒之门外。看任何书,学任何文化都是为了考试:为了考好历史才去看各种史料书籍;为了考好英语才去看各种纯英文小说……学到后来越来越痛苦,学习俨然就是一件考验自身毅力的事情。
  那么学习文化真的需要付出如此大的艰辛吗?其实不是的。为什么有人觉得学习很痛苦,因为他们是用一种功利的心态去学习,有利于我将来获取更多功利的就学,与我将来获取更多功利无关的就不去学,学习层面越来越窄,就会感到厌烦无比。即使现在凭借自己的各种毅力掌握了一方面的文化,而在多年后,在自己获取功利后,就又把这些文化忘得差不多了,成为精神生活匮乏的人。
  我们应该用一颗真诚的心去学习文化。仅为功利而学习文化是不可能真正学到文化的,这样所知道的层面是很窄的。真诚的学习文化,我们才会感受到文化的深层含义,才会获得更多更有价值的东西。而功利,其实是很肤浅的,一个人学习只为了功利会感到相当约束的,他把自己的精神世界封锁在一个很小的范围里,得到的就是那么一点东西,而不能领悟到更深层更广阔的道理。屠格涅夫曾经说过:“学习不仅是明智,它也是自由。知识比任何东西更能给人自由。”用一颗真诚的心去学习文化,才不会觉得学习是一种束缚,把学习文化看成一件极其痛苦的事情。因为当一个人真诚的去干一件事时,是会觉得积极而快乐的,而这样也会让你获得更多东西。
  历史上那些有过重大发现与创新的名人,都不会是为了功利而去探索和追求文化的。镭的发明者居里夫人,两次获得诺贝尔奖,却把奖牌给女儿当玩具,她说:“荣誉就像玩具,只能玩玩而已,绝不能永远守着它,否则将一事无成。”进化论的奠基者达尔文,出版了《物种起源》这一划时代的著作,而他说过:“我之所以能在科学上取得成功,最重要的一点就是对科学的热爱,坚持长期的探索。”……
  由此可见,一个人若想真的在文化上有所创造,有所发现,他对功利应是看的很低的。正是因为居里夫人与达尔文有这样一种淡泊名利的精神,有的仅是对科学文化的一种热爱,用真诚的心去学习探索文化,所以他们能发现更多的东西,成为历史长河中不朽的存在。
  我们要用一颗真诚的心来学习文化,不要为了功利而把自己的学习层面限定在一个狭窄的范围,这样不仅会让自己学得很约束,很痛苦,而且得到的东西也很少,同时也不利于文化的发展。若是每一个人都怀着功利之心学习文化,文化发展将是停滞不前的。
  用一颗真诚的心去学习文化,我们精神世界会更加丰富,会明白更多人生的意义,会让文化发展更加繁荣,会使这个世界更加美好。

20.还中华文化以纯粹之色
      广东湛江市二中霞山校区高二(40)班   吴恩倩    三等奖  指导老师:刘军  

  《诗经》有云:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”也许想告诉我们,外在的礼仪与内心的情操是一致的,如同绘画一样,质地不洁白,便难以绘出丰富多彩的图案。而鄙人认为,文化亦如此,文化不纯粹,是难以进入行云流水、水乳交融的境界的。
  那么,何谓纯粹的文化?我想,保持自身原有的特质,不随波逐流或为人随意滥用的文化,才当之无愧为真正的纯粹文化。惜哉!惜哉!如今人们正在给中华文化这张原本洁白无瑕的脸涂抹着各种不适宜的妆容,使中华文化纯粹的气质,慢慢地淡去……君不见,凝聚着中华文化的文学著作一次次地被压缩,只因人们不愿花时间品读原著;君不见,代表着中华智慧的文化遗产渐渐成为商家牟取利益的工具,只因人们对其纯粹的内涵还不够尊重;君不见,流传千年的中国传统节日,日益成为放假的代名词,只因人们对中华文化爱得还不够纯粹……难道我们愿意曾经光芒四射的中华文化在我们这里黯然失色,甚至掺和着原本不属于她的杂质吗?难道身为炎黄子孙的我们不应担当起还中华文化以纯粹之色的责任吗?
  明末清初学贯中西第一人辜鸿铭曾在他的《中国人的精神》里提到:“中国人最美妙的特质是∶作为一个有悠久历史的民族,它既有成年人的智慧,又能够过著孩子般的生活── 一种心灵的生活。”当今的中国人是越来越有“智慧”了,但似乎辜老所提及的心灵的生活离我们却越来越远。心灵的生活,需要我们全身心地接受纯粹文化的熏陶,可当下的中国人总会有意无意地将自己的行为意识与物质生活挂钩,一切都以是否会为我带来实际利润为衡量标准,从而使自己无法感受到纯粹中华文化的魅力。悲哉!悲哉!倘若中国人不还中华文化以纯粹之色,岂不是连自己最美妙的特质都失去了吗?!
  中国人需要这美妙的特质,中国则需要拥有这些特质的大师、伟人。因此,我们需要纯粹的文化,去孕育那纯粹的灵魂。莫言在诺贝尔颁奖典礼发言时,曾提出“文学无用论”。难道文学真的无用吗?鄙人认为,莫言只不过想借用庄子的思想告诉我们:文学是很纯粹的,她不一定会满足你对名利、权力等功利的欲望,只是会给予心灵慰藉罢了。其实,这位由纯粹文化孕育出来的文学家,正在极力保护文化的纯粹性,不愿看到文学与政治,利益掺和在一起,浑浊不堪。同样,在舞蹈界赫赫有名的灵魂舞者杨丽萍说过:“我会倾尽毕生精力去揣摩舞蹈,鲜花、掌声、金钱都是身外物。”他们都是通过汲取纯粹文化而形成的大师,同时,他们也以纯粹的态度去对待和保护文化的本色,希望让更多人能从纯粹的文化中感受到智慧与力量,成为中国下一位的大师。
  文化的价值,在于她的纯粹,当我们不顾其感受,随意涂抹时,她的本色也会黯然失色。是时候还文化以纯粹之色了。面对文学著作,少一分畏惧,多一分投入,让自己全身心地享受文学的熏陶;面对文化遗产,少一分功利,多一分责任,让更多人领略中华悠久历史的结晶;面对传统文化节日,少一分轻视,多一分了解,让你体会华夏文明之博大精深……
  一点点,一滴滴,还吾中华文化以纯粹之色;
  慢慢地,慢慢地,中华文化以纯粹之色,也能在世界之林大放光彩!


               21对实用文化的反思          
          广东湛江市二中霞山校区高二(31)班   徐文俊   三等奖   指导老师:刘军


    中国的文化博大精深,即便是经历了几千年历史的淘洗,沧海桑田,都依然保留着自己独特的魅力。然而近年来,文化似乎“变了味”、变得“实用化”、“工具化”、“功利化”,变得不再是一向以来的那样单纯 。    
  发展文化的实用性没有错,但是我们不能为了物质文明的发展,而为文化披上功利性的外衣,实用性文化固然能给人和社会带来发展,但是它终究还是一个时代的产物,最终都会随着时代发展而过时,而真正的纯文化则是经历了大浪的淘洗也是不变的,正如海盐一般,即使再老,也同样具有海的记忆,是智慧的结晶。      
    因此时至今日,纯粹的精神文化对于我们每个人乃至整个社会都有十分重要的意义。因为随着生活节凑的加快,我们整个社会都变得浮躁了。这时,我们应该去追求纯粹的精神文化,接受文化的熏陶,让我们原本浮躁不安的灵魂得到休憩,从而我们重新审视人生,感悟生命的意义。
    然而现在大多数人仍旧忽视纯文化的重要性,而这一切都是我们的功利心所导致的,因而我们进入书店,摆在醒目位置的多是成功人士的奋斗故事或是一些商界管理营销等类似书籍,更多的带有文学色彩的书籍却少有人问津,而在2012年国民读书调查中,国民人均阅读率虽继续增长,但相比1999年却依然下降,、并且国民日均阅读时间也呈下降趋势……是什么造成今日国民阅读状况?是我们的功利心,每拿起一本书,我们便迫不及待地读起来,但不是发掘内在精神实质,而是搜寻它的“实用价值”,因而用更少的时间读更多的书,用“浏览”代替“品读”,“知道”代替“知识”,用“感知”代替“感悟” ……这样做,就如用书籍垒起阶梯,渴望沐浴在文化光辉下,但最终只能与文化的灵魂相背离,永远触及不了它的光辉,无法领悟纯文化的魅力。
    从个人乃至国家,一味执著文化的实用品格会使我们因此失去很多东西,我们有很多人已经不读儒家经典了,但在美韩日等国家却将此列为必修书籍,为此开设孔子学院来研读经典。我们可以说中国文化所展现的独特魅力让外国人深深折服,可是我们却无法因此否认这样一个事实:中华文化在国外大受追捧,在国内却屡遭冷落。
    我们需要实用性文化为我们服务,但我们同样也需要纯文化来给予我们熏陶,给予我们文化素养,给予我们灵魂的升华,我们不能因为物质文明发展而放弃了对我国优秀文化的提升与传承,也不能因为社会的发展而将精神文明物质化,更不能因为时间的不断向前而放弃中国古代几千年的优秀文化沉淀。
    仅仅有实用性文化的国家是悲哀的,因为这样会失去国家的文化根基,会使国家犹如一幢地基倾斜的大厦得不到保障。
    实用性文化只是物质与纯文化的结合,它无法代替纯文化的地位与影响。它能使整个社会得到进步,却怎么样也填补不了人们精神最深层的空虚与寂寞。
    让我们重新拾起纯文化,关注纯文化,发展纯文化,让我们乃至整个社会的灵魂都可以得到升华。

22.我与京剧
                  广东湛江市二中霞山校区高二(27)班  吴婉馨  三等奖  指导老师:董佳云

    小时候的我特别喜欢热闹,总是跟着长辈到处跑。有一次吃晚饭时,外公问我:“要不要跟我们去看京剧啊?”我高兴地直点头,扒了两口饭就再也不肯吃,催促着家人赶快吃完。
    然而,当我兴高采烈地坐在戏剧院里不停地往舞台张望时,第一个出场的演员就把我吓了一跳!瞧他那张满是色彩与花纹的大花脸,在年幼的我眼里俨然是一个怪物!我惊得“哇”一声,哭了。
    从那以后,有好多年我都对京剧避而远之,也不懂外公外婆为何如此痴迷于京剧,更不理解一群人化着怪异的妆,穿着奇装异服在戏台上咿咿呀呀地说唱为何能成为国粹。
    随着年龄的增长,渐渐地,我可以接受京剧中的脸谱了。
    让我真正对京剧有新一番认识,是在初三暑假的一个下午。外公外婆守在电视机前看京剧,我闲得无聊,也只好坐在一旁观看。当时播放的是经典曲目《洛神赋》,甄夫人与曹植互相欣赏互相爱慕,却错嫁给曹丕,最终还惨遭他人陷害枉死于深宫中。原先只想着打发时间的我不知不觉越看越入迷,当看到曹植在河边见到已为洛神的甄夫人后神魂失守的模样,更是让我感慨不已。一剧终了,忽然发现那奇怪的妆容也并没有那么让我难以接受。
    这之后,我开始有意识地去了解京剧。
    原来,在人的脸上涂某种颜色是用来象征这个人的性格和特质,角色和命运,有助于观众了解剧情。而脸谱的起源更要追溯到上古时期。在表演方面,更是要求演员做到精致细腻、处处入戏,唱腔上更是要声情并茂、悠扬婉转。
    了解至此,我不禁要为这“以形传神,形神兼备”的表演鼓掌称好。
    京剧,它并不只是简单的说唱,它的每一句台词都充满感情,推动情节发展;京剧,它并不只是一种表演,它还蕴含了中国博大精深的文化。这样一种视觉、听觉、灵魂上的盛宴,足以称得上“国粹”这一称号!
   “一腔京剧如花艳,欣赏栽培方保险。国粹毋忧兴与否,戏迷增减定坤乾。”我爱京剧,爱它的亦实亦虚,爱它的被文化酝酿后发出的阵阵醇香。

              23.李白的月亮
       广东湛江市二中霞山校区高二(39)班  梁翠影  三等奖  指导老师:董佳云

  当一个人将自己的才气、激情以及生命全部融入某一对象时,无疑能成为我们所共仰的“神物”,对其中产生无限的遐想……
  不同时期、不同地点、不同心情,我所看到的月亮都是不同的。但每当看到月亮悬挂在天空中,如黑暗中的舞者般引领着我的思绪随风起舞,我便总能想到李白,这个特别而引人深思的谪仙人。月亮是属于李白的,正如虾应属于齐白石,交响乐应属于贝多芬。
  孩童时期,李白的诗句便深深地印刻在我的脑海中挥之不去:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”我的亲人时刻陪伴在我身边,我的家乡伴随着我成长。虽无法对乡愁有很深的感触,但我每读一次,便想象自己是一个独在异乡的漂流者:我没有家,没有亲人在身旁,即便飞鸽传书也无法停止我对那片土地和那些身影的思念。我抬起头看那轮圆月,想必那里寄满了亲人对我的思念,于是,我被月光浸泡得柔软万分,红了眼眶。
从此,我开始关注李白,关注李白笔下的月。
  “人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”李白入世,但他不愿“摧眉折腰事权贵”,他觉得“行路难”,觉得“今日之日多烦忧”,为了排遣这种苦闷,他只好举杯饮酒“杯莫停”。对比李白,我的成长史幸福的,良好的生活环境,亲人朋友的相伴和老师同学的疼爱……
这些实在令我无比满足。人生得意须尽欢,我不贪心,只想活在当下,尽情地享受我的成长。
  别林斯基说;“任何一个诗人都不能由于他自己和靠描写自己而显出高尚,哪怕是描写他自身再大的痛苦。”诗人之所以伟大,是因为他们痛苦的根子已深深地植入了社会和历史的土壤里。李白的痛苦正寄寓在他的酒杯和月亮中,妄图寻找安慰却总被正午炽热刺眼的太阳催醒。
  “人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。”,“明月几时有?把酒问青天。”每个人都会经历离别的痛苦,牵肠挂肚的折磨,李白也是一样,同样的,我也一样。时间在指缝间悄悄流逝,眨眼间,我们又要面对高考,过后,各奔前程,师生间的不舍拥抱,更要离开这熟悉的地方和身影,走上另一座城市的旅途。途中,我抬头看了一下那心酸的月亮,想必只有它是与我如影随形的了。李白的月,李白的情,是每个人都有所体会的。
  放眼古今中外,对月亮感兴趣的诗人可谓车载斗量,可像李白这样寄寓丰富,花样迭出,气势磅礴的,又有何人?
  “俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”、“举杯邀明月,对影成三人。”、“人游月边去,舟在空中行。”、“醉起步溪月,鸟还人亦稀。”……真想为李白开一场朗诵会,绝不亚于哪位明星。
  李白用自己的才气、激情以及生命,在月亮上刻了一个大大的熠熠闪光的“李”字,可惜满身铜臭,想象力匮乏的人却看不见它。对他们而言,圆圆的月亮与猴子屁股又有什么区别呢?
  李白正是文化的象征,他让我感受过去,梦想未来。
  抬头望月,姓李的月亮默默无语,但无限耀眼。

24.心中永远的石狗
             广东湛江市二中霞山校区高二(39)班  林春君  三等奖  指导老师:董佳云

    说起中国文化,大家总能脱口而出几处名胜古迹,长城,故宫……它们经历了漫长的历史变迁,幸运地留存至今,这不仅仅是中国的骄傲,更是世界的骄傲。
  平时,我也只是能够通过电视﹑报刊来领略那些名胜古迹的风采。因为生活在欠发达地区,经济文化实力都不能和发达地区相比,所以在跟别人谈论家乡的文化古迹时,就总是随便说说石狗来滥竽充数,因为我觉得石狗怎么能和那雄伟壮观的长城相提并论呢?
  直到这次再次来到雷州故地重游,彻底改变了我对石狗的看法。这次回来其实是陪朋友采风的,它们的研究课题就是石狗文化。因为我对石狗比较熟悉就负责摄影工作,所以这次观察石狗比以前都要认真﹑仔细。我拿着摄影机,从村头到村尾,只要有石狗的地方都照得清清楚楚。这时,我突然惊奇地发现每只石狗脸上的表情都不一样,形态各异。紧接着,我们向一位老人更深入地了解了有关于石狗的故事。从老人的口中,我们了解到关于石狗的传说:很久以前,雷州大旱,一巫师称,是太阳神的恶作剧,只有天狗才能逼使太阳神降雨。这时,人们便想起与天狗同为兄弟的地狗。人们用绳捆绑着石狗,抬上荒坡游行,并用荆条不停地抽打,地狗受到鞭笞后,便向天狗说明原委,天狗听后就冲向太阳神狂吠,要其招云降雨,要不就咬死它,太阳神惊怕了,立即向雷神、电母、云师求情降雨。三天后,果然雷州大地普降甘霖,黎民庄稼丰收。从此石狗就成为村民心中的守护神,所以在村子里随处可以见到石狗的身影。
  奔波了一下午,我们跑到村里的一颗大树下乘凉。在旁边我们看到几个人拿着画板都在画些什么。我好奇的走过去一看,发现他们都在画石狗,而且像极了,他们告诉我,石狗线条真的很优美,实在是一件活艺术,在纸上是无法体现出它的威武霸气!而我,以前总认为它们没有任何价值,但这之后,我渐渐被它的美所折服了!
  回到家后,我翻看了今天拍的石狗照片,心潮澎湃,思绪万千。其实石狗它不需要有长城,故宫那般闻名遐迩,却和它们一般同样有价值,因为它们同样凝结着千千万万个古代劳动人民的智慧和心血,是智慧的结晶,是美的体现。现在,我总会自豪地在别人面前介绍家乡的石狗,慢慢讲述着它们背后的故事,让它别样的美时时刻刻展现着。
  看,那群立在风里雨里的石狗,依旧没变,变的是它正用它神奇的力量吸引着更多的人,无论历经多少风霜与时间的磨砺,依然坚守着它的职责,守护着我们。我想,这也许就是文化最大的魅力所在吧,它悄悄将这种热爱的情感植入我的内心深处,让我真正地领略了文化的力量!

25.又是清明来
广东湛江市二中霞山校区高二(39)班  李日云  三等奖  指导老师:董佳云

  细细的雨,濛濛的雨,欲断还续。
  这是清明特有的雨丝。
  唉,又是清明来。
  在这个烟雨朦胧,心中充斥着莫名愁绪的节日里,我开始感到迷茫。

  临近清明,自是“雨纷纷”的了,可我却无法感觉到那“路上行人欲断魂”的悲戚。行色匆匆的路人,仿佛比平日里更欢喜似的。尤其是学生,更是欢欣鼓舞的,一扫往日的疲惫和阴霾。
  为什么呢?原因无他,只因“放假”二字。
  在这个本应充满着悲伤氛围的节日里,朋友一脸兴奋地问我:“假期打算去哪儿玩呀?”
  “玩?清明放假不是应该回家去扫墓吗?”
  “哎呀!难得放假耶,当然是要好好放松一下啦……”
  是从什么时候开始的呢?清明放假成了放松身心的假期。

  我天真地以为,回到淳朴的乡村后,我会找到属于清明的那一种缅怀先人的沉重气氛。
  可是,谁能告诉我,这到底是怎么了呢?
  当我一脚踏入那小山丘时,便怔住了。
  一幅仿佛谁家要办喜事的喜庆画面,一下子狠狠地刺激了我的眼球。
  每个前来扫墓的人的脸上都洋溢着一种喜气洋洋的神色。孩子们撒了欢地满山跑,偶尔趁大人不注意就偷个鸭蛋来吃。而大人们呢,正兴致勃勃地夸夸其谈着,谈论着属于他们那个世界的“国家大事”。
  是从什么时候开始的呢?清明扫墓的时候成了人们聚在一起高谈阔论的时间。

  在小山丘背后的山脚下,有一座古朴的石碑。这块石碑孤零零地伫立着,旁边没有别的坟墓陪伴,孤独而寂寥。
  太爷爷,我又来看你了。
  一切都井然有序地进行着,男人们拿着锄头将墓边的垃圾、杂草清理干净,而妇女和孩子则把祭品整齐地摆好在石碑前,然后给太爷爷烧冥币。
  不知是谁,忽然问了一句:“话说,这里面埋着的是谁来着?”
  我的手抖了一下,差点把祭品打翻。接下来的谈话,让我感到一抹深沉的悲哀。
  “好像是太爷爷吧?哎,管他是谁,我们拜了便是!”
  “要是下一年还是这种阴雨天气的话,干脆别拜了吧。这些山路太泥泞了,实在难走!”
  “……”
  怎么可以这样呢?怎么会变成这样呢?
  太爷爷埋得本就偏僻,可如果连我们都抛弃了他,遗忘了他,那还有谁会记得他,他将如何是好呀?
  都说“入土为安”,可如果在地下沉睡着的逝者看到这一幕,还如何能安然啊?
  是从什么时候开始的呢?清明扫墓成了可有可无的事情。

  风起了,吹走了那灰烬,纷纷扬扬;雨开始下了,淅淅沥沥,浇灭了火焰,青烟消逝。
  上天啊,你是否也感受到了我的伤悲呀?
  曾有人说,清明的雨,是上天的眼泪,是上天在哀悼那些死去的人,是上天也在思念那些离去的人。
  可我越发觉得,如今这泪水,是上天对我们这些生者而流的,是对我们这些生者感到悲愤而流的。
  这究竟是我对清明太过敏感,还是人们的情感早已麻木了呢?
  清明,这个本应满是淡淡哀愁的节日,路上叫卖声依旧,行人欢声笑语不绝。
  我静静地站在雨中,世界一片模糊,可我不能分辨,模糊我眼睛的是我的泪,还是上天的泪。

                             26. 风铃奏曲
广东湛江市二中霞山校区高二(39)班  刘海秋  三等奖  指导老师:董佳云

   一帘轻纱,一缕清风,一杯香茶,翻阅着弥漫古香的书籍,脑海漂浮着古往今来的一件件令人荡气回肠的事迹,早已成为中国文人共有的浮生若梦的追求。文化,似物非物,似情非情的古典气息渗透在古老的华夏大地。
   不慕古,不留今,与时变,与俗化。灵活多变的文化形式与涵养,让纯朴的齐鲁文化沐浴在遥远的古国。随着春风的洗礼,儒学的积淀让大河文明愈发光彩,浓厚的文化气息如风般掠过中华大地的每一角。不停留在单一而古老的文化,继“周公制礼乐”,又“程朱理学”批判继承。即使风云骤变,中华文化依然能在摇晃的古舟之中继往开来。
   泱泱古国,悠悠华夏。吟咏着“莲生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之倶黑”的潜移默化,又不乏有“莲之出淤泥而不染”的独善其身。站在断垣旁,遥看古址,倾听着风铃,时势造就了文雅而气息各有风骚的文人雅士,“我为人人,人人为我”的大家风范在现代不是从孔孟之道中的“爱人者,人恒爱之”的进一步继承吗?
   树欲静而风不止。五千年的古老文化并不能让华夏文明沉积得黯淡无光,反是在这多元文化冲击的世界潮流中,古朴的华夏文明走向世界,即便中途拦阻重重。品读中华文化,有如清风吹拂过衣襟,有如淡淡的茉莉花香沁人心脾,有如一干涸的土地久违了一滴春露。
   诗中有画,画中有诗。一幅山重险阻的山水画,蕴含了多少文人的滴滴情感、汗水和那对山河的凝视。窥一斑而见全豹,从诗中能宛若置于诗人笔下的丰富境遇;从一幅画中,品读出复杂多变的真情实感。太丰富了,寥寥数笔,让整个山河尽收眼底。中国画,莫不是这般令人销魂,又哪堪文人对其这般地“纵里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的如痴如醉?
   画即如此,那诗词更是独有风骚吧!一古国,一人物,一画景,尽让人在《诗经》中寻找到各自的韵色,在词海中让人领略“多情应笑我,早生花发”的旷达;“不是杨花,点点是离人泪”的心酸;“黄河之水天上来,奔流到海不复回”的豪迈。翻开一卷卷古黄色的典籍,让你进入一个充满浓郁书香的文明大国。
   遥看古址,静听风铃,合上眼睛倾听那遥远的古筝传诉着优雅的文化情怀,哼着古典又有现代气息的摇滚乐,清香带你遨游古老的文化风情,品读多元化的现代风情。
   走吧,游园去,古老的华夏文明,进步的现代文明,让你流连忘返。

27.物质与精神
广东湛江市二中霞山校区高二(28)班  林雅柔  三等奖  指导老师:董佳云

  几千年的文明古国得以传承,不仅是物质成就生活,还需要人们的智慧成就物质。换句话说:文化程度决定物质生活的水平。除温饱年代以外,每个世纪的繁荣昌盛必定伴随着诗书礼乐的发展,春秋战国时期形容局势混乱则称为礼崩乐坏。这正是说明,生活不仅需要适用的物质,还需要精神的追求。
  不探究精神的价值,就会成为只追求物质的傀儡。当今社会发展速度加快,人的生活节奏亦随之加快,于是没有空虚岁月去注重精神生活。每一本书蕴含的奇彩世界,每一日黄昏凄美的夕霞,每一朵曼妙姿态的鲜花,每一首歌的赞叹,都没能成功挽留仓促行走的人们,停下脚步,看一看,赏一赏,问一问,人生除了学术追求,还有什么?这个问题鲁迅先生应该是给予了最好的回答。鲁迅早年学医颇有成就,赢得了藤野先生的肯定,但目睹国人对同民族之人的死麻木不仁,他决定弃医投戎,用笔来拯救民族的衰亡。药物只能麻痹神经,鲁迅的文章却能使民族精神觉醒,让中国不至于从此一蹶不振。这,就是精神的力量,就是文化的较高境界。
  一个人活在世上就是不断思考与选择的过程。物质上:选择吃什么,喝什么,穿什么,比较容易;精神上:学什么?做什么?为什么要这样做?就不容易了。我们幕天席地的生涯中,被追星,攀比,调侃等生活的低级趣味充斥着,于是安于现状不追求更高的目标。衡量一个人的生活质量不是用金钱地位,而是文明修养。陶潜独坐月下,对花品茶,一夜未眠,思考着,留下一句:不为五斗米折腰。这是多么清高正直的气概,若不是他崇高的精神境界,哪有这一代文豪,如今也不过是一任小小的彭泽令罢了。物质没有成为陶潜的绊脚石,然而成就《归去来兮辞》的是那一夜的思考和明智的抉择。
  如果A有一个苹果,B也有一个苹果,AB交换之后,仍然都有一个苹果。但如果A有一个想法,B也有一个想法,交换之后,AB就有了两个想法。由此可见,物质与精神的区别在于:物质1*1=1;精神上1*1=2。在衰落的清王朝,实行闭关锁国,认为自给自足就可以高枕无忧,实则不然。没有了与外国的联系,持续的小农经济,使号称泱泱大国的中国远远落后于完成工业革命的外国。少了物质的交流不会给生活带来过多的影响,少了精神的探讨则思维得不到进化。如果生活少了文化的进步,那么发展是缓慢的,落后是必然的。不仅古时候是这样,当今社会同样适用。一个民族在文化上能否有伟大的建树,归根结蒂取决于精神生活的总体水平。
  一个智者,会将物质与精神并为同等重要,没有精神的物质是迷茫的。追求功利的同时,不妨提升一下文化境界,给中国文化的发展带来多一些希望。

      28.小谈文化
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班    陈嘉欣    三等奖    指导老师:孔菁菁

  据《华尔街日报》,1991年海湾战争前夕,该报记者到驻沙特的美军陆战队采访,惊奇地发现,在待美军舰上,美国官兵正在读中国的《孙子兵法》。《孙子兵法》漂洋过海,备受美国人青睐;日本出现洪应明的《菜根谭》热;中国的中医、中药、武术在世界各地广受欢迎,还有,古琴早已走进西欧宫廷……这就是如今出现的一种怪现象:“中国和尚”在国内“念经”,“听者寥寥”,但漂洋过海却出现“远道的和尚会念经”的情形:“墙里开花墙外香”的情形司空见惯。中国文化的博大精神,虽经岁月流逝,人世沧桑,仍掩饰不住它的灿烂光辉。
   文化是没有界限之分的,哪怕是曾经对立的两方,在文化面前,也变得一致,这是文化赋予人类的魅力所在。品阅精萃的文化,是与一个伟大心灵在对话,从中可以寻觅到某些默契的东西。正如奥地利作家茨威格说的那样,“政治是过眼烟云,文化则会永存!”村上春树的耶路撒冷文学奖更是最好的证明。以色列与巴勒斯坦的政治文题让村上春树的获奖变得格外复杂,然而,巴以冲突并未影响人们对清晰、极简抽象主义作品的喜爱。喜欢村上春树,喜欢马尔克斯等等,只因文化无国界!如果将历史政治渗透到各个领域,殃及的不仅仅是池鱼了,文化也会受到极大冲击,何苦而为之?不同国度的文化不会因国境线或海平面的阻隔而变质!文化不分国界,就像照耀整个世界的太阳一样无私,更不会因国家之间的对峙而阻挠了洒向别国的金芒。
   然而,部分人却没有真正理解文化背后的境界。他们会出现一提中国便“心灰意懒”“自惭形秽”,一提西方便“叹为观止”须“仰视才见”的民族自卑感。可事实亦非如此,如果把人类文化比作一棵热带大榕树,这棵大树扎根在史前文化悠远的土壤中,它的不定根和气生根落地之后,长成了许多附生的树干;它枝杈横生相互绞结;它最终长成了一处盘根错节、枝杈交叠的丛林。换言之,人类文化是相互影响交相辉映的,无高低贵贱之分。中国传统文化的核心范畴更是如此。追根溯源,从周易、道家、儒家,到后受到佛教影响,意境作为其核心,以其夺目的光辉陶治了一代又一代,而一代又一代又在这种超越中推动社会进步。只有在全面了解自己的民族文化的基础上,我们才可能拥有真正意义的自信——做人的自信和民族的自信。炎黄子孙的那份骄傲和自豪,做一个优秀的中国人!
   中国文明蜿蜒奔腾了五千年,当她进入第六个千年之时,我们在回顾,在反思,在全球化的潮流中,我们似乎没有时间细细端详自己,没有时间回望我们的根,我们的来处。自“文化热”在国内滥觞以来,社会各界的思想热情有增无已,自然就滋长起对各种研讨思想文化的渴望。这一现象是不难解释的,文化赋予给予我们品格和精神,只有认知民族文化,才能真正认知自我。亦如余秋雨先生在走遍世界几大文明的发源地后回到中国时的感言——《今天我及时赶到》,值得我们反思和回味。
   无可奈何地落去,似曾相识者不来。该丢的都没丢,不该丢的都丢了——这才是最令人伤心乃至绝望的。停止迷茫,停止哀怒,共同寻找被埋藏,被遗落的文化,寻找着这千年缄默不言的文明。

29.文人的寂寞
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班   唐立典   三等奖    指导老师:孔菁菁

 没有都城灯红酒绿的纸醉金迷,没有闹市人声沸腾和车马喧嚣,也没有因皇帝重用而一展宏天巨图。他们,或许忧国忧民,只愿为内心保留一片净土而不惜生命;或许仕途多舛,把对权贵的蔑视化为铮铮傲骨;或许在绿肥红瘦时节慨叹物是人非,抑不住思念的寂寞和沉重的哀愁。
 这便是文人。不生活在外界的喧嚣中,更多时候,陪伴寂寞。他们的寂寞,于华夏五千年的薪火相承中燃燃不息,于涛涛江河上汹涌不止,于寂寥宇宙间灿若星河。
 屈原是寂寞的。不仅因为楚怀王听信馋言而自己被贬,而且国家已处于风雨飘摇之中。一个人于汩罗江畔,任微风吹得满头散发,乱掉心,却总不能吹出同流合污的念头。形容枯燥,在“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的社会中傲然独立,又能怎样?无人懂他,一腔报国热血,以及那双愿再为民奔波的双脚。或许,屈原看来,人生应当让崇尚的情操成为永恒,即使带着寂寞离开。于是,身子前倾,一跃,他的寂寞和情操伴随江河,流淌千年,澎湃千年。
 李白是寂寞的。即使在当时才高八斗,所散发才气的光辉足以让日月星辰黯淡无光,仍被仕途所困。仕途的坎坷,仅仅是“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山”的打击吗?这怎奈何他在朋友宴席上,曾经“嗜酒如命,一饮就是三百杯”,却“停杯投箸不能食”,起身拔剑心茫然了呢?是内心的寂寞,内心的寂寞还未如轻烟散去吧?人生不应当引吭高歌?且蔑视权贵,仰天大笑,骑白鹿于表崖间,在寂寞里“挂云帆沧海”,抱着对人生豁达洒脱的态度,岂不快哉?
 李清照是寂寞的。国家动乱,如蓬草般的羁旅之途,自身命运的坎坷,已然苦不堪言。听说春天万物可以复苏,自己高兴地去乘“舴艋舟”,才发现,春天是花草树木的,留给自己的,是恐怕舴艋舟也载不动的哀愁。秋叶飘零,又令人如此相思和孤单落魄。可以再相思吗?面对眼前物是人非,再瞧瞧人比黄花瘦的自己,怎能禁得起欲语,而泪不先流?暂且在晚来风急的漫漫长夜,相伴青灯黄卷,让这寂寞和心灵在这笔下跳动吧。
 他们在都是寂寞的。岁月的刻刀无情地替他们刮上皱纹,却总刮不去寂寞的痕迹。这又有何足碍,寂寞留给他们的虽说是孤独,可更多的是一份对人生的清醒和冷静。寂寞教会屈原追求节操至死不渝,教会李白笑看人生风雨,教会李清照把寂寞化为文字留芳百世。
 或许,我们还可以从文人的寂寞中悟到:文人的寂寞,有时虽仿若世界尽头的角落,浩瀚大海中的一处孤岛,九天宇宙间的一颗暗星,常被忽视,但终有其存在的价值。在物欲横流的现代,若能觅个闲时,体会他们的寂寞,便是一种别样的乐趣!

30.重建文化百家争鸣
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班    郭培华   三等奖   指导老师:孔菁菁

  儒家思想诞生于文化百家争鸣的春秋战国时期,汉朝时被确立为国家正统思想,从此儒学成为中国文化的主流,流传百世。所谓“国学”,其实只是套着儒家思想的外皮,实则集百家之大成,但因为人们思想的不正确,导致许多文化的没落。而一个没人文化思想繁荣的时代,注定不会在其他方面得以发展,而文革就是这样一个极端却经典的例子。
  因此,我们必须重建文化的百家争鸣,百花齐放,当今文化的局限性,引起的问题是一系列的。 人们就业观念不正确,人人争抢考公务员;应届大学生眼界高不愿从低做起而导致毕业即失业。职业不分贵贱并不是口头上说说就行的,要真正投身到实践中去。要知道,像袁苏妹这样的饭堂职工也能成为香港大学的誉荣教授,石油大王洛克菲勒也曾是干货店伙计,奥斯卡最佳导演李安也是从片场杂工做起。当务之急不仅仅是改变人们的就业观念,更重要是从根本上重建文化的多样性。
  另一个令人心急的莫过于中国孩子的创造力问题了。丁慎毅曾在《观察》上发表过一篇名为《中国孩子创造力世界倒数第五》的文章。这样的题目怎能不令人心寒?要知道现今的中国已是世界第二经济大国,而做为祖国未来的孩子们的创造力却是倒数的!又怎能叹息中国出不了具有世界影响的大哲学家,大诗人,大作曲家,大科学家呢?美国12岁女孩劳伦罗哈斯自制了一个简易气象气球,并将其送到28.5公里高的平流层,全过程都由她装在火箭上的摄像头记录下。而中国的孩子,12岁时大都埋头于题海之中。孩子们从小接触的是单一的思想文化教育,做任何事都有一定的标准和规定的答案。这样的文化基因,又怎能孕育出什么大的创造力呢?重建文化的多样性势在必行,让孩子们在一个多元化的文化氛围下学习成长是我们的责任也是国家未来的希望。少年强则国强啊!
  要重建文化百家争鸣,决离不开媒体的作用。现今是一个信息大爆炸的时代,科技的发展带动了传媒业的发展。作为媒体,必定要为广大的人民传播正确的思想、文化和观念。而现在的媒体却与这一准则大相径庭。在得知莫言获得诺贝尔文学奖时,记者们不远万里,跋山涉水而来,只为采访莫言,但问的问题却不着边际,毫无意义。很明显,文化的局限性也影响到了至关重要的传媒业。记者早已不是把去伪传真,揭露社会现实,传播积极思想为已任,而是不择手段挖掘娱乐新闻。要重建文化的繁荣,思想的正确,必定先从这里下手,让媒体起到带头作用,而不是消极影响。
  这是一个多元化的时代,世界信息交流频繁,更有许多外来文化冲击,重建文化百家争鸣势在必行。单一的文化已严重阻碍了创造性的发展和导致人们观念上的错误,决不能让中国的文化只是单一的文化。要知道森林之外必有参天大树,还有更多更好的文化在等待挖掘。

  31.寻找“国学”
             广东湛江市二中霞山校区高二(30)班  伍皓茗   三等奖    指导老师:孔菁菁

   什么是“国学”?
   坐在时光机中,我来到秦始皇的梦里。这位一统六国的皇帝,在梦中尚在思考“焚书坑儒”的计划。“皇帝,什么是‘国学’?”我恭敬地问道。“法家乃国之根本,无法,何以治国?无法,何以王天下?国无国法,家无家规,天下必乱!”“可是,‘国学’不是‘儒学’吗?”我疑惑了。听到了我的这句话,秦始皇横眉以对,“来人!把她拖出去斩了!”我连忙坐上时光机,离开了秦朝。
   烛光摇曳,我看见了一名男子正拿着儒家经典著作《论语》在仔细品读。“吾乃董仲舒,尔为何人?”发现了我的存在,男子放下书。董仲舒?原来这里是汉朝。我好奇地问道,“你为什么要推行‘儒学’呢?”“‘君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之’。以仁礼治国,方可得天下。罢黜百家,独尊儒术。这才是正确的选择!……”看着董仲舒激昂地抒发着他的政见。我悄悄地坐下时光机,离开了汉朝。
   一走下时光机,我便被一阵水花溅湿。我急忙后退了几步,映入眼帘的是一座形似摩天轮的巨大水车,上面挂着一个个水桶,不停地洒水浇灌着农作物。“咦,这是水车吗?”我向一旁的老妇人请教。“年轻人,你连筒车都不认识啦?”老妇人摇摇头,指向不远处犁田的人们,“你看,那是曲辕犁。自从有了这两样工具,我们干起活来也轻松多了!”老妇人一脸欣喜。打造农具?这应是属于墨家吧。我一边念叨着,一边踏上时光机,离开了唐朝。
   微风吹过,金色的海浪此起彼伏。一走下时光机,映入眼帘的便是广阔无际的稻田。一个农民装扮的男子拿着一株稻苗正在喃喃自语。这不是“杂交水稻之父”袁隆平吗?“袁爷爷,你在研究水稻吗?”我好奇地看着他手中的那株稻苗。“是啊,如果成功了,我们国家的粮食问题就能解决了。我得好好想想这个问题……”说着,袁爷爷陷入了思考中。我无声地走到一旁,踏上时光机。他,不正是“农家”的代表人物吗?
   其实,“国学”并不等于“儒学”,它涵盖了中华民族上下五千年所有的思想和生活方式。在今天,我们应继承发扬“国学”,而不是一味地追求“儒学”而去争当公务员。“闻道有先后,术业有专攻”。生活在21世纪的我们,应继承、包容多样的文化,让“国学”再创辉煌!

    32.重庆情结
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班    梁晶  三等奖  指导老师 孔菁菁

    记忆中有很多不同的人对重庆的不同评价:有人说重庆太热,热得让人烦躁,来了就想走;有的说重庆菜太辣,不合口味;更有人说重庆人嗓门大,耳朵受不了。我觉得吧,他们来得急,走的也急,殊不知重庆是个需要慢慢感受的城市……一个让人不知不觉就爱上的城市。
    说到重庆,相信不少人立马想到的就是那五花八门的川菜了。“辣”是任何一个接触过川菜的食客给这一菜系的一致评价,正是“雾都”独特的气候特征造就了这一饮食风格。依稀记得当我第一次来到重庆,满桌洒满辣椒的菜品让人不敢下筷子,于是我选择了一盘只带咸味儿的盐焗鸡丝来填饱肚子。川菜种类繁多,代表作有担担面、酸辣粉、夫妻肺片、毛血旺等等,火锅则是其中最闪耀的一颗星。第一次见识重庆火锅的人,难免会被眼前那口红通通的大锅吓到!滚烫得冒泡的红汤上漂浮着的是花椒、麻椒等川菜常用的调味品。这火锅如一口大染缸,无论什么颜色的菜,放进锅里涮几下,捞出来只会是刺眼的红……
    在广东,鸭肠、鹅肠等是人们最不常吃的部位,而到了重庆,这些便成了逢吃火锅必点的一味主食,可以说是没涮过鸭肠,就等同于没吃过重庆火锅了!火锅吃多了,发现就连涮鸭肠也大有讲究:涮的时间短了,鸭肠没煮熟,肉太韧咬不动;时间长了肉会老,影响口感;只有控制好时间,也就是烫到刚好卷曲起来时的鸭肠最脆,口感最好,这也只有经验丰富的“老重庆”才烫的出来。不同于广东的“打边炉”,除了以辣味为主以外,重庆独有的小油碟也是一大特色。油碟放有麻油、蒜泥,可根据个人口味加入葱花等佐料;把从火锅中捞出的菜品放入油碟,降温祛火的同时也令口感更上一层楼。重庆人吃火锅的画面让人难忘——尽管豆大的汗珠不住地往下流,他们仍面不改色地将滚烫热辣的菜往嘴里送,那叫一个淡定!每次回想起这些都不由心生敬佩啊。
    曾思考,人们都说重庆人皮肤好,会不会和这火锅有关系?每次吃完火锅都大汗淋漓,跟蒸过桑拿似的,是不是这麻辣火锅起排毒养颜的功效,铸就了重庆人的天生好肤质?
    “这里的山路十八弯,这里水路九连环……”这首《山路十八弯》唱出了重庆的两个名字:“山城”和“江城”。
    重庆城为众山所环抱,各类建筑依据地势的起伏而修建,乘车穿梭于这山城,竟给人带来坐过山车般的刺激感受!在这优美独特的山城风光背后,倘若你华商店时间流连于城中的大小街市间,会发现一种响亮的吆喝回响于其中,发出这吆喝的,是这个城市里最朴实、最热情、最有力量的一支队伍,当地人亲切地称他们作“棒棒军”。一根扁担,几条麻绳和有力的臂膀已足够让他们挑起常人难以负担的重物,当你正因手中沉重的行李而汗流浃背,何不大喊一声:“棒棒!——”“哎,来啰!”——此时你要做的就是放心地把身上的负担卸下交给棒棒,然后跟上他们的步伐——说不定你零负重也没棒棒走得快呢!
    长江、嘉陵江双江夹着重庆城区,从江中捕捞的江团、小龙虾等河鲜肉质鲜美,是餐桌上不可或缺的美味;这江和城相呼应更是勾勒出一幅醉人的美景:每当夜幕降临,万家灯火倒映江面,一眼望去江城和那漫天星辉的夜空,美轮美奂,让人心醉。嘉陵江小三峡更是让诗仙李白发出“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”那被后人千古传颂的感叹。是这涛涛江水孕育了这火热的城市,自古水火不相容,但当水火相容,便诞生了奇迹。
    作为一门方言,重庆话博大精深,在对其含义恍然大悟之前难免会出现一些让人发笑的错误理解。
    那是在重庆汽运站,一下汽车便听到一个让我摸不着头脑的吆喝:“擦孩子咯!”正当我不明白为什么要“查孩子”时,顺着吆喝的来源才发现是重庆话例“鞋”念成“孩”;重庆朋友问我喜不喜欢“逛该”,我说“该”是什么,原来是把“街”念成了“该”;吃饭时点餐的服务员问:“吃啥嘎嘎不?”我以为是问咱吃不吃鸭子,才知道“吃嘎嘎”是“吃肉”的意思。而且重庆口音常把“n”念成“l”,导致耳边常出现“流肉”、“吕孩子”、“老子不好使”之类的词句……重庆话,太可爱!
    重庆再热!重庆菜再辣!重庆人嗓门儿再大!都是为了让人们以更清晰的头脑去感受这城市的魅力,去感受这城市由内到外散发出来的真性情!
    重庆给人的感觉,正如其特产梅子酒,一杯下肚,甘甜之后一股挡不住的火辣味道从舌尖蔓延至全身,心中的烦恼忧愁被这火热燃尽——这感觉让人上瘾,不知不觉地,也就爱上了。

      33.文化的窘迫
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班   李丽芳   三等奖   指导老师:孔菁菁  

  若说中国的历史是一部兴衰荣辱史,那么中国的文化则是一幅盛衰浮沉图。文化的诞生不是偶然的,正如时势造英雄,璀璨优秀文化的诞生与社会历史背景关系密切。
  春秋战国时期社会动荡不安,这样的形势便促使了一批仁人志士著书立说,提出他们各自独具特色的文化内涵,从而出现“百家争鸣”的文化大繁荣。文化本就应该是多样的,丰富多彩的文化世界总比单一死寂的文化牢笼要好得多。丰富的文化体现了当时人们思想的活跃性,证明了人类文明的不断进步。但我们如今的文化却是在走下坡路。过去再辉煌在繁荣也已成为历史,现在的文化境况已难以在让中国人能骄傲地在世界上称赞了。
  现今的文化已随着科学技术的发展逐渐变了味。速食文化,山寨文化等难等大雅之堂的文化俨然成了当今社会的主流文化。“一目十行”“一页知天下”等追求速度的文化阅读方式整以令人担忧的趋势取代人们对优秀文化对经典的品读。浮躁,功利的环境已很难再孕育出各个领域上的顶尖人物。还有多少人能像钱钟书那样能把图书馆的冷僻生涩的线装书全部品读一遍?还有多少人能像颜回那样“一箪食,一瓢饮,在陋巷”而不改其乐?现在缺少的正是一批以纯粹精神创造为乐的人。更多的人热衷于用功用的标准来追求精神生活,任何的付出都带有个人利益的目的性。少了创造者,那么文化这款原本璀璨的星星唯有黯淡坠落了。
  文化应该是具有创新性,具有活力的一种人类精神产物。现今的文化居民却与之相反。书架上琳琅满目的书籍往往内容都是千篇一律,作者写书的目的变成了赚钱。作者渐渐成为投市场所好,一味迎合大众的工具。我们不奢求中国文坛再诞生一位鲁迅,但最起码也要存在那么一批以理性锐利的目光审时度势且敢于揭开社会伤疤的勇士。莫言得了诺贝尔奖,为华人争了光,于是人人争°《红高粱》,莫言得书成为最畅销图书。对这,我们应该对国人的从众心理忧虑。倘若莫言没有站上领奖台,那么他的作品还会如此抢手吗?真正被他的作品吸引的人又有多少呢?若要真正意义上使文化鲜活,首先我们应该要有自己个人的精神追求和精神主张。一个具有创新能力,勇于开拓进取的民族才能得以生生不息。李安导演的心中有属于自己对文化的认识,他以自己独特方式向人们呈现出最真实的人性,于是他两次问鼎奥斯卡最佳导演。一味地模仿,盲目从众只会使原本就脆弱的文化状变得更加不堪一击。
  文化是又人类创造的,我们没有理由亲手将它摧毁。过去的光辉也许会令人迷恋,但我们更应该认清现今文化如此令人担忧的现状,思考今后中国文化的出来到底在何方,而不应该安于现状且自得其乐。

                              34.中国情
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班    黄宇茵   三等奖   指导老师:孔菁菁

  横跨了五千年文化的中国,被称为“东方的一条龙”,这个曾经繁荣领先世界,却又曾被各国列强瓜分,签下无数不平等条约,饱受耻辱的这个国度,是我们引以为傲的——中国。
  每个中国人都有一份中国情,这份情里蕴含了博大精深的中国文化,“仁爱”,“德”,“兼爱非攻”等。正如钓鱼岛事件里,似乎中国人都表达了愤怒,证实处于对中国的拥护以及民族感,我们热爱我们的祖国,热爱他的一切,即使它够富有,不够强大,但我们依然如一的喜爱它,这一份中国情,就让我们的母亲之河一般生生不息,永远流传。
  但是,看过长城墙上被无数人涂鸦后。我们不禁害怕:中国文化就如此吗?著名作家程玮在游历法国时发现古窑酒坛上显赫的印有“XXX到此一游”,他不禁感到羞愧,作为一个中国人,应该将中国的文化发扬光大,但却不能以这样的方式!外国对于中国人这种劣行进行了报导,他们对中国文化有了改观——粗鲁,不尊重文化产物。很多人口口声声讲爱国,我们从小在国旗下被教育要爱国。但却是因为自己的小小私心二一点点地毁掉我们五千年来建立的文化。
  无论何时何地,我们都要谨记:我们是一个中国人。我们自己代表的就是一个中国。程玮与儿子在法国偏远村庄做礼拜时,拿出相机准备拍照,然而儿子却阻止了他:“这是一个神圣的地方,进行一个神圣的仪式,你这样做是不尊重别人。这里是小村庄,他们没见过中国人,如果你这样做他们便会相信对中国人各种劣行的报导。在这里,你就是一个中国人!”他儿子的话让我恍然大悟,是的,我们中国人如果有真的一份中国情,就应该警醒自己做每一件事,都要想到自己首先是一个中国人,而不是泛泛而谈:“我很爱国!”,比起这些,做好一个中国人,才真正对得起我们的中国情,民族荣誉感,还有自己。
  每一个中国人都有一份中国情。

   35.文化的精神  
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班     林毅     三等奖     指导老师:孔菁菁

  在中华民族几千年的历史长河里,大多时候,人们的思想都是被束缚的。为了迎合当代统治者的需求,为了荣华富贵和高官厚禄,他们不得不把自己定义在求富、求强之上,却忽略了在物质之上的精神。久而久之,这就形成了一个牢固的观念,紧紧套在国人的头上。然而,与中国的“唯利主义”相比,一些发达国家的“精神主义”则要有内涵的多。当今国人总叹息为何中国总产生不了有世界影响力的名家,殊不知我们在思想观念上与精神价值上已经把未来的名家给扼杀了。
  “想要有伟大的精神创造,就得先有高尚的精神价值。”然而中国人的实用品格太过于重了。国人在认识一件新事物的时候,总会问这有什么用,或能吃,或能家用,或能卖钱,一旦得无用的答案,他们就会放弃它。而那些有成为名家天赋的人,他们也许从小就会与众不同,但这在大人眼里,就如同包装盒上一个不平的突起,他们总会一锤子把它打平,却不知连带碎掉的,还有里面精美的瓷器。
  在此,我不妨奉劝大家,我们应该做一下所谓的“无用功”了。早在19世纪,法拉第发现了电磁感应,这时的电与其相关知识都婉如初生的婴儿,丝毫没有显示出半点威力,而法拉第在当时也受到不少耻笑。而看如今,地球有哪一天可以离开电?只要地球停电一分钟,造成的经济损失恐怕不会比汶川大地震低多少。然而,这在两百多年前谁又会想到这么不可思异的事呢?
  因此,我们的目光不妨放长远一点,去看看物质之上的精神世界。百年中国的主题是富强,这在当时被外国列强打压的时代是正确的,然而到今天却不大适用。人们的精神文明就如同民族的灵魂,有着庞大的物质身躯而灵魂却如此渺小,着难道不可笑吗?为了物质的富足却放弃灵魂,这又何异于野兽?因此,我们在思考时,大可放下“百事利为先”的观点。先去看看那事物本身之上的文化与精神。
  孟子也有言“上下交征利,则国危已”只有放下“利”,放下文化功用体系,用真诚的态度去追求精神文明,才能在精神上、真正意义上的振兴中华。

36.文化魅力
广东湛江市二中霞山校区高二(30)班   梁嘉惠   三等奖   指导老师:孔菁菁

  罩上薄纱的文化神秘而富有魅力。匡衡爱慕文化,他凿壁偷光;孙敬热爱文化,他悬梁刺股;孔子挚爱文化,他废寝忘食。中华文化历史悠久,博大精深,作为华夏子女,怎能不热爱它,迷恋它?
  秋风瑟瑟,伴着落叶,我踏入了校园,学习了第一个汉字——“火”。它只由简单的五笔构成,却形象地描绘了火的形态。汉字犹如活泼自在的精灵,蕴含着中华民族独特的审美观。她有形,有义,亦有情。细读她,就如一篇清新华丽的小说;细品她,犹如一幅灵动脱俗的水墨画。启蒙老师曾说过:“汉字她方方正正,是教导我们正直做人;她有菱有角,是让我们学会不卑不亢的态度。”简单的文字却蕴含着如此深刻的含义,让我不得不迷恋上她。
  许久后,我有能力读书品字了,变热衷于幽默但极具讽刺意味的寓言故事。“邯郸学步”提醒我不能盲目模仿他人,“愚公移山”激励着我学会执着与坚持,“曲突徙薪”更是让我懂得了事先采取措施防止祸患发生……这样简单易懂的语言文化,使我的童年变得充实,让我从懵懂走向成熟……
  渐渐地,我开始接触唐诗宋词,领略文人墨客的风流文采,感受骚客或悲壮或婉约的屡屡思绪。在应诏入京,供奉翰林之际,李白豪情满怀地高吟:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”在国破家亡之时,杜甫浸满忧患的笔下涌出“感时花溅泪,恨别鸟惊心”的绝世佳句。我们虽不能回溯到那个时代,但从他们精简的诗句中领会到李白的远大抱负,读出了晚唐时期社会的动乱。随着时间的推移,随着阅历的增加,随着学识的积累,我愈发能感受到文化散发的阵阵清香,能品味到它独特魅力。文化高雅的气质引领着我走入学海,让我陶醉其中,让我迷恋热爱。
  中华五千年文化是一条历史长河,波涛滚滚,前进不息。华夏子孙应坚守本心,让善良相伴,让勇气相随,以诚信为友,以正义为伴,表达自己对华夏文化的热爱,表达自己对传统文化的浓厚情感,让这个拥有五千年历史的民族屹立于世界民族之强林。

37.最后的救赎  
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班   李小敏   三等奖  指导老师:孔菁菁

  男人蹲在街头,拼命吸着旱烟,满脸的焦躁。
  这一个月他遭遇了太多。妻子急着闹离婚,竟丢下儿子走了。而他自己来城里找工作,经人介绍到了一个矿场当矿工 。那个挺着大肚子的老板当初可是拍着胸脯跟他保证绝对安全啊。可没想到只下矿第三天,矿里就出现了塌方。幸亏他跑得快才捡了一条命,可左脚还是被掉下来的石块砸伤了。男人在医院花光了身上所有的钱却还是成了跛子。那黑心的老板在出事后早已不见了踪影,不仅连赔偿没有,连工钱都没付。
  “那黑心的,”男人啐了一口唾沫,“没有良心”,男人愤愤的骂道。他红着眼睛盯着街道上的来往的人群,形形色色,各姿各态,他的内心憎恨着,挣扎着,心里极度不平衡,这种愤忿占据他的整个内心,促使他从地上一跃而起,抢过身边一女子的挎包拔腿就跑 。他从来没有跑过这么快,从没有。此时的他很是害怕但更多的是感到一种报复的快感。
  但最后,男人还是被闻声赶来的民警抓住了。在即将被送入天窗的那一刻,男人央求警官允许他再回家乡看看儿子。他强烈的感情深深感动了法官,民警们经过商量并且多方合作,终于满足了男人的要求。
  在踏入乡土的那一刻,男人竟长长地舒了一口气,很长,很长,似乎是要把这一个月以来的怨气全部释放开来。在家乡,他感到了一种前所未有的坦然,似一个归来的游子,内心终于安宁了。
  在教室窗下,男人眼睛专注地盯着一月未见的十岁的儿子,眼框泛红。他为自己未能给孩子更好的生活而感到自责和愧疚。忽然,男人发现儿子身后放着一个崭新的书包,桌面上还有一些新文具。男人终于想起几个星期前,儿子借邻居的电话告诉过他,有一群志愿哥哥姐姐来看过他们还带了不少礼物,只是那时为自己的事烦心着,竟没太在意。想到这里,再看看儿子身边的这些用品。男人心里慢慢升腾起一丝温暖,他忽然觉得有一阵暖风拂面,很轻柔。男人呆呆的伫立在窗前,此时教室里响起了孩子们读书的声音,男人听出来是《三字经》,".....讲道德,说仁义;作中庸,及孔跻;中不偏,庸不易...."男人是懂这句话的,他重复吟着这句话,眼泪终于夺眶而出。他的身体慢慢倚着墙壁倒了下去,最后径直坐到了地上,抱头痛哭。
  这个社会的人情冷暖,世人的所作所为,不都是对一句“讲道德,说仁义;中不偏,庸不易,”的如何解读吗?古人的话完成对现代人的救赎,至少是对男人的救赎,或许还有更多的人。男人忽然明白,纵使这个社会有再多的不堪,仍然有足够的温暖来化解。因为身临其境地体会过,男人会更加明白古语中所诠释的意义。他逐渐懂得,古语很多时候是作为一种能量,因为负载在所有帮助过他的人身上,在生活中实践着,所以古语才更加有意义,所以才完成了对自己的救赎。男人忽然觉得自己很自由,从未有过的轻松。
  男人缓慢得站起来,望了一眼他深爱的儿子,再看一眼他深爱的家乡,面带微笑的走向早已等待他的民警,他的内心无比安定。

38.拥有更高的文化境界
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班   王瑶   三等奖   指导老师:孔菁菁

  我们生活在这样一个快餐消费时代,人们往往只注重自身的生存和发展需要,而文化对于我们来说只是用来消费,而不是享受。在书店,最畅销的书籍通常都是高考作文选、励志故事、名人传记这类书,而传统文艺书箱职四大名著等都被锁在柜子里无人问津,各类媒体上充斥着明星的八卦新闻,而文学类栏目,版块无人问津……也许我们太注重文学的实用品格,而忽略了精神追求,所以才使用当今我国的文化境界浅薄。
  继承传统文化不是一味地尊孔复古。现今有很多人提倡宣扬国学,这原本是一件好事,但国学不等同于儒学,全国各地开设了众多的国学“私塾”,招收的全是学龄前的孩子,穿着汉服,捧着儒学经典,摇头晃脑地颂读。提倡宣扬国学,只尊崇儒家思想会破坏我们的文化多样性,而且弘扬国学不只是设私塾,颂经典,只把精力放在形式上,要真正把文学经典放在心里,提高自己的文化素养。
  减少对文化功利性的追求。如今不少历史电视剧头面缀有“戏说”二字,如《戏说乾隆》、《戏说慈禧》等,在历史中插入无中生有的爱情戏、穿越戏……这是对文化的误解,对历史的扭曲。但是观众就爱吃这一套,收视率一高作者就能赚钱,因此就乐此不疲地改编文化。对文化功利性地追求,把学到的文化知识当成获得物质需求的工具,甚至不惜改变文化来获得利益,这样下去,人们的目光会变得越来越狭窄,精神世界会越来越空洞。相反,认真地对待文化,你的人生境界也会提高。
  将情感寄托在文化中是最高境界。人们过去常常叹息,当今中国产生不了影响世界的文化大人物,而莫言获得诺贝尔文学奖打破了这一现象。莫言把他对故乡“高密东北乡”的情感全部注入他的作品中,在他写作的20多年里,他一直延续着故乡的故事,由他作品改编的电影《红高梁》使西方也认识了这片斑斓的土地。我想他和其他作家的区别在于他对作品的情感更浓烈,一直在发掘看似普通的故乡背后的文化气质与魅力,因此他才能升华自己的文化境界。
  人们过分追求实用价值。已经使文化失去了原有的色彩和底蕴,看远一点,用真诚的态度去追求精神生活,会使你的文化境界更高。

39.守住民族文化的根
  广东湛江市二中霞山校区高二(33)班    李晓萍   三等奖    指导老师:孔菁菁

  中国拥有悠悠五千多年的历史,浩瀚的历史长河中,中华民族的文化影响世界,震惊世界。而随着时间的流逝,经历过“除四旧”,“文革”,那些博大精深的文化在我们手中渐渐流失,同时也日渐利益化,商业化,不禁要发问:“到最后我们守住的还有什么?”
  对于文化来说可分为三个境界,最开始是从生活中提炼出文化,第二是将文化应用于生活,最高的境界是源于生活,高于生活,追求最纯粹的文化精神。对于现在的中国而言,整个社会浮躁,社会主义经济的弊端也日益浮现,就连文化也被商业化,利益化。目前中国正兴起一股“申遗热” 。申遗项目堪多,甚至斥巨资负债申遗。申遗的目的本是为了保护。然而中国式的申遗,正在违背申遗的初衷。申遗不再是保护而是为了旅游收入。冯骥才曾经很痛心的说,“中国申遗最大的问题,是缺乏“审遗”。”把“申遗”变味为利益,商业。让人痛心疾首,我们对文化态度已经背道而驰太远了。往后我们留给子孙后代还有什么呢?一堆被利益化的文化遗产?
  功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠,我们已经越来越缺少纯粹的对文化的追求了。中秋节的月饼包装豪华,包装比月饼本身还贵,攀比风更是吹得热烈;清明节,市场上出现了纸扎“苹果手机”、“iPad”等祭祀用品,“充电器”也一应俱全,有的甚至出售“小姐”。 月饼本是象征团圆,反映了人们对家人团聚的美好愿望。扫墓,不仅是扫去逝者墓碑上的尘埃,更要扫去生者心上的尘埃、灵魂的尘埃。“纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。”历史和文化赋予了清明节清明、高尚的传统。,然而,我们对文化的传承越来越形式化,商业化。试问这些意义深刻的文化,这些美好高尚的传统,我们守住了多少?看看外国,韩国人率先将江陵端午祭申遗成功,日本对传统文化的高度重视。再回望中国,对传统文化的不重视,甚至漠视,导致多少传统技艺后继无人,又导致多少高尚的文化因被商业化而尴尬无比。正如余秋雨所说地:“这是一个巨大的民族悲剧。”
  如今我们的文化被功利化得面目全非了。此时的我们更应该反省,我们的社会怎么了?我们的文化怎么了?生活在一个浮躁的社会,那更应该对心灵有所建设,摒弃文化功用价值,用心灵用最真诚的态度去追求精神生活,继承和发扬最纯粹的传统文化,守住中华民族的根,守住中华民族的魂,回归最真实的文化。
  中国青年们,别让乌云遮盖了民族文化的光彩,别让我们的文化变得难堪,别让我们追悔莫及,守住中华民族的优秀传统文化,为中国文化的发展贡献一份力量!行动吧,少年!

40.论国学之法家文化
广东湛江市二中霞山校区高二(33)班  张艺霏 三等奖  指导老师:孔菁菁

  “为天地立心,为生民之命,为往圣继绝学,为万世开太平”,国学的重要性在历史上留下了深刻的映迹,它是中华民族千百年文化的结晶,也是文人墨客与有志之士毕生的追求。然而,国学的现代化已逐渐偏离原有的轨道,我们对国学的定义也被锁定在儒家文化这个框架中,将其余优秀文化都拦腰截断。所以,作为祖国未来希望的我们,不仅要明国学之内涵,更要学习与运用国学思想的积极文化。
  秦原本是一方小国,落后到根本不引人注意,然而它最终成就了“六王毕,四海一”的业绩,这是为什么呢?秦接受商鞅的变革,遵循法治,才实现政治理想。对于法家,包括我在内的大多数人总看到它残酷暴虐的一面,并没有留意它的积极意义。法家以“以刑去刑”著名,就像爱憎分明般的个性鲜明,它重赏也重罚,对当时作战的士兵起重要作用,可以鼓动士气,联系到现在,也对我们具有借鉴意义,就好比企业对员工一样,只有奖赏与惩罚并行,员工才会努力工作,取得更好的业务效率。所以“兴功惧暴”在一定程度上具有积极意义。
  老子曾说过“法如朝露,纯朴不散”,法家顾名思义就是重法,不仅重法,法家还开创了中国历史上反保守思想的先河。在现代,我们可以用“创新”来描述。创新是如今社会上提起频率较高的词汇,它对国家,甚至是民族都起着不凡的影响力,它同时打破了陈规的束缚,不断往时代的前列靠拢。法家的反保守思想给我们树立了良好地榜样,也为近代中国史上的各个政变与革命打了先锋战。
  法治有着持久的生命力与拘束力。只有以法治国才能稳定秩序,对待事物,我们应随着年龄的增长,抱着更深刻的眼光,多角度地看待它。法家,是个弊利皆俱的大家,在我看来,定是利大于弊,不仅是因为它提出依法治国,以法约束人,更应为它是对现代创新意识的映射,法家文化终究是国学里不可缺少的一部分。我们不应放大儒学的美好而局限了法学的优点,我们应保持文化的全面性,正确地把握国学的概念,发扬我们华夏子孙流传万古的优秀传统文化。

41.我的诗词情怀
      广东湛江市二中霞山校区高二(38)班 刘源韬 三等奖 指导老师:鲁和英

   如果说中华文化是一条灿烂的银河,那么古诗词便是一颗耀眼的明星,如果说是中华文化是一座宏伟的大厦,那么古诗词便是一根屹立的梁柱。我热爱诗词,更崇拜诗词。至于我与它们之间的故事,还得从头说起。
   懵懂童无意结诗缘
   很多人都有在小时候被父母要求背诗的经历,所背的无非是些“床前明月光,疑是地上霜”,“ 鹅,鹅,鹅,曲项向天歌”之类通俗易懂的诗句,我也不能免俗地背了几首。然而或许我对这些“顺口溜”有点兴趣,父母又教了一些“高深”的诗让我背。
  一年级时,有一次老师让同学们背一背自己会的古诗。有位同学背诵《赋得古原草送别》,然而他只背了前四句。按捺不住的我立刻举手发言“老师,后面还有!远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。”于是我得到了老师的大力赞扬。在那个老师的一句表扬足让我们高兴几天的幼年,这次经历无疑成为了我背诵古诗的强大动力。
   轻狂子有心研诗意
   我喜欢上了背诗,然而诗词在年少轻狂的我的眼里,仅仅是带来赞扬的法宝。直到一次背完诗后,老师让我解释其中一句的含义,我立刻愣在当场,无言以对了。
   我开始明白,不能为了背诗而背诗,我开始揣摩每一句诗的意思。渐渐地,我能从“初闻涕泪满衣裳”读出快乐,能从“笑问客从何处来”中看懂悲伤。渐渐地,我能在生活中找到诗句的共鸣:志得意满,心怀喜悦时高诵“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”。处境困厄,偏作超然时低吟“世事沧桑心事定,胸中海岳梦中飞”。俗务缠身,不胜其烦时长吁“长恨此身非我有,何时忘却营营?”不被理解,遭谗遇讥时轻叹“知音少,弦断有谁听?”很快我便发现,运用诗词可以准确地将那些如刺鲠喉,却不知如何表达的情感表达出来,于是我对诗词的喜爱又深了一层。
   慕雅客雅集苦吟诗
   “滥情人情误思游艺,慕雅女雅集苦吟诗。”这是红楼梦第四十八回的回目。在这回中,黛玉宝钗教会香菱如何写诗,也使看书的我产生了要自己写诗的念头。
   一开始乱写的“句子”实在不好意思叫作“诗”,平仄不对,用词毫无诗意自不必说,并且赋新词强说愁,现在读来十分可笑。写不出来好句子,自然是积累的诗词不够多。于是我仔细观察古人遣词用字的方法,背诵更多的诗句。
   第一次正经地按韵写诗,是高一的时候。那时我的初中同学们约好一起写贺卡给初中的语文老师。我想,大家的祝福都是差不多一样的几句话,不如我来写首诗吧。于是冥思苦想,写出这样一首:
             七律.赠恩师
   三载倏忽今始信,一朝离散音难闻。
   每授阅读须阅世,常解作文先作人。
   亦慈亦严栽桃李,同嬉同游似友朋。
   今逢佳节无别物,聊以拙作谢恩师。
   写得当然不是很好,在行家眼中不值一哂,老师却十分满意,想来应该是对我的鼓励吧。
   在高深的学问面前,越钻研越能看到自己的卑微。宋代大文豪苏轼尚有“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”之叹,古人诚不欺我也!诗词文化浩如烟海,我们学习到的却寥若晨星。奈何?唯有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索"。
   以诗情看世界,用词韵滤生活,人生藉此,夫复何求?


            42.救  赎
      广东湛江市二中霞山校区高二(38)班  蔡定邦   三等奖  指导老师 鲁和英


 最近,你是否总是发现,有一些专卖进口货的商店门前总是车水马龙,购买的人潮络绎不绝?而我也曾为了追风,多次进入这些商店去看个究竟,让我发现了一种十分可笑的现象;那里的很多“进口货”其实都是外国授权在中国里制造的,只不过那似乎会令人憎恶的“中国制造”被翻译成英文罢了。可是那价格比我们的普通商品贵了好几倍。
 就因为国人对进口货格外的追捧,所以当我们花了近几倍的价钱去买了一个印满了英文的货物时,我们可是发自心底里的高兴,口上还得意洋洋地向别人炫耀;“这钱花的可真‘值’了!”每当我看到他们眉飞色舞的时候,我的心都会凉了一截,为什么我们会对自己国家生产的商品失去了信心?或许,这追根到底是一种文化的缺失。
  假如,卖方能将孔夫子他那视不义之财为浮云的价值观作为一把标尺来约束自己,那么我们就能从根源上杜绝了食品不安全的问题。
 假如,检测方能把老子的“慎终如始,则无败事”作为自己工作的宗旨,及时不能从源头上解决,也能减少那些不合格产品流入市面。
  假如,买方能给国家和同胞多一份信心,就像左丘明那般临患不忘国。那么我们也不会那么痴迷于那些所谓的“进口货”。也不会那么可笑地被香港政府“禁奶”。
 种种缘由,我们现代的“新中国”就因为过分地追求经济的增长而不重视本国那些珍贵的文化遗产,才会出现这种上下乖离,内外无别的现象。现在,国富但民穷,兵强而民弱的局面越来越严峻,人们互相猜疑,玩弄心计。纵观中华上下五千年,这种情况可真是未之有也啊!
 想我西周夏商,男耕女织。男人们荷地归来,女子们织衣待夫。你一句窈窕淑女,君子好逑。我一句既见君子,云胡不喜。虽然这并没有丰衣足食,但这种传统的情趣却也不失情趣啊。
  思我春秋战国,百家争鸣。儒家仁义为先,道家无为而治,法家刑法兼施,墨家非攻兼爱,名家善辩好论,阴阳家二气共理。虽然各大家们互不相让,年年烟硝不止,但是你能自由独立地思考,理智地选择自己的思想派别,这也是一种乐事啊。
念我盛唐强宋,文坛之活跃,尽见八大家啊。韩愈他文起八代之衰,忠犯人主之怒;柳宗元寄情于山水,独创永州八记;欧阳子他心怀醉翁情结,乐山乐水与民同乐;苏老泉遍论六国,潇洒人生乐意无穷;苏东坡豁达情怀,作诗无数号称词圣;苏子由志存高远自得其乐;王安石官拜丞相经世致用之才;曾子固家室为儒纯真淳朴!虽然,那是国家动荡,朋党之争人心叵测,但像他们那样以诗会友,以文会友,这也是一种难得的乐趣。
 忆我明清,小说层出不穷。这个时代可谓是小说史上的创作巅峰时期。有像《三国》那样雄浑壮阔的历史小说;有像《水浒传》这种理想化的英雄传奇小说;有的像《西游记》这种精妙绝伦的神魔小说;有《金瓶梅》为代表的,刻画了种种世态炎凉的世情小说……纵使那时候大兴文字狱,可作者以各种含蓄的方式显示了自己的才情,以文为伴,这也不失是一种高雅的情趣。
  回到现在,我们这个社会除了金钱和权力之外,到底还剩什么呢?
  日本留学生机场刺母案,丧心病狂,凭一己之私不惜残害亲生母亲,此为不孝;十八路人眼见“小悦悦”气息奄奄,见死不救,毫无血性,此为不仁;拆迁方未经同胞同意随意迁拆,罔顾人命,以官压民,此为不义;商家们趋名逐利,媚上欺下,让广大人民遭受损伤,诚信尽失,此为不信;官员们,贪赃枉法,徇私舞弊,以国家之名损害国家利益,此为不忠!
  试问一个不孝,不仁,不义,不信,不忠的民族该如何生存?所以我们要及时的遏制住这种歪风邪气,大力的发展本国的优秀传统文化,让我们一起努力的学习我国的优秀文化遗产,肩负起振兴中华的历史使命,怀着憧憬未来的希望,朝着我们大家的“中国梦”出发!

43.愿你渠清如许
       广东湛江市二中霞山校区高二(38)班     梁燕婷   三等奖   指导老师: 鲁和英

  你曾自信满满,我引以为豪的华夏文化。
  你着一袭长衫,沿着黄河之水,踏着五千年的风尘,从历史缓缓而来。你坚守着传统的儒家信念,胸怀着“谦谦君子”的风度,“礼仪之邦”也因此成为你的代言词。然而有一天,一杆辛酸尖锐之笔刺中了你的千年之疾:电车上,几位儒生为一空座位而作揖相让,不料在车紧急制动时摔成一团。面对这出闹剧,你是否应该警醒?审视你走过的是是非非?
  你在卷帙浩繁的词曲中,吟出相思的密度“才下眉头,又上心头”,咏出愁的重量“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”,陈后主帝国的大厦终在那一曲《玉树后庭花》中分崩瓦解。直到苏东坡“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”,一反“诗庄词媚”,“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度”,才一展我泱泱华夏之浩然大气。
  你所谓的“代圣贤立言”的八股文,不失一个为选拔人才的好途径,可也正是这些框框架架框出来的满腹经纶的忠君儒子,迂腐了你。面对前来朝拜“圣朝”的洋人,他们嗤之以鼻,将其进献的“洋表”嘲弄一番,弃之如敝屣;面对威武的炮舰,他们不屑一顾,且当那只是个不起眼的小玩意儿。然,当那喷火的“爆竹”将其长袍马褂之上的花翎打落,他们才幡然悔悟,生出了“师夷长技以制夷”的念头。从此,近代百余年的耻辱,在极度的自信中开始了,你不曾想,到头来还是落个“凄凄惨惨戚戚”。
  曾经的固步自封让你成了井底之蛙墙角之花,窝在那可怜的一角,孤芳自赏,直到西方的炮火,振聋发聩。前车之鉴,后事之师。为了一雪前耻,你决定广开言路,海纳百川。
  你坚决地将发黄的古籍投入火中,将知识分子一棒打死,批为“臭老九”;你将那散发淡淡墨香的丹青取下,将印刷体的清一色广告贴上;你将那引以为傲的象形方块字简而化之,殊不知这简体汉字失了它原有的独特奇妙。当人人都操着一口白话文的时候,还有多少人愿意细细品味史书那悠远流长的蕴味?你所谓的取舍,是否只是简单粗暴地“一刀切”?
  你蛮横地将历经沧桑仍不倒的历史建筑推倒,一幢幢齐整划一的摩天大楼赫然耸立。那散发清香的檀木,风格迥异的木板雕花,那一块块的红砖,一片片的琉璃瓦,你是否有过一丝的不舍?是否有过一毫的留恋?你信誓旦旦,天天高喊着“城市化”“城市化”,却不知当一座城市失去自我,“泯然众人矣”的时候,它便真的“化”了,化为一座庸城。
  极度的自信是自负,麻木地“拿来”是盲目。你活在自己的世界里,你腐朽;你不问缘由地复制粘贴,你迷失。你不知道,一种文化,若要长久,须海纳百川,亦须“取其精华,去其糟粕”。朱熹诗云:问渠那得清如许,为有源头活水来。那渠如何得清?须有水来,且须是“活水”。
  你五千年的长河,绵延至今,着实壮哉壮哉!但是,在多元文化激烈碰撞的今天,你又是否能清澈如昔,绵延不绝?我是这般深爱着你,衷心愿你——渠清如许!


44.国学,就在身边
  广东湛江市二中霞山校区高二(38)班   李文韬   三等奖  指导老师:鲁和英  

   有人认为,国学是长篇大论的诵文经典,有人认为,国学是只有名人名家才能理解的大道理,更有人认为儒学即为国学。其实,国学就在我们身边,它并没有如此的深奥与单调,它以潜移默化的方式丰富着我们的生活。
   国学,就在身边,就在社会中的点点滴滴。我们不难发现,除了平时总挂在嘴边的儒学外,其余国学的理论学说在社会中都起到了不可或缺作用。环境保护以及人与自然和谐发展出自“墨家”之手,杂交水稻以及农业的发展是“农家”的成果,《本草纲目》等的医学巨著是“医家”的传承。还有我们生活中所写的汉字,写作所引用的成语、古诗,这些都是国学的精髓。我们早已不知不觉地在生活中品味国学、欣赏国学、运用国学,国学流动在我们生活、社会的每个角落;国学,就在我们身边。
   国学,就在身边,它体现在国家治理方面。中国是拥有五千年历史文化沉淀的泱泱大国,尽管我们有过割地赔款的屈辱历史,但经过千百年的磨炼,我们已有一套属于自己的治国方式。而我所说的治国方式正是国学的有效利用。“节约光荣、浪费可耻”正是来自于道家“节俭简礼”的观点,“依法治国”则是从法家继承而来的。现在的行省制度效仿于元朝类似的制度,各民族一律平等的理念则是来自于唐太宗李世民的治国方针……其实,国学还有很多学问被运用到治理国家上。只要我们善于发现与探索,身边的国学能帮到我们许多。
   如开头所说,有人认为儒学即为国学。正因为这一错误想法,才有部分国人打着宣扬国学的旗号,实质为放大儒学的作用,从而缩窄了国人的文化生活、缩短了国人的文化视野。我们可以试想一下,若国学仅有儒学,那会是多么无趣。生活也将因活在四书五经的文章下而失去了光彩。让我们好好看看周围,你会发现,丰富多彩的国学正点缀着我们的生活。皮影视、京剧等国粹体现古人对生活的艺术追求,泼水节、湛江年例等明风民俗体现了各地人民的风土人情,山水画体现了古人对国家的大好河山的神往……这些多姿多彩的国学给国人带来的艺术享受,相信儒家是无法带来的,也正因各种国学国粹的相互交织,才形成历史悠久、丰富多彩的中华民族!
   作为新一代的国人,我们不能单纯地为名利而学习国学,我们要根据自身爱好而继承发扬国学的不同方面学问,从而丰富国学,优化国学,同时,我们要懂得博采众长,善于吸收外来文化的优点,摒弃其缺点,使中华传统文化位于世界文化前列。最后,我们要普及国学,让国人更加了解国学,学习国学。
   朋友,不要认为国学很遥远,其实它就在我们身边。愿我们在物欲横流的社会上,树立正确的国学观与文化观,继承与发扬国学吧!

                      45.文化,不是工具
              广东湛江市二中霞山校区高二38班 刘晓建 指导老师  鲁和英   三等奖

   文化,是陶冶人心的圣品。学习文化该是纯粹的。而一名有良知有信仰的文化人,则更应该将洁身自好、坚守善美、一身正气作为自己的道德底线!文化,不应该是所谓“文化人”的工具。
   在现在这个速食社会上,总会时不时的冒出几个这样或那样的“大师”。文化,在他们的眼中就只是快速的致富成功之路。他们习惯于摆弄一些不为人知的所谓文化知识,从而愚弄他人。所谓的大师,就只是文化的卖弄者罢了!而事实上,文化该是纯粹的。这样一种陶冶人心的东西怎可被如此利用!正如孔子所说:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。”一个知识分子,一个文化人,就该有真正的价值追求,追求真正意义上的文化,而不是追求文化背后的利益。
   一个真正的文化人,该像2011年诺贝尔文学奖的获得者特朗斯特罗姆那样。像他那样的单纯的只为文化而创作,像他一样的“宠辱不惊,去留无意”,不把诺贝尔文学奖当作功利目标,不把作品当作经济来源,只平静而淡泊地专在他的诗歌田地里开垦荒土,作属于自己的创作。或许每一种文化都各不相同,但有一点,我们都无法否认——文化,只属于真正懂它的人!只有真正懂得它存在的意义,明白它的珍贵 ,才会真正的成为一个文化人。也正因为特朗斯特罗姆他懂得诗歌文化,他才能创作出一篇又一篇的灵魂诗篇,从而被誉为“诗人中的诗人”。
 文化,是独特的,是珍贵而无分彼此的。无论是哪一类文化,都应该被尊重。我们不应该以文化背后的利益来评判文化的价值高低。就像袁隆平所说的,“用财富来衡量科学家,还是太低级,太庸俗。”不错,我们不该以文化背后所附带的利益的多少来衡量文化的高贵与否。文化之所以被称为文化,它本身就是一种高贵无比的存在!文化,该被尊重的是其中的内涵,是它对整个人类的贡献,而不是单纯的给个人带来的荣耀。就说那所谓的“农业文化”吧。有多少人是从心里看不起农民,看不起农业文化,觉得这类文化“低级”的?而这些人自恃高农民一等,却忘记粮食从哪儿来!事实上,有文化的农民,才真正伟大!袁隆平他不是农民吗?他是!他是一个有文化的农民!他凭借自身的农业文化,养活了世界五分之一的人口,整整十二亿人!谁又能说他不伟大!袁隆平不是什么大师,他只是在忠实的实践着文化的价值。他从来不把文化当成工具!和袁隆平相比,那些径自评判文化的人,那些自恃懂得比别人多一些就自称大师的人,该惭愧了!
   有时候,我置身于人潮之中,总是会听见有人抱怨说:现在学的这些又有什么用,以后工作的时候又用不上······在这些人中,不乏中小学生,也不乏大学生。而这样的想法,太功利。我们似乎忘记,文化是如同水晶般纯粹的,我们可以运用文化却不该以物质去评判文化。文化是使灵魂充实的精神食粮,未经文化的饰染,人,就仅仅是一副丑陋的皮骨,没有任何的内容,空洞、乏味。现在的我们,该要明白,文化就只是文化!文化,它并不是我们生存的工具,它是我们生命的精魂!

46.文化价值归何处
       广东湛江市二中霞山校区高二38班   梁一健  三等奖 指导老师 鲁和英

   文化,是人类集体智慧的体现,它既指代着社会的精神面貌和道德修养,又可指代人对自身精神世界的感悟和认知。这是一种民族的精神境界,作为一个拥有着五千年璀璨华夏文明的泱泱大国,这些弥足珍贵的优秀传统文化却正随着一代代人思想的变化和教育的变革而逐渐消失。当今中国真正的文学巨匠越来越少,在功利性教育和物质生活追求着两座社会大山的夹缝中生存,不少人才选择走出国外,这关于文学界的一切变化,应该引起现代人的深刻思考,到底文化的底蕴在哪里?
  四书五经,儒家经典之作,千百年来被中外人民所推崇,孔孟之道,朗朗上口,作为评价人性的标准。如今全球刮起了一阵“儒学热”,但学习者仅盲目追求对字句的了解和认识,却忽略了对传统儒家精神的思考和体会。孟子的雄辩之道曾几何时使帝王折服,孔子的谆谆教导使众人梦醒,但这些都已一去不复返,百家争鸣时期的昌盛无法重现。近代鲁迅先生凭一支锋利的笔写尽人世黑暗,仍然无法阻止人们对物质文化的追求和无尽的贪念,也许当人们真正做到无欲无求,只为获得精神和思想上的享受,文学界和哲学才能重现当年的辉煌。
  “金凤玉露一相逢,便胜似人间无数”。孤世独傲的李白,豪放豁达的苏轼,寓情山水的欧阳修……无数大文豪曾在历史长河中留下了他们的感叹和看法,化成一首首名诗流芳百世,当代也有形如顾城、卞之琳等诗人将满腔热血融到诗歌之中。到了科技高度发达的今天,人们却失去了对诗歌的欣赏力和创造性思维,更多的人只愿在微博上留言,甚至不肯与别人交流讨论。在物质利益和得失结果上过分苛求,却对当中的精神世界和思想领会不以为意,进一步导致了诗歌界的衰落。儿歌曾经是伴随我们成长的好伙伴,长大后却将这一段段美好的回忆刻印到黑白试卷上,只为了争取更多的分数,而丧失了对诗中意境的体会。
  在功利性教育和拜金主义的感染下,国人的心智正变得低下和麻木。家长的无尽期待,老师的“高分”教育,令现代的学生和传统文化中精神价值渐行渐远,出现了“书呆子”等等名词。对素质和品德上的教育,远重要于卷面上分数,教育上对传统文化实用性和物质价值的追求,使人们失去了对经典名著的阅读兴趣,忙碌于题海战术。如能使国人在日常生活中能拥有更多的时间和空间来研究古人的智慧和对伟人言语的思考,正所谓“学而不思则罔”。提升的不仅仅是思维能力,更是对性格的锤炼和行为的认知。
  文化的创新和社会的发展相辅相承,作为即将迈入崭新时代的一员,我们不仅要学会利用优秀文化中的适用部分,更重要的是将前人的思考和要求铭记于心,做到严于律己,将文化中珍贵的精神价值无限扩大。用心去感受精神上独立于物质世界之外的自由和浪漫。“吾日三省吾身”,摒弃功利教育,努力改变自己,将中国优秀文化发扬光大,涌现出一批批文化伟人,向全世界展现中华民族的全新面貌。

47.袭我们而来的糖衣炮弹
广东湛江市二中霞山校区高二(38)班周诗瑶 三等奖 指导老师:鲁和英  

  当下在文化论坛吵得沸沸扬扬的一事便是:于丹在北大讲解昆曲时被哄下台。这个打着娱乐文化明星的人物兜售“糖衣炮弹”——心灵的鸡汤早已让大众不满,终于在那一刻大众积蓄既久的怨气终于爆发了。
   这不禁让我想到周国平对文化现状的概述“新秩序正在建立,商人居上,文化商人次之,文化人等而下之。”结合财富榜,于丹,毋庸置疑,便是个人化商人,凭借着自己妙语连珠,华丽辞藻的伎俩,将中华博大精深的文化上上下下打量一番,每一个部分“不甜不腻”,正合大众的口味。还有湖南卫视的《百变大咖秀》中,乔装贾宝玉,乔装许仙……
  沉溺于乔装文化的欣喜中,我们不更应该静下心来想想,我们的文化到底怎么了?我们的文化被藏到哪里去了?什么时候起,文化明星,电视台拉着文化的大旗做经济的虎皮?是为了迎合浮躁的大众吗?是想用这“糖衣炮弹”作为忙碌人们生活的一番点缀吗?亦或是想成为一支附庸风雅人们的消费大军呢?
  哀也! 哀也!堂堂文化竟沦落于此地!诚然,要想成为一个文化产业大国,用粗俗言语、搞怪逗乐的反串。经济利润来一番“精雕细琢”,抹上一层冠冕堂皇的“糖衣”,再用称砣将各组分琢磨一下,将令人赏心悦目的模子往上一套,那么一个个“糖衣炮弹”——乔装的文化便使愚昧的大众爱不释手了。这种做法,不仅无法成为一个文化产业大国,还南辕北辙了。
  深恶痛疾于现状,作为即将步入社会的我们,应从自身出发坚决抵制这火药十足的“糖衣炮弹”!那些执著追寻文化境界的人涌入脑海。
  “我扑在书籍里,就像饥饿的人扑在面包上。”童年时对高尔基孜孜不倦的追寻知识的奥秘佩服得五体投地;“闲静少言,不慕荣利,好读书,不求甚解。”初中时也曾一度追寻五柳先生读书而忘食的境界;汤普生在鞋店做帮工,买不起纸,便将诗文写在旧账簿和包装纸上,高中时深晓此事,不免对扬言“写作就是为了赚钱”的郭敬明产生厌恶之情。
  纵观古今中外真正追寻文化境界的人物,我们望尘莫及啊!不过,我们可以从现在起将无聊的娱乐新闻置若罔闻,何必将我们追寻文化殿堂的时间看一出出过眼烟云的闹剧呢?从今天起,抽出一个空闲的时间,呷上一杯清茗  ,含英咀华,听朱熹浅唱“读书有三到,眼到,手到,心到。”从今天起,将名著精华浓缩版置于一旁,将众人看似冗杂的原版名著如获至宝以待。
进行一次道德的洗礼,对自己 的生命进行一次可贵的化妆!
   黄山谷有言“三日不读书,便觉面目可憎.”此亦道出追寻文化的可贵性,让我们背上行囊,穿上防弹服,出发向文化的殿堂!以一心只读圣贤书的大志将袭我们而来的“糖衣炮弹”拒之千里之外。

             48.盛放吧,精神之花
        广东湛江市二中霞山校区高二(38)班   黎小诗 三等奖  指导老师:鲁和英

   柏拉图曾说:“人防止生病的最好方法是精神和肉体的平衡,成功的捷径亦在于此。”是啊,精神不应被精神取代,精神更加不应该被所谓的功利所取代,成功永远不会以金钱作为垫脚石,一种崇高的精神和价值观才是成功的捷径。
  反观新中国成立64年,毋庸置疑,中国的GDP早就跻身在世界的前三位,但过快的经济增长亦带来了许多的负面影响。教授因频频被揭发出上网抄袭论文去评职称而受到了社会的声讨。在二线城市举办的学术论坛就知识为了参与者的与会费用,却从来没有探讨过真理……这些看似平凡的现象都在反映着同一个本质,我们的时代呼唤精神,我们的时代需要精神至上的人们。盛开吧,精神之花!
  中华民族作为占领了华夏大地5000年悠久历史的伟大民族,虽说在近代没有出过什么什么大哲学家,但是其丰富的文化底蕴还是孕育了许多名垂千古的圣人。孔子就是其中的一位出类拔萃的英雄。在那个物质生活并不多样化的年代,也正或许是这种人类自然社会淳朴的氛围,使他的精神境界达到了一个无人能及的高度。孔子通过人与人之间关系的考察,提出了“君子以仁存心,以礼存心的仁爱思想;通过体察军民之间“己所不欲,勿施于人”的滚西,要求了统治者要体惜民情爱惜民众…就是一种种淡泊名利的探索精神才造就了中国古代乃至现在最为优秀的一位大学者。容我们回头看看经济快速发展的十年,科技上去了,财富上去了,但人们的思想却越显得疲惫和空虚,他们只将思想与金钱处在一个不平等的地位上,金钱早已成为操纵思想的罗盘,这样氛围之下,人们怎能一心地思索着自己的生活?思矣,思矣!
  一种精神是一种文化,一种文化的形成不仅在于一种社会制度和个人的纯粹的存在,更在于二者能不能有机的结合。古希腊是个商品经济繁荣发展的国都。但是在充斥着铜钱味的小岛上,人性对于精神的探讨却从来没有因此而消磨殆尽。他们有了智者运动,启蒙运动,它们珍惜从文化遗产中提炼出时代的精神,提倡从文化中吸取营养再来影响文化,于是亚里士多德产生了,柏拉图来了,米开朗琪罗也开始创造着一个又一个雕塑界的神话。一种又一种新的思想随着人们的运动油然而生,可是却没有使得社会的制度土崩瓦解,反而促使了意大利和希腊成为了辉煌一时的世界霸主。
  我们的时代缺少爱,所以新一代的我们呼唤永恒而真正的爱;我们的科技需要探索,就要呼唤一种无私奉献的精神。人类存在的自然社会,不可能没有一种精神力量的存在。金钱终究是一沓纸币,它能换来的知识枯燥的劳动产品,我们呼唤精神,我们需要精神。
  盛开吧,精神之花!


49.兼爱  非攻
广东湛江市二中霞山校区高二(38)班    姓名:李泽衍   三等奖   指导老师:鲁和英

   从汉武帝时期开始,儒家学说便逐步成为中国的正统思想。千百年来,儒学早已成为我国的国学,同时也是世人展现中国愽大精深文化的名片。但这是否意味着中国国学便是儒学呢?答案是否定的。在古代百家争鸣的时期之中,儒家也只不过是这思想潮流中较为突出的一支罢了,其它流派的学说同样拥有着自己独特的光辉。墨家学说便是这些流派的代表,墨家的思想同样拥有着一定的影响力。或许我们并没有刻意去了解与学习墨家的思想,但是在生活中我们时常能看到墨家思想的影子。
   视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之事若视其身。在如今这物欲横流的社会,人们的心似乎被蒙上了一层薄薄的隔阂,让原本多热跳动的心渐渐变地冰冷,无法在向外面释放那应有的热情。曾经震惊一时的“小悦悦”事件以及“最美妈妈”吴菊萍让我们不禁想起墨家所提揭的“兼爱”。同样是活泼可爱的生命却遭受了不同的际遇:小悦悦在被车撞倒在马路上后,从她身旁走过的十几位过路人没有一位伸出援助之手,最后是一位年过半百的老奶奶为她提供了帮助,但是“小悦悦”此时早已错过救治的最佳时机,鲜活的生命在那些冷漠目光的注视下逐渐消散;而另一位小女孩“妞妞”不慎从高楼坠下时,一双温暖而强有力的手及时为她张开,吴菊萍用自己的爱心护在了这珍贵的生命。“兼爱”是墨家学说中的思想,同时,更是人类内心的本性。然而,那十几位冷眼旁观的路人心中似乎失去了这份天性,或许他们害怕这是个“陷阱”,但是为何年过半百的老奶奶能去帮助小悦悦,为何吴菊萍能用双手接住落下的妞妞。这是因为她们内心没有那隔阂,她们的心中总有那么一个善良的天性一兼爱。
   在人的思想里,总有那么一把对义与不义判定的标尺,而这就是“非攻”。在她今的世界里,利益似乎成为了名个国家之间合作的前提条件。“没有永远的朋友,只有永远的利益”这一句话似乎在当今世界得以了验证:一些国家为了自身利益而不惜破坏欠发达国家利益来获取利益。然而,中国却不在此行列之中。我们国家并没有因利益而发动不义之战,反而向非洲等欠发达地区给予资金,技术等帮助。我们国家或许也能够像某些国家一样,发动一些不义战争来获取更大的利益。但是,我们并没有这么做,不仅因为我们是和平崛起,更重要的是我们继承墨家的“非攻”思想,遵循义的原则,不会去攻打别人的国家给别人的家园造成损伤。
   墨家的思想来源于生活,但又高于生活。它并没有儒家那份海纳百川的宽广,但它却拥有着浅显实用的好处,在我们的生活之中起着不可或缺的指导作用。
   儒学固然是国家之中的重中之中,但这并不意味着国学便是儒学。而国学之所以愽大精深也是因为有着其它流派学说的存在。所以,当我们学习儒学的同时,要在心中提醒自己国学不等于儒学。

                   50.行走
   广东湛江市二中霞山校区高二(37)班     窦家盛     三等奖     指导老师:李淑琼

    在人生的道路上,我们用仅属于自己的双眼见证了姹紫嫣红的美丽。这些美丽与文化生活息息相关。生活本是乏味的,正因这形形色色的文化,让生活绽放美丽的光彩。行走在这世界,走着、走着,发现文化就在我们身边,触手可及。
    回家的路上,每每经过那棵上了年纪的古树,我都禁不住驻足,抬头望望。蜿蜒的树枝仿佛裹住老树一般,盘旋出奇异的形状。是否记载着什么?是否还有什么来不及表达就已扎根入地的东西呢?望着古树,我不由想起在书中读过的故事。抗战期间,因身守前线,且每天都要进行战略转移,自愿参军的年轻男人无法与在家中苦苦等待的娇妻联系,只好在每天必经的树林中,在那些参差不齐的树上刻下一些文字表达自己的思念。待战事稍缓和,女人们冒险去森林采摘时,才发现夫君的留言。就这样,这些树便成了搭接相隔甚远的两人的情感桥梁,也是唯一的方式。只是有些人刻下“我不会死的,我永远爱你”之后,就再也没有回来过。战争年代的爱情是残酷的,唯古树可以证明。回过神来,我以哀伤的眼神面对古树,说:“所以,敬爱的古树,你也曾目睹过那些感动人心的爱情吗?你是否也有什么要说? ”
    书桌右上角摆着一尊小铜鼎,那是奶奶生前留予我的。据说鼎在古代是一个王国、一个朝代的象征。鼎的背后固然有千千万万为国家抛头颅、洒热血的绝世英雄。贤德如大禹,励精图治,尽心尽力地修渠治水,乃至三过家门而不入,终因百般疲劳而客死他乡;忠义如岳飞,誓死保家卫国,挥泪驰骋沙场,奔走,厮杀;英勇如世昌,不畏敌强我弱,亲自主持奋力抗战,愿与舰队共存亡。英雄的鲜血洒在鼎上,成为国家长盛不衰的象征。想来自己走在这个和平的时代,大概是要多少英雄战士用鲜血铺成的和平大道啊。生于乱世,是不幸的,正是胸怀为后人开辟道路的理想,各路英雄好汉才不惜牺牲自己的生命。改革是鲜血染红的胜利。而生于太平的我们,怎能不好好珍惜生命,为世界做出哪怕是一点点的改变呢。想到这儿,我把小铜鼎紧紧握在手中,心中道不尽的是对逝去英雄的感激。然而却有些复杂的情绪萦绕心头,说不明的痛。
    鲁迅先生说过,世上本没有路,走的人多了,也便成了路。其实文化也如此。行走在人生的道路上,文化如影随形,融于思想,与之相依共存。随着人生的道路渐行渐远,文化在不经意中丰富了情感世界,让更美妙的认知在生活中开花结果。
    杂碎的生活中还有很多说不完的故事,忘不了的痛,放不下的情。就让生活回归到本质——文化。让文化成为我们最珍贵的思想吧。只有这样,我们才能思考更多、领悟更多。行走在人生的道路上,我们与文化同在。


51.一弦一驻思华年
广东湛江市二中霞山校区高二(32)班      谢佳俐   三等奖      指导老师:李淑琼

    合着悠悠筝鸣,泠泠月光细碎银茫闪动。风里带着青郁润泽的水汽,掠过扶疏的竹木,琴瑟轻颤。
  千年前,那是王维在“深林人不知,明月来相照”的悠然自得的“独坐幽箮里,弹琴复长啸”的写意人生。
  香山居士亦吟“移愁来手底,送恨入弦中。赵瑟清香似,胡琴闹不同。慢弹回断雁,急奏转飞蓬。霜佩锵还委,冰泉咽复通。”前岳雁柱紫檀身,你高傲,就像一瞰天地悠远辽阔的鸿雁;马尾琴足线纤纤,你优雅,好似独树出林叶尖的一点清浅露滴;悲欢离合指间诉,银弦尽炼华夏魂。澹澹兮如流水,你的音清越苍凉,自天地悠悠而下,自银河垂挂而下,明光一线,万里清音,刹那间渡越云山沧海,直入人心。
  筝,看上你的第一眼,我就爱上了你呵。
  十二年如一日,当指尖划过你发出的“铮铮”声,只觉浮生若一梦,而太多唏嘘冷眼,狼狈无奈,终因现在的晚来风歇信手续续弹奏的随意淡然而化为消烟。
  筝啊,我还记得初时接触你,仅用粉嫩指腹上的肉接触你时,你的低哑喑沉,好似心怀敌意的老妪嘟囔着生人勿近。古筝老师给我的手指上缠着胶布,勒得我指尖发红;勾托挑拨每个手指紧张得酸痛;为了练习手型抓着乒乓球在手中假想勾弦;五岁的小孩脑子里充斥着各种基本乐曲的曲谱。春意暖暖,昔日玩伴在窗前嬉戏,只有他们的笑声飘荡在空气中,我只有静坐在筝前,似乎永无止境般重复着基本指法曲目的练习,偶有浓重的悲伤感涌上心头时,便如狂魔般乱扫琴弦,渲泄完后渐复平静,却又忍不住轻轻弹抹琴弦,假想自己处在松映寒塘间,衣袂飘飘,宛若林中仙人。
  那是一种因为彼此接触和磨合的矛盾,恰似少男少女热恋时的那种青涩。
  再后来,通过无数次的磨合,当我触弦弹奏不再有那陌生生涩之感时,我已然能双手相互配合,可得轻清脆亮的刮奏音,明亮铿锵的重反撮,沉着坚实的低音区快速扫摇,轻捻慢揉各种指法随手交替。《战台风》磅礴激昂,让我敬畏自然,风骤起,雨雷鸣的壮烈和百姓齐心协力﹑风雨同舟的团结力量;《孔雀东南飞》让我感慨旖旎多情的爱情的波折和坚固;《春江花月夜》让我领略到了月凉如水江月的皎洁灵动……
  彼时,我与筝之间已如同相知相依、相濡以沫的中年夫妇,彼此习惯了对方,在相知中探索领略着对方的美。
  也许,若干年后,我已进入垂髻之年,白发苍苍,但我亦愿意在二十一弦中自弹自感,思华年。
  那些伴我度过悲欢愁乐的情思;那些教会我坚持勤奋的岁月;那些让我聆听千年悲欢离合的基调;那架让我窥探华夏文化之魅力的筝。


             52.神奇的汉语文化
        广东湛江市二中霞山校区高二37班      叶莹  三等奖      指导老师 李淑琼

     在历史的长河中,潮涨潮退,花开花落,但汉语一直保持其旺盛的生命力,传承着华夏土地上的文化瑰宝。
     希特勒曾说过:要消灭一个民族,首先要瓦解它的文化,要瓦解它的文化,首先要消灭承载它的语言。可见,语言对文化的传承,对民族的发展,是发挥着重要的作用的。若是没有了语言,我们岂不是回到了那“咿咿呀呀”的原始时代?人类的生活没有一样可以离开语言,它是我们相互沟通,表达情感的与想法的载体,它是一种特殊的文化。汉语也正是如此,它承载着中华上下五千年的悠久历史,揭开中华文化的关键所在。所以,作为炎黄子孙的我们,难道不应该去学习,领悟我们的汉语文化吗?
     中国的汉字,是惟妙惟肖的象形文字。汉字经过了6000多年的更新与变化,从复杂难懂的甲骨文,逐渐发展到沿用至今的,清新悦目的宋体,无一不体现了它的独特魅力。汉字的内容是复杂的,每个汉字,只要稍微改变它的其中一笔,它的读音变会得和原来的相差甚远,甚至连意义也会变得完全不同。如“或”,“彧”,“咸”这三字,它们看起来相似,所代表的含义是完全不同的。与此同时,汉字的内容,也是丰富多彩的,从文言文到白话文的跨越,带来了多种多样的变化。如在古今异义中,“虽然”不但有“虽然这样”的意思,还有“即使这样”的意思;在通假字中,“错”字常通“措”字,译为“放置”等意思。由此可见,中国的汉字是一门博大精深的学问,而且它会随着中华民族的不断发展而不断进化与发扬。
     在汉语的日常口语中,普通话并不是唯一流通的。我们在平日里所称的普通话,是以北方话为基本方言,北京音为基本音的语言。但是,在泱泱华夏,五十六个民族,甚至是每一片地区,都其独特的方言。京剧,豫剧,越剧,昆曲,黄梅戏等特色文化遗产,正是源于方言的不断发展而形成的。即使是普通话,不同地方,也略有不同,如大陆和台湾,普通话的发音就有细微的区别。各种各样的特色语言,形成了中华儿女的智慧结晶。
     我们从出生,便无时无刻不地在受到中华汉语文化的熏陶。从我们的名字,我们挥洒自如的每个汉字,从我们谈吐,无一不在受汉语的感染。它时而带我们去领略“春花秋月何时了”的凄婉,时而带我们去领略“怒涛卷霜雪”的壮观。汉语文化是我们每个人一生的导师,交给我们对世界的认识。
    汉语记载了中华民族千百年来的沧海桑田、日新月异,描述了古往今来的生命枯荣、国家兴衰,更传承了中华民族的独特的文化。


53.暴力无法承担文明的重担
   广东湛江市二中霞山校区高二(32)班    陈宝珠   三等奖   指导老师:李淑琼

   前几日,在新闻上看到过这样的一幕场景:行驶的K192公交车上,一对夫妻站在一个有座位的小伙子旁边。妻子抱着孩子,小伙看了几眼,没让座,忽然,丈夫大骂几句并连扇小伙5个耳光,小伙被打得鼻血横流,镜框也断成了几截。后来的几天,全国各地又先后发生了类似的让座闹剧。在兰州的一位更甚,教育被自己吓哭的孩子“没素质就得挨打”。
   “没素质就得挨打”廖廖的几个字,似乎凝聚了国人想要维护传统文化的义愤填膺,饱含了大义凛然的况味,是对传统文化的无情鞭责。更有甚者,将之视为醍醐灌顶之语,趋之若鹜。毫无疑问,“让座”已经成为了我们中华民族优秀传统文化中不可分割的一部分。在拥挤的公交车上让座给孩童、孕妇、老人及残疾人的思想在已有五千年历史文化的中国根深蒂固。但是,难道“不让座就挨打”真应该如同新闻跟帖的网友般大力提倡吗?
   显然不是。不让座被舆论谴责,是因为它并没有彰显中国的优良传统美德——乐于助人,但是“不道德”是不是就等同于应该受到“暴力”对待?
   由此想到,经历了“彭宇案善行反被诬蔑”、“许云鹤助人为乐反被讹”、“小悦悦惨剧”等事件后,人们对社会上所谓的“道德”早已凉透了心,没有人否认,如今的社会文明正遭遇着严峻的考验,我们的道德底线早已低到了尖埃里,各种不文明的行为不断地侵蚀着社会的脆弱机体。人们面对越发越微薄的文化气息已经开始手忙脚乱了,所以才会全然不知地用这种手段来维护文化的底线。
   最近读了卫平的一篇文章《理性的阅读》文中结尾说:“合格的读者对于一个成熟的社会来说,是必不可少的。中国未来的选择,也取决于每一个理性的读者。”我觉得,套用这话来对应人们与社会文明的关系,或许更能起到文化清净的价值,那就是“合格的人们对于一个成熟的社会来说,必不可少。中国未来的选择也取决于每个理性的国民。”也如同汉娜·阿伦特所说的:“有什么样的人民,就有什么样的社会文化。”所以想要好的社会文明,不仅只是需要更多直入云霄的高楼,更多技艺精湛的火箭,而是让我们每个国民都更理性些。
   暴力是无法承担文明的重担的,只有理性才能承载着文明走向辉煌。近日由华人李安导演的《少年派》带来的人性感动稍纵即逝,热情过后可能很快会被遗忘,可是在中国,这些作为日常生活中遇到的琐事,会逼着我们去正视,思考并得出答案!


                  54.古镇风情
  广东湛江市二中霞山校区高二(36)班      陈丹桃     三等奖       指导老师:李淑琼

  那儿没有高耸入云的建筑,有的只是低矮的小瓦房,墙上的沟壑纵横是时间留下的印记;那儿没有光怪陆离的景象,有的只是朴素的民风,村民的笑容是对客人最大的馈赠;那儿没有嘈杂,只给人一种城春草木深之感,这便是我儿时的回忆,我爱的古镇。
  沿着村口的小路一直往前走,穿过几条小巷,便抵达我奶奶的家。大大的院子前有一颗柚子树,据说是我爸爸小时候种下的,现在正值硕果累累时期,给我们家带来一屋子芬香。古镇的特点就是拥有无数的草木,几乎每一户人家门前都会种着树,整个古镇仿佛处于绿海中,别有一番美感。在每个酷热到难以入眠的夜晚,每一户人家搬出小的凳坐在树下闲聊,夹杂着鸡蛋花香的微风让人们惬意,忙了一天的人们听着蝉演奏的摇篮曲进入梦乡。
  早晨的古镇如初醒般的少年,繁忙却不知疲倦。当第一缕阳光射入古镇时,大人们已纷纷起床,或在田里劳作,亦或是骑着自行车赶集。许许多多的孩童亦成群结队地上学去,这时的古镇,是朝气奋发的。午后的古镇则如闲暇的贵妇,慵懒却迷人,妇女一边聊着家常一边用并不细腻的手织着渔网。傍晚的古镇则像一位迷人的绅士,将人们带入美妙的夜晚。每家每户的袅袅炊烟带来米饭的清香,母亲的呼唤声和城郊的牧笛声相呼应,谱写一幕和谐的乐章。小镇的每一天,都是别有风情的。
  我爱这古镇,爱它的一砖一瓦,爱它的一草一木,因为它拥有我童年的回忆,有着深厚的文化底蕴。古镇有着一幢特殊的房子,据说是我奶奶参加生产队的时候留下来的。布满青苔的墙上依稀还写着当时的口号,默立在房子里面,仿佛许多农民劳作的画面还会浮现,我知道这是小镇具有独特的文化意义。还有一座很大的建筑,现在已成为一处古迹,斑驳的城墙上仿佛还有炮火留下的痕迹,这是小镇具有独特文化魅力,它拥有着我们欣赏的文化气质与魅力,所以它在我心中是与众不同的。
  随着年龄的增长,对古镇的了解也越来越多,虽然没有多少机会再会到小镇去,但我对它的爱只增不减,因为那种情感根植于我内心,已成为我生命中不可或缺的部分。
  我爱这别有风情的古镇,更爱它有内涵的文化背景和魅力。

                55.“国学”文化
   广东湛江市二中霞山校区高二37         钟灵秀   三等奖        指导老师:李淑琼

    国学,乃中华民族“一国之学问”。而学问又是多样化的,即中国传统文化亦是丰富多彩的。但是,现在的人似乎将‘儒学’等同于国学了,这便使得国学文化趋向单一化了。因此,我们要将国学文化变得多样化和现代化。
    当今以“国学”之名出版的各类书籍纷沓而至,这其实是在放大了儒学罢了。儒学是有积极影响的,但消极影响亦是存在的。譬如儒家的‘厚葬’文化,现代有些人却是将其发扬光大了,商家们亦是看准商机将地皮早早地建起一座又一座的坟墓,这些坟墓有大有小,而价格却都是好几万起价的。但是,有些人却一眼都不闪地将它买下,有些人还买了好几座 。你想想,有些活着的人连房子都租不起 ,而死去的人却比他们“活”得更舒适恰意。这小小的坟墓埋葬的不仅是逝去的人,更是埋葬了中华优秀文化的崛起。儒学的那些好的文化当然值得我们学习和继承,但盲目地跟从却是在上演着一场文化的悲剧。传统文化固然是要继承和发扬的,但创新和与时俱进亦是必不可少的。取其精华去其糟粕,这是国学文化现代化急需的做法。
     除了儒学,我们更需要多种文化来好好充实下国学文化。古代的百家争鸣便是我们现如今乐于见其成的,只有文化的进步,这民族和国家才会更快更好地发展下去。古代墨子主张的“兼爱”或“相爱”,即不分等级、不分远近、不分亲疏地爱所有的人,这一思想是非常值得现代人学习的。由于社会的复杂,导致人心越来越冷漠了,“小悦悦的悲剧”正是因为当代的人忽视了兼爱的思想文化所导致的。当然,除去这文化,更有其他文化值得我们去学习和继承。中华五千年来所沉淀的文化无不在孕育着中国的成长,文化的力量更是带领中国向前飞腾。因此,将国学文化多样化是我们的任务。
      可惜的是,近年来,国学文化的脚步越发缓重了,文化流失已成了国耻。在面对中华传统文化的滞慢,我们应该立即清醒多来,否则文化危机将造成民族危机了。我们要清楚地认识到文化继承和创新的重要性,亦要将国学文化实现多元化。其实,国学文化要的不仅是专家们的研究和探索,更重要的是需要人民群众的配合和发扬。固然,古人留下了珍宝,但若现代的人没有继承、创新和发扬。那么,文化将走向灭亡的道路。
      国学并不是某一类文化,而是多样文化的集成。他所传递的是古文化的继承和新文化的开端!我想,将国学文化发扬光大是我们当代青少年的使命啊!


           56.品唐诗宋词,悟中华文化
   广东湛江市二中霞山校区高二37班       周健     三等奖     指导老师:李淑琼

     学了唐诗宋词,我感觉到诗词是世界上最优美的文字。它们言简意赅,却动人心弦;它们精致小巧,却源远流长。它们体现了中华文化的繁荣和多彩。
     唐诗,就犹如一位美丽女子的一生。初时,一派的灿烂张扬,就像那匹狂傲不羁的骏马——李白。“天生我材必有用,千金散尽还复来”。李白用他的自信感染了无数人,将诗仙的绝世风采谱写得淋漓尽致。“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人?”纵使身处黑暗的官场,他仍保持着自己的清白。“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”诗中无不体现着李白的恣意张扬,让人荡气回肠。唐诗,又带有女子特有的温柔婉约,就像那被苏轼称为:“诗中有画,画中有诗”的诗佛——王维。“明月松间照,清泉石上流。”王维仿佛用那寥寥数语为我们展开了一幅美妙的画卷。画中有着他向往已久的悠然生活,自由,惬意。“行看水穷处,坐看云起时。”王维用这优美的句子告诉我们,身处绝境时不要绝望,因为那将是希望的开始。唐诗,即使到了繁华已逝的时候,仍有着最后的辉煌,因为有他——杜甫。他经历了唐朝由盛到衰的过程,与李白相比,他更多的是对国家前途的忧虑和对百姓的同情。“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”面临着国将不存的情况,杜甫早已泣不成声。“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫将满腔深情全部给予了百姓。
     宋词,就如同一块瑰丽的宝玉,她饱满的内涵足以和唐诗争奇。宋词大体上可分为豪放派和婉约派。豪放派的词,潇洒热情,犹如战场上的英雄,苏轼更是其中的佼佼者。“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”即便是在风雨中前行,苏轼仍有着笑傲人生的豪情。一句“老夫聊发少年狂”更是抒发了他渴望上战场杀敌报国的豪情。若说豪放派的词是勇猛的英雄,那婉约派的词就是一位多愁善感的江南女子了。而其中最著名的莫过于那突破束缚的一代女词人李清照了。“云中谁寄锦书来”“一种相思,两处闲愁。”她用婉约隽秀的语言,大胆地抒发对丈夫的思念,但命运并没有眷顾这个婉约少妇,国破人亡的现实让她日益憔悴。“满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?”更是将她的愁苦表达得淋漓尽致,“怎一个愁字了得?”
     在唐诗宋词中,我们可以与浪漫的李白同游天姥,和忧国忧民的杜甫一起品味晚唐风光。无论你喜欢“想当年金戈铁马,气吞万里如虎”的壮志豪情,还是领悟“物是人非事事休,欲语泪先流。”的凄凉无奈,只要细细品读,都能从中领略到不一样的文化。

          57.挖掘文化价值,关注精神生活
    广东湛江市二中霞山校区高二(36)班       李小慧    三等奖       指导老师:李淑琼

  进入21世纪以来,中国作为一个经济和政治大国迅速崛起的国家,在追求政治、经济文明的同时忽视了精神文明建设。一个民族的生活不外乎是精神生活、社会生活和物质生活,然而文化功用价值体系的错误引导,导致了物质条件与精神文化之间出现失衡状态,功利的衡量标准必然会带来精神生活的贫瘠。
  如今国人已注重文化的实用品格多于其精神实质,把学到的文化知识简单而肤浅地当成自己获得物质生活的工具。例如:为了应对中国的应试教育,学生们在语文课堂上对传统文化的经典书籍囫囵吞枣,利用习题的形式掩盖了这些经典著作的文化实质与精神内涵,以之谋取高分;在电视或电影作品中,一切文化都必须通过娱乐搞笑的方式表现出来,观众才愿意接受和欣赏,殊不知通过这样的方式传达出来的文化内涵早已失去了其原本的价值与意义反而变得低级和俗套;在图书馆或书店里最醒目的位置摆放的不是纯粹的文艺书籍而是五花八门、乱七八糟的娱乐杂志,却吸引着许多愚昧无知的青少年,然而一些具有真正文化价值的图书典籍只能老老实实地匿藏在无人问津的角落里等待尘埃把它们一点点地湮灭;更有一些非主流的青少年不务正业,把大众文化作为自己的生活目标,追明星、做粉丝……充斥着报纸和网络的各种丑闻更是层出不穷,让国人为之瞠目结舌。其实过分追求利用,忽视纯粹的精神实质会让人心智变低,让原本丰富多彩的生活方式变得越来越窄,而精神空间与选择越来越小。
  马未都曾经说过:“传统文化为中国人民创造财富的同时教育了国人怎样去尊重文化、善待文化。文化的魅力不仅仅是带给我们感官的愉悦,更重要的是带给每一个中国人内心的尊严。”然而我们是否在追求永不满足的物质生活的同时,而漠视了传统文化存在的价值与意义呢?麦当劳、肯德基、耐克、阿迪达斯……不知从何时开始逐渐成为我们生活的必需品;七夕节不知道从什么时候开始被西方情人节所取代;经典京剧不是道从什么时候开始被好莱坞大片所代替;时髦的青少年只知道圣诞节却不知道传统的端午节是几月几日;孔子是何方神圣、圆明园被什么人烧毁、新中国的开国元勋是何人……现代的新新人类全然不了解,反而只把自己的兴趣和关注度投向国外的文化世界;给一个城市定一个建设目标,一定要全力打造“东方夏威夷”“东方维也纳”什么的……长此以往,我们的后代会不会问我们:“万里长城是哪个民族建造的?”
  没有属于自己文化的民族,还能毅然屹立于世界民族之林吗?这样冷漠地对待我国传统的民族文化,不就等于一个民族在慢性自杀吗?如此功利地对待外来文化,把外来文化推崇至高无上的地位而对本民族的传统文化精神内涵与意义漠然不视,这样的举措只会让我们优秀的传统文化停滞不前并慢慢地消失在历史长河中。可想言之,一个没有属于自己文化的民族还能源源不断地繁衍壮大吗?这真是让人痛心不已啊。
  我国正在建设和谐社会,在改革开放新时代的号召下,对于外来文化我们应该学会取其精华去其糟粕,对于本民族优秀的传统文化更应该要弘扬和继承,并不断往其注入新的文化元素,使其得以发展。新一代祖国的接班人的我们不仅要学会深入挖掘文化价值,还要注重精神生活,不要把学到的文化知识当成自己获得物质条件的工具,而是把它们转化为自己的思想和文化素养注入我们灵魂。年轻的朋友们,让我们共同为中国精神文明建设的发展而贡献自己的一份力量吧!

58.狮王
   广东湛江市二中霞山校区高二(37)班    陈天大 三等奖       指导老师:李淑琼

    天上阴云薄积,灰黑黑地印到地上,昏暗暗的。地上掠不起一丝风,静静谧谧,仿佛一切都静止了。
    身着狮裤的秦风肃立在一个金色狮头旁,一脸平静地看着面前高低不一的木桩,双拳紧紧地握着。他清楚地知道,此次舞狮关系着本狮队的荣誉和狮艺的重振。此刻,他不禁将目光转向同样肃立在一个黑色狮头旁的吴霸,虽隔十年,但如今的吴霸也只是双鬓斑白了。其他都如当年他打败先师是的模样一样,丝毫没有改变。秦风无法忘记十年之前先师落败后的场景:鼓声震耳,金黑两头醒狮在一排排的高大树桩上灵巧而有劲地舞动着,时而挤挨,时而分开,如两头憨厚调皮的狮子在逗玩着。一步一桩,渐行渐高。然而,不幸的是,先师在中段时,不慎地滑脚上,狮头重心下落,扯拉着先师及狮尾滑落下来。然就在此时,先师迅捷地腾出一只手,死死地抓住桩头,没有放手,整个人和整只狮身被悬在半空中。此时的先师,双眼乞求地看向吴霸。但是,先师最终还是落地,折了双腿。吴霸终究没有伸手。
     想起这些,秦风的心开始隐隐作痛。他抚住胸口,深吸了一口气,想要抚平疼痛。然而,此次前来会狮的他,责任重大——先师有恩于他,他要替先师夺回荣誉。
     擂鼓之声骤然响起,轻轻缓缓的预备鼓声唤起了秦风的专注之心,同时也燃起了舞动的激情。忽然,鼓声骤然加快,进而变调。而在这变调之声响起的同时,秦风与吴霸迅速地提起狮头,向头顶一罩,双手紧握,迈开有力的步伐,向着高桩舞去。
      一切都是那么顺利,一切都是那么相似。同样是中段,同样的打滑,可打滑之人却不同,此次却是吴霸失误了。吴霸如秦风的先师一样,死死地抓住着木桩。秦风看着这一切,脑海里闪过了少儿恩师所授之识:知恩图报、仁者爱人、以德服人……诸如此类的孔孟思想自小开始,就无时无刻地在陶冶着他。此时的秦风,矛盾地看着这一切。忽然,秦风毅然伸出一手来,抓住吴霸的手腕,用力一提,帮助吴霸重新上到木桩上。秦风终究还是伸出了手。秦风知道自己在做什么,他帮助吴霸只是为了不让悲剧再次发生,也是为了真正地战胜吴霸。
  鼓声继续鼓擂,两天醒狮依旧风采万千地舞动着。在最终点,秦风与吴霸都发起了劲。最终,秦风凭着十多载的苦练,成功登顶,一举摘得桂冠。秦风不负师望,为恩师赢回了光荣的荣誉。然而,秦风惊讶的是,当他举起荣誉金杯时,台下观众便齐声高喊:“狮王!狮王……”
  在接下来的数十年里,秦风始终秉着恩师遗愿——振兴狮艺,开始他漫长的授艺创新的征途。秦风教授狮艺也一直坚守着“先狮徳,后狮艺”的原则,这也使得他门下的弟子个个都是德艺双修。从此,秦风及其徳艺便名扬天下了,而秦风的“狮王”称号也被世人代代传颂,世人也延秉着秦风的教艺原则教艺育人。

59.文化的疼痛
    广东湛江市二中霞山校区 高二(37)班     吴煦妍     三等奖      指导老师:李淑琼  

     我独自站在山巅下,浩瀚汹涌的海水拍打着石壁,不断地冲洗着那些血淋淋的历史。发生过的一切我们都不能回避。鲁迅曾说:“真正的勇士敢于面对直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”
     头顶上的那片星空,我听到来自远方的呐喊,历史汩汩涌动的河流,时光的沙漏不停地轮回,把我的思绪渐渐地拉长。一一揭开那些历史的伤疤,任凭海水冲洗那些伤口,独自舔着文化苟延残喘的伤疤,一股暗涌的血液涌进了伤口,那便是来自属于一个名叫文化的疼痛!
     追寻着夸父逐日的脚步,忆起女娲补天的神秘五彩,想起盘古开天的混沌,还有伊甸园里亚当夏娃偷吃禁果,为世人赎罪的十字架......在人类开始有朦胧的意志之时,对于人类起源的神秘与好奇,文化也渐渐开始孕育在这些神话故事中。人类对于人文的关怀的渴望渐渐拉开了序幕,在那片茹毛饮血的黑暗得到了一丝星光。
     渐渐地,随着时间的推移,历史河流向我涌来,人类文明在一步步前进。百家争鸣的“仁义”慢慢地抚慰着人类的优雅与温情,开始满怀着志向去追逐自己的理想境界。人类从黑暗向光明靠近,慢慢地摸索前进,带来了四书五经的中国传统文化,方块字的墨香飘四溢。中国上下五千多年的传统文化成为了星空中一颗耀眼的明珠。
     我伸出双手,捧着这颗明珠,仔细地端详着,却惊讶地发现原来这颗明珠竟然也有它光芒所不能掩盖的伤口,小心翼翼地温柔地抚摸着,发现他的疼痛也传递给我。像触电一般,狠狠地刺痛着我。
     现如今钓鱼岛之争仍然烽烟四起,进入白热化阶段。而中日之间的国际形势也愈来愈严竣,双方都不肯退步。令我所气愤的是,日本右翼不肯正视历史,私自篡改教科书,试图把日本在中国所犯下历史抹去,不承认这铁骨铮铮的历史。日本就像是一个吃人不吐骨头的豺狼,完全不尊重历史。想当年,唐朝时日本派节度使来到大唐,文化流传至日本,文化交流日益频繁。可如今日本却不能正视历史,这一行为就像是拿一把锋利无比的刀刃刺穿心脏,里面汹涌喷出的血难以止住。历史孕育着文化,如果我们都不能正视历史,这何尝不是文化的一种疼痛呢?
     当今有许多文化受到严重的创伤。各种极具有历史价值的古建筑、画卷等等的文物一点点在消失。更令人所担心的恐怕是精神生活的缺失,这不得不使有许多蕴含着历史文化的东西难以继承,使精神这片土地贫瘠,成为不毛之地。过分地追求功名利禄,使国人心智变低,更有各种低级趣味,充斥报纸网络的丑闻,让原本本该丰富多彩的生活方式变得越来越狭隘。所以才迫使我们用优秀的文化去唤醒国人。否则,这不但会加深文化的疼痛,使传统文化流失,这才是文化的最大伤口。
     我们每个人都离不开文化生活,在人类婴儿孩般的初始意志中,早已有一种充满怜悯与关怀的文化情怀。
     时光的河流渐渐平息,沉寂下去,只是默默地流淌在黑暗中,抚慰伤口的疼痛。
     我相信,有一天文化的伤口会愈合,因为毕竟字在每个人的心中都有自己对文化的深厚情谊,这种深切的情感就如同对家的眷恋,离不开所在的根。“人性本善”,每个人都可以找回属于自己本土所在的文化,让之前破裂的伤口重新愈合。
     这时时光之河又开始泛起晶莹的浪花,耀眼的明珠上的伤口也渐渐愈合,所发出的光芒更加灿烂,传递给我的不再是文化的疼痛,而是文化的喜悦。

60.文化的精神
    广东湛江市二中霞山校区高二(37)班      蔡晓莹     三等奖      指导老师:李淑琼

  一棵树没有根便无法直立,一个人没有心便无法存活,文化若没有了精神,便犹如干涸的井,看似深韵,却失去了它的价值。人们若说学习到了文化却没有真正体会到它的内在精神,就犹如获得一朵没有根茎的花朵,灿烂却短暂,长久下去,定会导致精神生活的贫乏。
  现在中国正是蒸蒸日上的时候,民众的物质生活越发富足,可是精神土壤却贫瘠。或许人们百思不得其解,当今中国为何产生不了具有世界影响的大哲学家、大诗人、大作曲家、大科学家等,照我看来,是对纯粹精神性事业不重视、不支持。古代中国,尽管人们物质生活水平远不如现在,却出现了举世闻名的儒家孔子、陶渊明、屈原等具有哲学文化的伟人,如今呢?诺贝尔文学奖少有中国人获得,近年出了个莫言,还有吗?而国外,物质生活与精神生活不是对立的,而是相辅相成,相互促进的。物质的富足使人们更重视文化熏陶,文化精神力量又可以反作用力于物质。举手投足间,就能看出人们的文化修养,它是从内到外散发出来的的气质,并不是用几件昂贵名牌、天价奢侈品能换得来的。
  对待精神文化,还要保存一点素心。纪晓岚的老师说:“事能知足心常泰,人到无求品自高。”素心即单纯的心灵,虽不会做到上文说的无求,但能纯粹简单,远离功利尘杂。功利的衡量标准必然带来精神生活的贫瘠,因为一切伟大的精神创造的前提是把精神价值看得至高无上。前几日在南京新上映的电影《雷锋精神》竟零票房,而某些笑点较低俗的电影票房爆满,是不是从侧面映射出什么问题?国民似乎越发不重视精神享受,只是重视功用价值:语文课堂上为追求高分用习题形式讲解经典,有些学生追求低级趣味等等现象,大家心里越多的私心杂念,便不能掌握文化精神。若做什么是都讲求功利,而忽略了精神,那么人就将会是物质的躯壳而少了灵魂,被它俘虏,那我们还是人类吗?存点素心,提升精神。
  最后,还可把文化的精神落实到实处。上文说过,文化与物质是可以相互转化促进的。有了精神文化,可以通过书籍、媒体、人们的日常行为中相互感染,不断传播。内在精神也可通过处在形式表现出来。文化点点精神经你彻底领悟吸收后,成为你灵魂一部分,并通过一举手一投足表现出来以影响他人及气氛。若人人都能如此,则这个世界的心灵将不再被囚禁,孤单,它们将快乐地飞翔。
  让文化的精神带着我们的心灵遨游吧!


61.秋天的木偶戏
     广东湛江市二中霞山校区高二(32)班      黄燕容  三等奖       指导老师:李淑琼

  那条小溪静静流淌着,溪边的草丛微黄却不乏活力,与微风有这默契的互动。傍晚的天空,涂抹着淡蓝色和橘红色的霞光,宛如织女随风拂起的轻纱。这是故乡的秋,静谧的秋。
  随着夜幕缓缓降临,小广场的灯也陆陆续续地亮了起来。小棚架前已坐满了人,每人都做在小木椅上,这小木椅有个好处,就是能让你长时间保持舒适的状态。这些人中,大多是村里的老人,也有些中年妇女。戏还没有开始,老人就闲谈,聊聊家常,偶尔也会评论某个人的八卦。小戏棚边尽是一群嬉戏的孩子,有在跳格子棋的,有扔沙包的。。。。。。天真无邪。戏快开始的时候,大家都安静下来,包括嬉闹的孩子,这时候,他们已乖乖地坐在各自的爷爷奶奶身旁,共同期待着木偶戏的开场。刹那间,一个空灵的声音,如天籁般美妙,似乎穿过山林、越过田野,跨过小溪,从远方飘来。飘进每个人的心里,又夹着丝丝温暖。戏棚上 的帘子也随着这声音缓缓拉开,一位婀娜多姿的仙姑姗姗来迟,半掩着羞红的脸颊,可谓‘‘ 千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。”“这演的是八仙过海啊。”老奶奶们开始议论起来。令我们吃惊的是这仙女木偶背后竟是一位年上八旬的老艺术家,尽管年纪大了,他的声音还是那般清脆,能根据不同的角色灵活转变,动作也是娴熟的。尽管有许多地方听不懂,每个孩子都听得很认真,看的很入神。场上时不时会响起雷鸣般的掌声,甚至盖过了“咚咚”的木鱼声。这是故乡的木偶戏,热闹的木偶戏。
    这静谧的秋和热闹的木偶戏构成了我童年的记忆,如一张张天然未经雕饰的画面藏在我深深的脑海里,融在我的心里。
    每年的农历八月初一到中秋节这个期间,村里都会邀请各地的木偶戏名师来村里表演。主要是给村里的神灵祖宗看,因而又有“鬼仔戏”之称。每年的这个时候,家家户户的孩子和老人都会走出家门,齐聚这里观看表演。这不仅仅是一场隆重的文化盛宴,对于我们来说,它更是亲情、友情的交流会,一次中华民族文化精髓的传承会,在这里,我们了解了戏的人生,学会了不少人生道理,受益匪浅。每一年的艺术家都会给我们带来满满的期待和不一样的惊喜。每一场精彩的演出都会让人回味无穷,记忆深刻。
    随着我们渐渐长大,那群老人也渐渐老去,看戏的人也越来越少,懂戏的人也越来越少了。曾经沧海难为水,除却巫山不是云。曾经也在电视上看过不少木偶戏表演,可老觉得少了一种味道,觉得它没有故乡的精彩,心里没有了那种期待,没有了那种激动。
    喜欢林清玄的那句:“虽然儿女像风筝远扬了,父母的心总还是绑在线上。”是的,我们都是故乡的孩子,故乡始终牵着我们这些游子的心,不管天涯海角。
    怀念故乡的秋,怀念秋天的木偶戏,怀念戏里的人生。


62.记忆中的那棵枣树
     广东湛江市二中霞山校区高二35班 刘星豪  三等奖    指导老师:凌美云

  其实那可枣树也并没有什么特别之处,和家乡的许多枣树一样普通,一样质朴,就像家乡那些田间地头忙碌着的农民一样其貌不扬。不等到夏末时节它们青涩的小果子挂满了枝头,你是不会惊喜的发现——“啊,原来这是棵枣树!”
  但是,就是那棵看似极其普通的枣树陪伴着家乡老院内的那几间老屋走过了不知多少个春夏秋冬,陪伴爷爷度过了不知多少难关,陪伴着我经过了不知多少童年的幸福时光,直到它生命的终结。
  老院看起来的确很破旧,几间小瓦房仿佛透露着这院子主人地位的卑微。事实上爷爷也曾过着十分富足的生活,听说我们家之前有人(也不知道是我爷爷的祖父或是其他的谁)做过清朝的高官,所以早期家底还算是殷实,供得起爷爷上私塾,也正是因为这爷爷也是读过不少书的,还可以说是有知识的。只是家道中落,没有了以前锦衣玉食般的生活,又因爷爷在阶级斗争中曾被划为“富农”,吃了不少苦头,一介知识分子只好为了生计日夜在田中劳动,早早就扛起了锄头,忍气吞声地生活,一身的泥土味早已掩盖住了缕缕书香。
  但爷爷确实是写得一手好字的,他写的毛笔字刚劲有力,十分端正。所以每到新春佳节,无论外面天气有多么寒冷,爷爷都会在枣树下的石台上铺好红纸,放好砚台,奶奶则在一旁不停的研墨。由于天气寒冷,爷爷不戴手套的手常常在写字用力时裂开,而砚台中的墨也是一次次地冻住,又一次次地被研开。因为爷爷说在这课枣树旁写字有种熟悉的感觉,让他很安心。写好的春联总是挂满了院子,使小院生气了许多。村子里也常常会有人专门来求字的,爷爷从不吝啬,总是写上准备好笔墨纸砚,然后一挥即就,直到来者拿着春联心满意足地离开。
  爷爷也曾想尽力地教我书法,但怎奈我年幼不懂事,只好罢了。但是爷爷会通过别的途径,用自己的知识教会我这些东西。在我模糊的记忆中曾有那么一幕:我坐在枣树下的石凳上,边吐着枣核边瞪着眼睛专注地听着,爷爷则在枣树前来回踱步,闭着双眼向我生动地讲述古代英雄人物的故事。他一直都期望我能做个有正义感的人。
  后来,我长大了,与父母搬到了距离老家千里之外的海滨城市中生活,爷爷与那棵枣树也离我越来越远了。但每当到了枣树上的枣子成熟的季节,爷爷总会打电话来说:“枣子熟了,不知道你们啥时候才有空回来呀?可惜了这些又红又甜的枣子”。再后来,爷爷奶奶搬到了县城里生活,住上了商品房,但是他们天天念叨的还是那个老院子和那棵枣树,直到后来听说老房子翻新是由于那棵枣树碍事,就砍了。
  我想再也不会有那么一棵枣树了,因为它只能存在我们的记忆中了。

63.品读山水
     广东湛江市二中霞山校区高二35班 陈莹   三等奖    指导老师:凌美云

  千年万载,你经历多少个春秋,千万代过去了,唯有你还乘载着不灭的记忆,在天地间不朽的屹立,任那袅袅余音回荡,叙说着千百年的记忆。
  你是山,是屹立在世上的魂,否则为何那么多诗人赞美你,观赏你,把他们的情感经过你来表达呢?李白描写你,留下“西登太白有鸟道,可以横绝峨眉颠”的感叹。李白把你的颠与陡生动地描写出来,不去峨眉,看文便可观其颠。“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。”瞧,面对仕途不顺,李白还是喜爱与你为伴。苏轼读你,则是“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”不得不感叹,你的庞大与神秘,如何一下子窥视你的全部呢!徐霞客看你,惊叹道“五岳归来不看山,黄山归来不看岳。”你丰富又奇妙。多少年,你总能把诗人的心情体现得淋漓尽致,不得不说,你是诗人的心。
  那一江水,缓缓或急速,你是水,是诗人最依赖的水。王维道“竹喧归浣女,莲动下渔舟。”你把诗人安静淳朴生活的理想,对官场的厌恶随那水一般流动道出,宁静而和谐。还记得苏轼吗?在水上航行的苏东坡,望着你,留下的那一句伤感“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”他把难过都告诉了你,于是你成了最好的倾听者。你知道了一个游子的无奈,你知道游子想家的心。你流动着,愿家乡另一边的家人看见你。“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”李煜,这位苦命的君主,春水细细流动,缓慢而又轻。流不完的水恰恰显出不尽的愁,你哭了,可惜你只能默默,因为你是水。那一桌酒席,那位豪放不羁的诗人,饮酒道:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复返。你是豪迈的,你的气势如此磅礴,你读到了诗人的豪放,你一涌而上,一个个响声,一个个巨大的浪花。你是诗人的情,一点一滴描绘着诗人。
  你是山与水,是山水这个整体,王安石在《书湖阴先生壁》中说到:“一水护田将绿绕,两山排闼送青来”你是如此生动活泼。王观《卜算子》道“水是眼波横,山是眉峰聚”。不得不令人惊叹你妆容的美丽。曹操说:“水何澹澹,山岛竦峙。”你道出了他的雄心壮志,你道出他的宏伟理想。古代文人多半是寄情于你,不论是热爱田园悠闲,或是仕途失意,还是昔盛今衰,你如一席长卷,记载着历史,记载着诗人的情感。你如一只瓶,诗人把他们的一切都化为水装进你的瓶中。你随着春秋变更,历过千百年,可因为有你,千百年后的人们又得知诗人千百年前的情。
  品读山水,你是文化的载体,载着诗人的情感,载着诗人的一生。

64.古镇的地图
     广东湛江市二中霞山校区高二35班  林羿光  三等奖    指导老师:凌美云


     轻轻地打开书架的门,在最顶层的角落里,一张小小的地图置于几本书上。我轻轻地取下来,弹去上面的尘埃,岁月让纸张微微泛黄,然后展开……上面密密麻麻的图像与文字仿佛又把我带回了许多年前的那个小镇——凤凰。
    2003年的夏天,父亲带我到湘西旅游,其中一个景点,便是凤凰古镇。
   小镇有个我喜欢的名字——凤凰,记得父亲一边带我游玩一边给我讲故事:凤凰这个地方本来是要出皇帝的,虽然后来龙脉被人截断了,但是凤凰却没有因此而没落,反而出了许多名人,像沈从文、熊希龄、黄永玉……那时贪玩的我哪有心思听父亲讲,住惯城市的我对大山里的小镇十分好奇,拖着父亲左瞧瞧右看看。
   父亲累了,便与父亲到城门边的长凳坐下休息,看着周围眼花缭乱的商铺心里直发痒。这时一位老者走到我跟前停下了,把我的眼光吸引过去,只见他一身简朴的行装,背着个旧行囊,一手托着画板,另一只手在板上的纸画着,时而抬头看看周围的店铺,时而从背包抽换不同的画笔。好奇心让我按奈不住了,蹿到老者跟前,只见画纸上密密麻麻地画着许多小房子,有街道、有树林、有江水,原来画的是地图!我第一次见到手绘地图!那么栩栩如生!我一时间兴奋地把父亲拖到跟前,父亲也跟着惊讶了。“画得真好!”父亲情不自禁地夸奖,老者看了看我俩笑道:“好,谈不上,只是这凤凰别有风情,我喜欢。”老者看我非常喜欢便抽出另一张画好的给我看,父亲忙摸钱包问价钱,老者摆了摆手:“不用不用,一点小手艺,谈不上价钱,我只是喜爱便画,这地图就是这城镇的最好反映,小镇的依山傍水,小镇的标志性建筑,小镇里独特的风景就代表着当地的民风、文化,小则凤凰古城,大则湘西……”。
   当时的我并不理解老先生的话,如今再翻看地图,回想起来,有种豁然。
   看到周生堂姜糖铺,想到那甜蜜蜜的姜糖,看到江上的跳岩,就想起我与父亲在上面摇摇欲坠的情形,看到虹桥,看到城墙,想起在上面远眺江面心旷神怡的感觉,还有沱江清澈的江水,船航来往,苗家女在江边捣衣洗菜,船夫遥远的歌声……。我又回到那个我喜欢凤凰古城,人们在街头巷尾谈笑风生,商铺里传出的吆喝,城墙角的卖唱者,最令我难忘的还是那老者,用画笔去描绘他对凤凰的爱,一切都那么淳朴,这就是凤凰文化的反映。
   如今,我才明白当年老者对我说的话,地图所表达的不仅是当地车水马龙,当地的与众不同更是一目了然,这便反映了当地文化与其他文化的不同。地图更能让人回味,民情民风都融于字里画间,让你陶醉,这便是文化带给你的影响。使我真正感动的是凤凰人民被当地文化打下深深烙印后所表达出来的点点滴滴。
   不知不觉,目光移到了地图正上方显眼的大字:穿云破雾,我心飞翔,大山深处是朱砂之乡——天下凤凰!

65.中国的“权威”文化
     广东湛江市二中霞山校区高二35班  顾尹婷  三等奖    指导老师:凌美云

  “权威”本身并没有问题,信任“权威”作为一种心理的现象也无可厚非,但是,真正的问题是:咱太把“权威”当回事了。
  也就是说,过于认可“权威”的文化,就是病态的。
  信任“权威”算是中国文化染色体上一个古老的片段。中国古代最主要的是小农经济,换句话——农民是当时的“经济马车”。那么靠天吃饭的广大农民所信任的“权威”自然是天。于是,想当皇帝的武则天就根据这个道理,找人弄了块石头,刻上铭文,扔进江里,再命人假装无意发现它,于是乎,百姓高呼“天命”,认为她是“权威”的使者。对“权威”的信任乃至依赖、乃至膜拜的文化基因若不是自古有之,这武则天又怎么能发现并利用呢?这信任权威的文化基因若不是根深蒂固,又怎么能把“女人卑微”这一时代常识都颠覆了呢?信任权威这一中国文化的基因片段,是如此的强大,不过,量变往往会引起质变。
  依赖权威就会被权威控制。依赖由信任而来,又比信任更过分,像生物体内的基因一样,信任权威这一中华文化基因也会突变,这一突变,就变成了依赖权威,如此突变,肯定会带来的是严重的社会问题。鲁迅的年代,便是“依赖权威”这一文化基因控制的年代。《灯下漫笔》中,百姓是奴隶——有主人的奴隶,或是没有主人的奴隶。这是那个黑暗时代的真实写照啊!百姓依赖着权威,但权威却是百姓身上的三座大山,百姓们就这么被告绑架了,却还全然不知。这依赖已成了当时百姓思想文化的基因,所以中国百姓被控制了——被依赖文化权威的基因控制了。以至于中国都陷入了迷茫,多么可怕的突变!难怪当年鲁迅先生决定弃医从文,他是想用自己的笔,化为思想的手术刀。
  在现代,人们不依赖着权威。其实现在的权威并没有什么错,只是,现在的人们太把权威当回事儿了。现在已不会出现被压迫或是改写常识如此可怕的事,即使出现了,也不会被人们认可。既然如此,为什么又说“太把权威当回事”呢?信任权威是中国人的文化基因,权威存在与否,或权威本身是何种形式的存在,并不影响基因表达。现在人们的权威是自己的强烈愿望。例如:望女成凤、日进斗金、健康长寿……能实现这些愿望的只是少数,对应的:“虎妈”、“三鹿老板”、“巴马长寿之乡的老人”……于是乎,孩子被父母折磨了,磨掉了童真;良心被金钱绑架了,突破了道德的底线;长寿的愿望被开发商愚弄了,花钱买到的也还是愿望……到头来,人们就聚集了太多的悔恨和懊恼,这就是所谓的权威带给人们的结果。你或许认为,他们是无辜的,他们只是崇拜权威,我要说的是,正是这种对权威的过度崇拜,往往怂恿和推动了这种社会上的无良甚至是罪恶的行为,造成可怕的恶果!
  战国七雄,百家争鸣,没有绝对认可的权威,那时的文化如百花盛开那样绚丽多彩!别太把权威当回事儿!现在这个时代的中华文化,也能百家争鸣!

66.赤红色的积淀
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  黄良琪  三等奖    指导老师:凌美云

   说起中国文化,恐怕就是说上几天几夜也道不尽说不完。在这些瑰宝中,我却独爱那一方石印。别看这只是一块小小的石头,但却传承了中国人的品质精神,伴随着我们几千年的历史,见证了中华民族的繁荣和耻辱。
   在如今的学生中,或许有几个能写一手漂亮的毛笔字,也或许有几个会唱戏剧的,亦或是弹一曲古筝。但是如果想找一位懂印文化的,可就是一件苦差事了。也许是觉得印很枯燥,没有什么趣味罢。
   不管怎么说,中国的印文化也真可谓是博大精深,是我们民族独树一帜的。是中华传统文化中的精髓。这一点,从08年北京奥运的会徽中就可见一般了。作为向世界展示中国文化的最好平台,组委会却独钟爱一枚印。这难道不是一个最佳例证吗?这恰恰证明了中国印在在中华民族的传统文化中举足轻重的地位。
   若要探询这背后的文化积淀,则就必从印的起源和最初的作用说起了。
   时至今日,考古学家也说不清印章起源于何时何地了,可是自从有了它,上至君主帝王,下至黎民百姓,谁也离不开他,它是人们身份的标识,是信用的凭证。这不也正是代表了中国人民遵守信用的美好品质吗?虽是一方小小的印石却饱含了我们对于他人的承诺。人们常说“字如其人”,我更想说“印如其人”。每一方印都反映了刻印者的认知,情感和性格。因此每方印章都独具特点。
   更重要的是印文化涵盖了中国的书法文化,金石文化,篆刻文化。像篆书这种不常用的字体都在印章上得到了完美的体现。所以说一方好的印章连“寸石寸金”都不足以体现其价值。我每每拿起一方好的印章时,都会被它的气势磅礴,或被它的娇小玲珑,或被它的庄严肃穆所折服。总会细细欣赏其刀法,或柔或刚。
   作为印文化的一部分,当然不能忘记印泥。印泥作为印章的表现媒介,会与印章相得益彰。每次我走进书房,闻到印泥那种独特的略带苦却有奇香的药味时,总会让我的心平静下来,排除外界的干扰。
   这只是中华文化的冰山一角,却折射出其中深深的魅力。中华文化是我们的根,是我们永久的精神支柱,是中华民族维系千年的纽带。印文化只是这条纽带中的一环,我们不仅要关注印文化,更应该关注其他的中华文化的瑰宝。只有这样,中华文化,中华民族才会生生不息,才会屹立在世界民族之林。

67.品读红楼,认清价值
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  陈康振  三等奖    指导老师:凌美云

   旧时读红楼倒不觉被世人赞誉的名著有多经典,只不过是叙述公子哥和众红楼女子的富贵生活罢了,倒不如西游那般有趣。年龄渐长再读红楼发觉自己真真惭愧,还一度妄言读懂了红楼并轻蔑无视,的确是荒唐。《红楼梦》一部除了曹雪芹外谁也无法读懂的文学巨著,红学家也只能打着“解读”的旗号来细品红楼,所以说《红楼梦》是一部令人敬畏的作品,就像一本价值观的百科全书,每每品味都会有一番更深一层的领悟。
   作为高中生,我领会不到曹老先生在书中想表达的全部思想情感,但我似乎认清了某些成长所需要的真正价值。
   《红楼梦》中妙玉曾引述范石湖的一句诗:“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”。可见妙玉也认为富贵不长久,红楼一梦也不过南柯一梦罢了。但是,联想当今社会,市场经济与供求关系,人们不知觉中便把自己当作了赚钱的工具,加班加点只为追求心中的“红楼梦”谁知到头来却挥霍着生命,透支着青春。复旦大学女教师于娟便是一个很好的例子,生命的价值到底是什么?是钱吗?不是!钱只能衡量价格却体现不了价值。贾家荣宁二府家世显赫,最后也逃脱不了由盛转衰的过程,一味地追求生时赚不完.死时带不走的暂时性财富倒不如追求心灵上.精神上的可长久的心理饱和感,多珍惜自己与家人的幸福感受,好好地善待自己,做人生的主宰,勿被外物奴役,做一个健康的人,过一个有价值并非有价格的人生。
   在《红楼梦》中与林黛玉一般,不讨众人喜欢的莫不是晴雯了,有人说“晴为黛影”,极具叛逆性格,但林黛玉况且是仕家小姐,晴雯只不过是赖六母亲为讨好贾母所被当作玩艺一般送给贾母的奴婢罢了,身份卑微又不讨人喜欢,可正正是这样一个“玩物”却被曹雪芹编入了金陵十二钗又副册之首,这是为什么呢?我想正是她“心比天高。身为下贱”。在晴雯身上你看不到一点奴性,更多的是尊严,晴雯也是在大观园中为数不多活着有尊严的人了。回到当下。官场上商场上,为了迎合利益口味,百般阿谀奉承,低声下气。前几年的韩国女老板命令员工向她下跪,否则解雇处理,在利益面前,他们放弃了尊严,拾起了奴性,一股浓郁的奴才味!我们无法判断有些员工视这份工为生命,为养家糊口而下跪的做法是对还是错,你可以说是卧薪尝胆,但这也改变不了当代人民群众依旧具有奴性、与利益相比尊严略低一些的事实。这不是我们所追求的价值,我们追求的价值应该像晴雯一般即使身份卑微也要有尊严得活着。
   人生的每个时期,品读《红楼梦》都有不一样的领会。没人能读懂红楼,就连高鹗的后四十回也不是最好的续写,这并不是最真实最准确的结局,红学一个永恒的话题。

   68.纸虎
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  叶美俊  三等奖    指导老师:凌美云

  爷爷喜欢剪纸,村里人每逢过节都要找爷爷剪上许多各式的窗花,看着每家每户都贴上趣味横生的窗花,爷爷总是笑得很灿烂。
  父亲十八岁那年,爷爷送给父亲一只纸虎作为父亲去城里发展的礼物。然而说到底爷爷心里也是特别的难过,因为父亲不肯继承他的衣钵。
  父亲在城里混的还不错,很快有了自己的事业,并结交了母亲。
  父亲回家的那一年已是5年过后。两父子久别重逢,你看我,我看你,反复看,终于在两人的脸上现出可久违的笑容。两人紧紧相拥,而奶奶在一旁也是久久地笑着。
  父子两人喝着小酒聊着,寻着往日的温情。
  爷爷仔细盘问着父亲这几年的经历:“你这几年过得可好”。
  父亲摇着头,说,虽是苦了点,但总算熬了过来。仰头就喝下了一口酒。
  爷爷拾起杯,说,当初都说让你留下来,你又不肯。
  但我就是想到城里去闯一闯,父亲神情淡定地说,这一次我回来也是想接你到城里去住。
  爷爷愣了愣,没话说,但最终还是答应了。
  临走时,爷爷只是装走了那几大袋没卖出的剪纸。
  其实近几年来,村里的年轻人都到大城市去了,村里也越来越冷清了。父亲心疼,便带着爷爷去过好一点的生活。
  然而爷爷在城里住了不到半个月,便坚决要搬回村里,父亲不肯,但爷爷奶奶便瞒着父亲搬了回去。说到底,爷爷他们不适应大城市里的生活,喜欢农村的气氛。
  父亲是个直性子,当天就赶回了老家,准备说服爷爷,可他们终究还是闹翻了。父亲最后想通了,爷爷天生爱他的剪纸,离了它,他就不快活了。
  父亲离去的第二天,村里就发了洪水,洪水来得特别突然而又凶猛,但幸运的是村里大部分村民都安全逃了出来,听说,爷爷那天也逃了出来,可最终因为留在家里的剪纸没带走,又傻傻地冲回去找,最后连人带纸都不见了。
  父亲那天哭得特别厉害,夜里还拿着那只纸虎不停念叨,只知道他特别后悔,可他后悔什么,我现在才知道。

69.尊重差异  包容多样
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  吴明杰 三等奖    指导老师:凌美云

  在一片广阔的水域,“深处种菱浅种稻,不深不浅种荷花”,精致的菱角藏在蔓下,鲜艳的荷花撑在叶上,还有稻花香里蛙声一片。是因为种植者对菱,荷,稻的差异的尊重才造就了水面的生动景观。
  在文化的水面上,也需要对差异的充分尊重。尊重是把人所赋予的权利和责任还给人自身,如人的基本权利和责任,人的个体和社会价值,人在自我发展中的主体地位。从文化基因上重构“百家争鸣”的文化基础,让文化在一个宽容并存的环境下生长,便需要尊重文化的差异,包容多样的文化,消除对传统文化的误读,还原正常的文化生态。
  在2010年,胡锦涛总书记在全国宣传思想工作会议代表座谈会上发表讲话,提出了“尊重差异,包容多样”的鲜明观点,闪烁着求重务实的光芒,为宣传文化及发展指明了方向。让国人树立正确的国学观和文化观,认识并尊重文化多样性于个体五彩缤纷的生活方式的选择,从而为尊重文化的多样性和跨文化思辨及融合打下了基础。
  世界万象,无所不有。茫茫中华史,从未忘记文化的存在。又过去,有现在,还有未来。
  一支笔,刚画完前唐的雁落平沙,又滴淌着晚清的紫廖渔歌。
  一杆桅,刚降下暮春的轻烟残月,又升起了霜秋的白荻劲风。
  岁月在轮回,人生在飘逝,我们驾一叶扁舟于江渚之上,寻觅所谓的文化真谛。
  文化,只有用心去懂得去接受并尊重差异,才能明白。文化,就像哈哈镜和玉面镜的结合,从这面看,很好看,从另一面看,丑死了。给一个选择的机会,你是选择好看的还是丑的那一面。文化在于自己的把我,或者是你,对丑的一面时万般痛苦忘记了翻过来,于是文化与你只是一镜之隔;却隔若汪洋。并不是说你没有拥有文化,文化人人都有,可文化的真谛你却视之而不“视”之。有些人注定是幸运的,因为他们看这样的镜子会翻看不同的一面,于是文化属于了他们。因为他们懂得去接受并尊重差异,他们明白文化从不同的角度看是不一样的。无论是美,是丑,他们映上的,不过是对面的人罢了。
  文化中流淌着人的智慧与气度。文化,本是人创造出来,因此,我们品味文化的同时,也就在品味着人的审美观和追求。我们要带着一份思索,以一颗敏感而细腻的心细细体会文化的差异。我们观赏法国博物馆的金字塔入口,体会到了贝聿铭的独特的审美视角,我们欣赏奥运会的缶阵,其实也就在品味设计者将古文明与现代文明的完美结合的匠心独具。所以品味文化,亦是品味人类的智慧;尊重差异,亦是尊重人类伟大的创造。
  不同的文化,生长在不同的区域和环境中,就像种菱种稻,只有得到尊重,才能在他们各自的水域,各展风姿,各呈风采。


70.国人的文化焦虑
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  林振森   三等奖    指导老师:凌美云

    百年中国,以变为主。中国的现代化,是以激烈反传统为基本特征的。古非今是,中劣西优的价值观念和“传统”与“现代”非此即彼,水火不容的思维方式主导着中国人的文化实践。
    孔子,作为中国文化的象征,首当其冲成为被打击的靶子。“打倒孔家店”、“不读中国书”、“拼命往西走”,一度成为文化上的主要流行色。
    激烈反传统、批孔子的现象,说明这样一个问题:孔子是中国文化的一座无法逾越的高山和不可回避的问题。“传统”与“现代”的紧张冲突,集中说明了孔子成为国人在文化上的一种内在焦虑。
    西方有一句俗语:一个年轻人若不激进,是没有心脏;一个老年人若还激进,是没有头脑。虽然现代化是一个漫长的过程,但今天的中国已不是一个现代化进程中的一个懵懂青年了。
    如果说对于中国文化,顽固保守应该已经退出历史舞台的话,那么,极端激进也必须迟早会退出历史舞台。事实上,国人已经在用宽容和理性的态度来重新定位孔子,来重新审视中国文化。“天不生仲尼,万古长如夜”已成为历史绝响,而对孔子保持必要的“温情和敬意”,对中国文化采取“了解之同情”的态度,成为大部分国人的共识。
    这令国人感到些许欣慰。但是除孔子之外的其他文化,是否能引导国人走上世界,或是在国人的心中留有一席之地,和我们的生活是密不可分的。最引人争议的中国应试教育与西方的教育,究其根本,就是文化的差异或是人们对文化的不同对待。中国自从有了科举考试,把学习文化当作考试工具,时至今日,这种状况还是一点没变,所以,像孔子的儒家思想在国人的心里便是为了考试,而在生活中却找不到。但是西方的教育注重独立创新,即便是走向世界的儒家思想,在外人的眼里也不过是一叶扁舟,因为任何文化在他们的生活中处处都可以见到。
    中国文化,尤其是儒家思想走向世界,我们在高兴的同时,也应该感到焦虑,因为我们没有很好地保护并传承它,而是将文化拱手相让,就像众人皆知的端午节是中国所属,却被韩国成功注册为世界非物质文化遗产。类似的例子还有许多的国家或地区把孔诞定为教师节,虽然中国把9月10号定为教师节已经有20余年了,再把孔诞定为教师节也是困难,但是从这件小事中,我们应该听到警钟声,难带再等其他国家或地区把孔子诞辰抢注为世界非物质文化遗产之时,我们才会感到危机和焦虑吗?
    我们拥有丰富的文化,但是我们不懂传承,而且不加以重视,焦虑在所难免。但是焦虑是无用的,我们应该让中国文化深入人心,融入生活,才可避免警钟声的响起。


71赶集文化之“逢市”
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  李文亨   三等奖    指导老师:凌美云

  天,才微微明,一缕缕柔和且毫不刺眼的橘红色月光穿过仍泛灰黑得云朵斜射过来,每家每户的瓦屋上的烟囱在以远处宛如火焰般的朝霞为背景的映衬下,显得黑乎乎的,好像还没睡醒,几户人家的烟囱却却徐徐升起了唯一在农家才能见得到的,如此有特色的,令人感觉很温暖的烟雾。这时公鸡早已忍不住要啼叫了,孰不知,有人比它起得更早,挑着沉甸甸的箩筐,去卖菜、去赶集市了。原来今天“逢节”。
  其实这番景象是我小时候“不小心” 撞上的。那时正值仲夏,天亮得早,有次我和邻居家几个小屁孩凌晨4点多溜出来,人手一把手电筒,跑到黄皮果树下照知了,因为知了大概是半夜才钻出地来附在树上,用灯照它不会飞容易捉。走着走着才发觉,其实凌晨的路并没有我们想象中那么寂静幽深,反而很“热闹”,隔壁家大伯正推着手推车赶路,里面满满的大白菜、韭菜、青瓜……后面的李大妈也挑着两筐胡萝卜。“大伯,你这是去哪?”“咦?天还没有亮你咋就跑出来,干嘛呢?还不快回家,小心被妈妈打屁股啊!”“啊!”天色逐渐亮了起来,我撒腿就往家里狂奔,争取赶在家人起床时躲回被窝里,还好回到家时没人发现。可那番景已深深地烙在我的脑海里。
  醒来时,太阳已晒到床尾了,我牙也不刷、脸也不洗马上跑到地里除草的奶奶身边问道:“奶奶,为什么大伯他们不睡觉半夜推着车去哪?”“呵呵,这你就不知道了,他们推去‘天光墟’卖。”“‘天光墟’是什么?好玩吗?”“‘天光墟’就是我们这里每当‘逢市’,大家就那自己种的菜去卖,每当那时的人就回很多,因为农村里面的人都是买几天的菜吃几天,平时要忙农活,所以就早早去赶集,很热闹的哩!”“下次我也去,下次我也去……”我叫嚷着,最终奶奶同意了。我当时那个兴奋啊,可以追着鸡在院子里跑几十圈,恨不得把钟调快,快快睡觉,快快去‘天光墟’”。
  “铃铃……”在我焦急的等待中,闹钟终于响了,我立刻跑去叫奶奶,“哎呀!明天才‘逢市’啦。快去睡觉……”后来才知道,每年农历个数是二、五、八的日子才升级“逢市”,才有“天光墟”。
  那天终于到了。还没等我们赶到切上,那儿早就人满为患了。卖菜的都是附近村子里的农民,他们在叫喊吆喝着,有卖菜的、有卖鱼的、挑着蛋的、推着番薯的……各种嘈杂的声音、讨价还价声、吆喝声、拍水声、摩托车声……好不热闹!那天我们买了好多好吃的。可惜,不久我就搬出了村子到镇上住了,那番景象再也没有遇到过了。其实那时由于一些原因我不能自己那么早起床,父母不允许自己去才导致去不了“天光墟”。可是现在能去了,但“天光墟”早已悄悄地退隐到我唯有的模糊地记忆之中,已不复存在了!
  其实“逢市”仍在,因为农历中得“二、五、八”已直在交相更替中,可儿时那景象也许再也不出现了。现在买菜、买生活用品都是在超市,超市里的白炽灯永远亮着,可它没有‘天光’的柔和、温暖、自然。村里头大家的生活逐渐富裕起来,也不属于起早贪黑去种菜了。总之随着经济的日益发展,人们的生活改善,“天光墟”这一极富农村文化的一种流长远久的文化现象渐渐地消逝。
  难道只有“天光墟”没有了吗?不,不是的,时代的发展,被摒弃的文化数不胜数,取而代之的是受大众的喜欢的低级趣味文化及外来的文化。我不禁心寒,还用多久我们自己传统文化回被遗忘干净,我不预算,也不愿算。
    也许每个人现在的生活过得很富足,但传统文化是我们的根,是哺育我们长大,陶冶我们情操的精神之源,我们真的要将它忘却吗?真的吗?


72.传统节日
     广东湛江市二中霞山校区高二34班  李蕾  三等奖    指导老师:凌美云

    中国的传统文化有许多,例如唐诗宋词,敦煌丝路,戏曲汉服,文房四宝等,每个人所接触的各不相同,唯一中国人民每年都接触的便是那中国的传统节日之文化。
    灯火照亮夜空,鲜花点亮城市,欢笑声响彻大街小巷,这是节日里的习俗,也是习俗中的文化。
    新年的钟声,敲响了新的一年的生气,给寒冷的冬天添加了许许多多的暖意。至元旦之日起,人们便为新的一年蓄势。
    冬的脚步要渐渐远去,春的影子将覆盖的大地。在这期间,中国人过起了春节。春联、爆竹渲染着节日的氛围,那一张张春联不仅体现中国文化之奥妙,还把中国传统书法展现得淋漓尽致。年夜饭中升腾着浓得化不开的亲情。
    在春雨淅沥里,带着香火和贡品,慈孝的人在扫墓的路上。于是,“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”就是人们口中的传唱,那句经典的古诗文化把人们清明生活极致体现。
    端午之时,空气里弥漫着粽子的香气,河道边又会响起雷鸣,那是锣鼓声,是人们在举行传统的赛龙舟大赛,人们用力划着船桨。
    体现了中华民族的奋力拼搏,勇往直前,也是为了纪念伟大的屈原,我们总会想起那句,“史家之觉唱,无韵之离骚”,连鲁迅也称屈原的作品“逸响伟辞,卓绝一世”屈原经典之作也被载入各类版本的语文教材,让祖国的花朵领略屈原之文化。
    七夕之夜,怀念佳人,许多人与牛郎、织女共度良宵,深深体会“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的隽永, 于是生出“执子之手,与子偕老”的真挚感情。
    “待到重阳节,还采就菊花”思乡之情寓于菊,情之深难以言表。就在这九九之时,忽又念及八月十五,人们吃月饼,赏月圆之美。
    作为华夏儿女,理应自豪与欣喜,如此多的节日,浓缩着中华文明的历史,寄托了炎黄子孙淳朴的感情。余光中先生写过这样一段话:“杏花、春雨、江南、那一片土地就在那里面,无论赤县也好,神州也好,只要仓颉的灵感不灭,民族的心灵就有了寄托。”中华民族传统节日之文化是那心灵的寄托,通过这些传统节日让我们记住中国之文化。在丝红的春联中,在绿绿的粽叶中,在思乡的明月中,不也有我们的祖先遗留下的文化吗?不忘中华民族之文化首先从过好中华民族传统节日,延续中华民族传统习俗开始。

              73.补鞋店里的戏曲
          广东湛江市二中霞山校区高二29班   饶紫丹  三等奖 指导老师:鲁和英

   正值暖春,和煦的春风吹得让人觉得倦乏,窗外一墙的三角梅开得正是嫣红,像是画家用一抹艳红泼墙而生。我在家里待不住,门外如此好的春色不出去溜溜岂不是辜负了它?于是急急忙忙地找了一双鞋,两脚一踩一蹬便高高兴兴的出门去了。
   可倒霉的是,走到半路,鞋子侧旁就磨裂开来了,无奈之下只好到附近一个修补鞋店里临时补下鞋。
   那补鞋店很小,三四十平方的地方洒满了各式各样的工具,黑压压的一片,应该是多年被鞋油之类的东西染黑的,靠墙的有三个玻璃橱窗柜,里面摆着的是一双双擦得发亮的皮鞋。除此之外,还有一台看上去有些年份的磨边机,工作时轰隆轰隆的响着,狰狞得像是要把拿来的鞋子都压扁搅碎。而老板就这样被“簇拥”在店门口,是位老大爷,伸直着脚,踩着一双拖鞋,低头专心地擦着手里的皮鞋。
   “师傅,我鞋侧边裂开了,还可以补不?”我找了张小木凳坐下,把一只鞋递过去。
   老大爷左右把弄了下鞋子,拉下口罩,说“可以。”便侧身拾起工具开始干活。
   空气中那刺鼻的鞋油味荡漾在安静的小店里,时空像夏日的午后,却比那少了份炎燥,多了份静谧。抬头仔细打量打量,倒发现墙上贴着有不少泛黄的旧海报,大多都是皮鞋的广告,其中却还杂夹着些戏剧的宣传画。
   “师傅,你喜欢看戏剧啊?”我打破了那份沉静,指着其中一幅宣传画。
   老大爷抬头望了望,笑了,“那是!咱年轻的时候还学过一两句咧。”,说时脸上洋溢着一种自豪感。
   “那么厉害啊。可以唱一两句吗?我平时都没怎么听过戏剧呐”
  老大爷稍放慢了手上的活,目光向下,不好意思地笑笑, 说,“那我就唱几句吧。”说罢,用旁边污点斑驳的布擦拭了下手,端正了身子,紧拉慢唱道“海岛冰轮初转腾, 见玉兔,玉兔又早东升…”老大爷更是附和着手势,虽无舞台上那般的壮丽,但抬头举手间尽是一份陶醉与认真,“…雁儿并飞腾,闻奴的声音落花荫, 这景色撩人欲醉,不觉来到百花亭。”和着歌声,不自觉地就联想到了那勾栏上或捻着碎步或气势磅礴的角色,穿着一身繁华,细腻脱洒地向我们唱出那一代的故事,那一代的情感和那一代的文化。
    曲罢,我迟迟才从那份震撼中缓过来,惊呼:“师傅,你唱得真好!完全可以说是专业人士了嘛”
    老大爷抿嘴一笑,抬头凝视着墙上的宣传画,“哪里,咱顶多是滥竽充数罢了。” 那目光不自觉得透露出一份自豪感,又像是在凝视着时间缓慢蠕动,凝视着曾经的繁华以及繁华后的曲终人散,凝视着戏曲伴随着时间走过的路程,凝视着戏曲中的中华文化逐步沉积聚集生辉的路程。
    这时,一十来岁大的孩子边哼着小调边跑了进来:“快使用双节棍 哼哼哈兮…”,腿脚利索得扔下书包:“爷爷,我和同学出去玩回就回来。”便又唱着小调一溜烟地跑远了。
   老大爷望着那孩子跑远的身影,轻叹,“现在的孩子,就只知道那些嘻嘻哈哈的流行曲,跟他们谈戏曲就犯困。”拾起刚才的活,继续麻利地补鞋,“戏曲可是中华文化的精髓啊…”
   顿时我觉得老大爷目光里的闪耀暗淡了许多。我无言,静静的安坐着,思绪万千。




        74.国学大师的境界
    广东湛江市二中霞山校区高二(29)班  陈剑争  三等奖 指导老师:鲁和英

    何谓国学?何谓大师?何谓境界?一国之学乃国学,大家之师乃大师,无境之界方乃最高的境界也。一个人文化精神境界的深度决定的人生的最终高度,也只有这种追求境界的人才能扎根国学,看似无形却有形地影响着世界,成为大家之师。
   曾看过这么一个故事:一个和尚在得道前劈柴、挑水、念经,得道后还是劈柴、挑水、念经。于是就有人不解,问和尚:“你这有什么区别吗,何为得道呢?”和尚说;“得道前我劈材时想着挑水,挑水时又想着念经,一样也做不好;现在我劈柴时就只想把柴劈好,挑水时就只想把水挑好,念经时就一心一意念经,所以不同的是心情。”正是多了这一份心情,和尚得道了。真正的大师追求的是境界,是内心的一种素养,由里及表。虚伪的大师追求的是形式,是外在的一种华丽,有表却无里。
    百家讲坛上那一位位自称国学大师的人物在讲坛上讲得口沫横飞,生怕国人不知其平生所学,狠不得把中国五千年光辉岁月重头再讲。其实他们算不上真正的国学大师,他们只是对中国历史研究透彻一些罢了,没有崇高的精神境界,是没有资格自称大师的!
    王国维在《人间词话》中论人生三境界:古今成大事业,大学问者,必经过三种之境界,“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此第三境也。这是一个非经不可的过程,但此三境界并不代表最终的境界,因为境界没有最终,只有在追求中不断完善。
    大道至简,宁静致远,生活中的身边小事简单平凡,但内心可以在宁静之中悟出人生真谛,丰富自己的呐内心世界。炯炯目光,透过千年尘封,看到事物最真实的本质。平庸的人看山是山,看水是水;虚伪的人看山不是山,看水不是水;而真正的智者看山还是山,看水还是水。唯一的区别是:心情不同,境界不同。这是一种内在的修行,只能意会而不能言传。伯牙绝弦谢知音正是因为钟子期无需言却能洞穿伯牙的内心,达到一种共同的境界,达成共鸣,高山流水宛如天成。
    文人的精神境界是高深莫测,至高无上的,活在自己的精神境界却净化着世界的污浊。梭罗在瓦尔登湖边搭起一座木屋,过起自耕自食的生活。“我生在何处,我为何而活”是他所思考的问题,他的思想就像湖水般纯洁透明,像山林般茂密深邃。这才是大师所应追求的境界,没有工业社会带来的污染,有的是大自然给人的澄清空气。
    境界无止境,立足国学之根本,永远追求才是大师之风范。

75.穿越古今,浅思墨家
            广东湛江市二中霞山校区高二(29)  赖炜 三等奖  指导老师:鲁和英

   墨家学说始于战国时期,以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大,曾与儒家一起并称为“显学”,但随着社会的发展,在汉唐以后,逐渐衰亡。
    墨子出身低微,但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍,以供随时阅读。早年,墨子曾“学儒者之业,受孔子之术。”在历经生活沧桑,人世艰辛后,逐渐改变认识。其评论儒家学说:“以其礼繁而不悦,厚葬糜财而负民,久服伤生而害事。”于是,放弃儒说,并自创与其对立的墨家学说。
    司马迁在«史记.游侠列传»曾载墨家弟子,曰:“其言必信,其行必果,已诺必诚,不受其躯,赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层,有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”,提倡兼爱。其认为战火一起,耗财伤民,无论胜者、败者,都将付出极大的代价,损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。当今时期,部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家,让统治者听从他们的主张,学大禹过着与民同苦的生活,放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代,无疑墨子的思想是过于前卫了,统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此,在秦汉以后的长期封建社会里,墨家学说之所以逐渐消亡,是有其社会根源的。因为,它不符合统治者的理论要求,甚至是背道面驰。
  文明,是一把无比锋利的“双刃剑”!我们得到了很多,可是失去的也是一样的多!随着社会的发展,我们该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢?那么伟大的人类啊,其实我们更需要明白,我们该如何驾驭我们自己。墨子认为,天下乱之始源为“不相爱生也”。如果兼爱则会:诸候相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼。君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。而反观一下现实,人与生俱来的劣品性,无一不使人类自身受累,社会发展受累。为逐名求利,争权夺势,可以朋友相欺,手足相残,父子反目。家乱、友敌、手足疏,更何谈国安民谐?
  窃以为,人之所以为人,不称禽,不谓兽,不在于智,而在于德,在于爱也!无德无爱,则禽兽难如。墨子能远在战国时期,便提出墨家学说,令人叹服。人可以有劣根,但不可以不学习,不克制,不改进。进则,海阔天空,退则,损已损人。


                76.国学这片夜空
                   广东湛江市二中霞山校区高二29班  陈俊霖  三等奖 指导老师 鲁和英  

  说起国学,大部分中国人的第一反应都会认为是儒学。其实不然。国学即一国之学问。包含了我国上下五千年文化的一切智慧与建树,除儒学文化之外,更有道家、法家、兵家等百家思想,这些都是我国国学中不可或缺的一部分,在国学这片夜空下,也都闪耀之智慧之光。
  道家主张清静无为,治理国家要顺其自然。战国时期的道家代表人物是庄子,庄子发展了道家的思想,但是名气颇大,当时楚王想任用庄子为官便派了使者去请庄子。当时庄子坐在一条江边垂钓,而使者则在一旁不断地进行着利诱,末了,庄子才开口淡淡地问道:“听说楚王王宫供奉着一只被钉在墙上的千年神龟?”使者听了虽不明所以,但还是回答道:“是。”庄子又问:“你说这只千年神龟若能选择,他会选择被钉在墙上受人供奉呢还是宁愿在水中自由自在地游?”使者想也不想,脱口而出:“当然是自由自在地在水中游啊!”庄子听了,笑道说:“使者请回吧,我也愿做一个自由龟。”在面对巨大利益的诱惑时,庄子只用寥寥几句便表明了自己不愿为官,想要逍遥自在的想法,体现了道家清静无为的思想,而他的洒脱也为天下的隐士做了一个榜样。
  法家强调法制,主张君主要有至高无的权威,建立君主专制的国家。在秦国变法的商鞅是属于法家的。他认为治理一个国家就必须有严厉的法律来约束民众,让百姓服从于君王。于是商鞅对秦国的百姓都编订了户口,并且颁布了连坐法,即一人犯罪,邻里不告发的话也要受到牵连。除此之外,商鞅还进行奖励军功奖励耕织,使秦国日益强盛,为秦国日后灭六国建立君主专制奠定了基础。虽然法家思想中主张建立郡主专制这一想法在后世看来是错误的,但是法家强调的法治思想无论在什么时代下都是正确的,无规矩不成方圆,若百姓无法可依,那么国家发生暴乱是必然的,法家思想虽然并不完美,却也有值得我们借鉴和学习的地方。
  兵家主张军纪严明。兵家的代表人物是春秋时的孙武。当时孙武所效忠的大王见他训练军士很好,便问孙武:“你能把女人也训练得像军士一样吗?”孙武回答:“能。不过大王得答应我,到时一切要让我做主。”大王答应了下来,并让一群妃子去孙武那里接受训练。孙武在训练前便说:“不听军令者,军法处置!”那些妃子听了不以为意,仗着大王对她们的宠爱,不听孙武的话。孙武早就料到,便让人将最出众的那妃子拉下去斩了。剩下的妃子看到此情此景再也不敢乱动,全都听孙武的话,乖乖地接受训练。兵家不只注重军纪,也注重战略,兵家的代表著作《孙子兵法》一书提出了避实击虚,攻其不备;知己知彼,百战不殆等战略思想,对中外军事思想产生重要影响。
  不只是儒学,其他百家思想也都象繁星一样,在国学这片夜空下闪烁着光芒。只有吸收百家之长,不断吐故纳新,才能促进国学的繁荣和进步,才能将我国国学推向世界,发扬光大。

         77.国学之巅,儒学之外
                    广东湛江市二中霞山校区高二29班黄振铎 三等奖 指导老师:鲁和英  

    在我国民族文化的夜空下,儒学只是一颗最为闪耀的星星,而其他星星光芒被其掩盖,最后被人忽视。但请不要忘记,纵然儒学之星再亮,没有其他文学的映衬,又怎会形成群星闪耀的国学星空。若我们要攀登国学之巅,就得将眼光投到儒学之外。
  在高中的学习生活中,我们逐渐了解到诸子百家的魅力。孔子的“仁”,墨子的“兼爱非攻”,老子的“无为而治”,诸子的思想彰显了他们的独特个人魅力;而儒家的《论语》,纵横家的《战国策》,杂家的《吕氏春秋》,这些著作引领着百家争鸣的局面。不难看出,泱泱中华一国之文学,不仅只有独领风骚的儒学,其他学说也在争相展示其锋芒。在众多学说中我比较推崇道家、法家、兵家和纵横家。
     我们常说,“三十六计,走为上计。”我们只知道它出自孙膑的《孙子兵法》,却不知孙膑是兵家的著名代表之一。《孙子兵法》是一部关于战争谋略的著作,在历史长河中扮演着重要角色,很多名将都以《孙子兵法》作为提高自身作战能力的工具。我们不能否认《孙子兵法》对历史上重大战役起着关键作用,所以兵家学说在我国民族文化起着推动作用,并不逊色于儒学。
     道家代表老子的“无为而治”思想,至今对我国有着重大意义。无为而治,并不是弃之不顾,而是顺应自然规律,不过多人为干预。中国在管理方面上应用这一点,实行民族区域自治制度,让各地人民自己当家做主。高速飞涨的GDP正说明我国管理制度的成功,经济发展体现了在没有监管条件人民也能管理好自己。所以,道家学说是对我国政治结构的一个高度总结。
     没有规矩,不成方圆。这句话概括了法家代表韩非子的思想。在汉代儒学成为正统思想前,法家思想被统治者广泛认可,成为约束人民行为的准则。即使是在儒学成为潮流后,法律在中国依旧存在。在物欲横流的世界,道德规范对人的约束力已大大减弱,更需要法律强力的约束。我国坚持依法治国就高度彰显了法家思想对我国司法机构的重要性。
     纵横家极少活跃在世人面前,有人说它是道家的缩影,也有人说它是儒家派生,神秘的它让人越发想去了解。纵横家代表鬼谷子和著作《战国策》中强调了民生的重要性,对如今的中国同样有着不可替代的作用。中国大力建设社会保障制度来解决民生问题,亦是对纵横家思想的肯定。
     儒家纵然闪耀,但其他的文学之星同样不可忽视。在浩瀚夜空中,一颗星星再闪耀也不能照亮整个夜空。只有所有星星一齐发光,才能突破夜空的灰暗,才能更真实还原国学星空的全貌。所以,要想攀登国学之巅,需放眼儒学之外。


                 78.恋诗
             广东湛江市二中霞山校区高二(29)班  谢依馨  三等奖  指导老师:鲁和英

  “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。”又是一年清明节际,耳边传来了万分熟悉的诗句。不禁想起小时候第一次学古诗,学的正是这首杜牧的《清明》。从此,我就恋上了这有着丰富内涵和优美意境的古诗。
  那时我仅有五岁,正是“儿童归来散学早,忙趁东风放纸鸢”的年纪,那年的清明节,我学会了我人生中的第一首诗《清明》。当时的我尚不能完全理解诗中的涵义,但那朗朗上口的诗句使我很是喜欢,时不时就读一读,渐渐地就背了下来,有时还配合着诗的后两句“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”做出动作,常常赢得父母赞许的目光。父母见我这么喜欢诗句,就给我买了《唐诗三百首》这本书,并且经常在家给我放录音听读,每当那时,我总会搬一张小凳子,兴致勃勃坐在电视机前跟着录音读。就这样,我渐渐步入了古诗的世界。
  到了小学,为了参加学校组织的古诗背诵大赛,我把整本《小学生必背古诗70首》都背了下来。当时可是花了很多心思,空余的时间也都用来背诗。那次,我拿了一等奖。后来,随着年龄的增长,我学习接触到了更多的古诗,而我也越来越喜欢古诗了。
  我喜欢诗,喜欢古诗里所描绘出的优美景象。“草长莺飞二月天,拂提杨柳醉春烟”、“忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”仅仅是几句,就能准确的描绘出事物的美,精简又深入人心,使人读来犹如身临其境,回味无穷。
  我喜欢诗,喜欢它所蕴含的哲理。“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”路疑无而实有,眼前的景物似隐又显,给人以希望,似乎在绝望的瞬间希望又重现眼前。“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过,枯萎的树木前也有万千树木欣欣向荣。借助自然景物的变化暗示了社会的发展,蕴含哲理。
  我喜欢诗,喜欢它所表达出的优美意境。“曲径通幽处,禅房花木深”“采菊东篱下,悠然见南山”“水满田畴稻叶奇齐,日光穿树晓烟低”,这些优美的诗句中的意境使人心生向往,对诗中景物的美又萌生了一份渴望和追求,使人欲罢不能。
  诗已成为我生命中的一部分,不可分割。

           79.追随文化境界
  广东湛江市二中霞山校区高二(29)班 林雅贤 三等奖 指导老师:鲁和英

   如果说文化像条大河,时而波涛汹涌时而平静祥和,那么时代便是曲折的河岸,虽然改变了流水的方向,却不改变水的本质,一样是那么的清澈,迷人。文化是魅力的天使,是上苍撒向人间的一颗璀璨的明珠,是沐浴饱受干旱折磨的禾苗的一阵甘露……若没有文化,人类的精神必是空虚的,人类文明会止步不前,民族成就无法有所建树。追随文化境界,是当今时代我们应该做的事情。
   文学讲究境界,孔夫子将文化分为了三个境界:第一境界,“学而时习之,不亦说乎。”快乐的人,是能体会到学习文化之乐,时常温习学过的知识,进而充实自我者;第二境界,“有朋自远方来,不亦乐乎。”能时常和朋友切磋知识,交流精神文化是非常难得的,能够感受到朋友之间批评的乐趣,境界便更进一层;第三境界,“人不知而不愠,不亦君子乎。”有不知道的知识是快乐,求知永无止境。人外有人,天外有天。而且,不知道世间过多的繁琐,不也是一件乐事!孔子把“人不知而不愠”看作是追随文化的最高境界,进入这种境界,便可享受在精神上广阔的天空里,灵魂的自由飞翔。爱文化,求境界的人,想必都领略过夜深人静,独坐灯下,摊开一册心爱的书籍,渐觉尘嚣远遁,忘却自我也回归自我的快乐。
   泰戈尔曾经说过:“在耗尽后结束的,是死亡;但在无限中结束的,才是完美。”我认为,在无限中追求永恒的精神才是文化的完美全部。许多人把学习文化当作是自己追求物质的工具,对任何精神事物唯求其功用而忽略其本身的价值。一味的追寻物质,只会“欲速则不达,见小利则大事不成”。如今书店里畅销的是各种名人成功之路等相关的励志小说,文章里永远会见到如何立志成才如何赚钱如何出名等等,各种利益在诱惑着人们,孩子们只知道学习是为了以后能够找到好工作。可是这不是永恒,也不是精神追求。永恒的精神文化应该是可持续的,有影响力的,可以使狂躁的心灵平静下来,可以使绝望的浪子悬崖勒马,可以让和平鸽衔来橄榄枝,可以抹去孩子脸上的泪水,可以让世界无硝烟无战火。追随文化的境界,就是像范仲淹般“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。文化的全部尽在追随精神中体现。
   文化本是用来提高人类的精神生活。像鲁迅一样用笔锋刻画灵魂,以笔代刀扼杀那封固人们几千年来的封建腐朽与黑暗社会的险恶。像莫言这般科幻现实主义,将人性的丑恶流露出来。一页历史,就像一面镜子,可以呼唤理性和唤醒良知。回顾中华上下五千年来的曲折史,富贵荣华的生活使末朝皇帝沉迷酒肉而不理朝政,直至西方列强炮轰过门番醒悟要富民强兵,迟矣!观看历史这面镜子,追随历史这本古书,让这经过时间筛选而遗留下来文化财富引领我们。
   追随文化境界,品味精神升华。做一个智者,做引导时代巅峰,追求文化境界的智者。


深厚的文化底蕴,深刻的文化认知,丰沛的文化精神,较高的文化品位,鲜活的文化生态,时尚的文化前瞻,灵性的文化体验,独特的文化风情,生动的文化特质,丰美的文化语言,是文化作文千年追求。
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只看该作者 10楼  发表于: 2013-06-03
五、湛江二中港城初中
“第九届全国中小学生文化作文大赛”初赛
湛江二中港城校区 初一获奖作文

大赛现场



大赛现场



阅卷现场


    二等奖30篇
1、舌尖上的浓情
作者:李云洁   年级:初一⑴班    指导老师:黄晓春


  一座海滨城市,拥有长长的海岸线;碧水蓝天,三面环海,资源丰富,气候宜人,这便是我们可爱的家乡——湛江。
  湛江被誉为“东方日内瓦”和“南珠之都”,那闻名遐尔的湛江更是有浓郁的地方风格,独特的魅力。那萦绕在舌尖的美味,怎能叫人忘怀?
  俗话说:“人在异乡,乡愁两物,其一白切狗,其二牛骨仔。”异乡遇旧友,长谈理想,笑谈现状之余,总不忘谈到记忆中的白切狗。白切狗可谓是湛江一大特色。结实、香嫩的狗肉香气逼人,勾起无数游子的思乡之情。传说古代的雷州石狗,人们总要在门前放上两个,用形态各异的石狗乞求平安幸福。因此人们崇拜狗、吃狗,只为求得游子一路平安、健康幸福。
  提起湛江,人们自然会想到湛江的特色美食——白切鸡。走在大街上,路边各式的饭店都打着湛江鸡的招牌,仅因此,就会吸引许许多多的客人到湛江来旅游。来湛江的人,都不忘尝尝湛江的白切鸡。湛江鸡从不用轰轰烈烈的宣传便能打响响亮的招牌,甚至远销到香港及其他省份。湛江人做白切鸡,一重选鸡,二重煮鸡,三重配味。湛江人注重选真材实料,选鸡都要选好鸡;煮鸡讲究原法原味,细火慢炖;而配味则讲究清清淡淡。正是这一顿白切鸡,就能尝到湛江人的默默无闻、朴素正直,清淡无华却有深深的人情。
  作为海滨城市,海鲜当然是美食的重要组成部分。俗话说:“食海鲜,到湛江。”一谈到鲍、参、翅、肚,谁能不想到湛江呢?海鲜是湛江美食的一大亮点。湛江特产丰富,海鲜自然品质极优,无论是龙虾、螃蟹,还是石斑鱼、对虾,主要讲究的是鲜甜。湛江渔民一次出海,从不过量。即使是为了谋生,也会保护环境。输送到各个市场、餐馆的海鲜,都是最新鲜的。用这些原料做出的美食真材实料、鲜甜味美。品尝那些美味佳肴,不仅尝到了海鲜的鲜美,尝到的更是湛江人的纯朴、诚信。
  香港著名美食家梁文韬先生曾说过:“湛江的美食有自己的特色,原汁原味,不仅有故乡情,更有人情味。”是啊,湛江菜原汁原味,清淡无华,正因为湛江人返朴归真、淡泊名利,那清淡却有浓郁人情味的美味才会让人无法忘怀。
  细细品尝独特的湛江菜,喷香的白切狗、细嫩的湛江鸡,清甜鲜美的海鲜……那些令人馋涎的香味萦绕舌尖,久久无法忘怀。闭上眼,细细感受,那浓浓的乡情和朴素的人情轻轻荡在舌尖,暖在心头。


2、回味身边民族之趣
 作者:赖迎      年级:初一⑴班      指导老师:黄晓春


  低头看小路之纹路,抬头仰望天空之蔚蓝,身边点滴有所汇集,民俗风趣,渐渐回味。
    ——题记
    百里不同风,千里不同俗。一个城市的文化底蕴关键在于这里地道的原生风俗。而我,是要讲述中国五千年文化至今所流传千古的演变结果。
  我生长在湛江,自小是吹着海风,听着船笛,闻着海腥味长大的。海边的骄阳落日更是美赞了。我并不是要赞美湛江的风景有多好,空气有多新鲜,今天的主题在于民俗。当然了,生长在海边的,自然对海的了解也颇深。清晨,太阳早已跳出了地平线,渔夫一天的生活也打了个开头。从撒网到收网,从空空如也到满载而归,这一天,算是充足了。渔民们也会品尝自己的劳动成果。但是吃鱼时会有一个禁忌,就是吃鱼时不能把鱼身翻过来,寓意着出海时安全如故,不会出现翻船等现象;渔夫们出海时还会戴一种平安符,也是寓意健健康康。这些美好的祝愿,在每个人的心中都扎下了深深的根。这是一个小小的对风俗的诠释,也阐诉了湛江生产劳动的低基。
  风俗的魅力是制胜的。至今街上任有人举着糖葫芦在叫买,这使我想起了已渐消逝了的老北京,它是中国文化的发源地,至今的胡同中似乎还掩没着某种已被尘封的文明,很少人能把它们发掘出来。咬下一口糖葫芦,酸的,甜的,两种滋味交替而来,令人感到渐渐的心酸,圆圆的果儿缺了个口,好像代表某种东西不会再重拾一样。不过,那种滋味还是沁入我心,酸中带甜,甜中有酸,是把我国的历史又萦绕了一遍吗?
  再聊长远些——蒙古族,我国的少数民族,过着远边的游牧生活,他们吃奶酪,奶干,奶皮子,奶油等奶制品,好像这里是所有奶类的汇集地。对于我这种喜欢喝奶的人来说,简直就是个天地。想到这里,不禁遥望,牛儿马儿在怎样一种生活环境下,应该是很美妙的吧.蒙古族的传统服饰很有特色,男女都喜欢穿镶边的蒙古袍子,腰扎红黄绿彩色的缎带,脚穿皮靴和毡靴,头缠红蓝布.这是一身带有民族传奇色彩的服饰,里面蕴含的内涵也是无人能及的,至于是什么,也就不得而知了。
  虽然远古保留的风俗至今还剩不少,单很多已经随着人们的遗忘埋没地下,或随风散失,所以我们要保留所剩无几的风情,让中国底蕴更加厚大。


3、我身边的年例
作者:林俞彤      年级:初一级(1)班      指导老师:黄晓春


   湛江向来有年例的习俗,而我相信,吴川的年例会是其中最为隆重的。
   在村子里,做年例的那一天从早上就要开始忙活。屋后生起大炉子,屋前搭起一个简易的棚子,客人就坐在棚下。棚子一定要搭得足够扎实牢靠,否则被风吹倒,会被所有人都看作是晦气的兆头。对于菜式,主人家是绝对不能吝啬的,有大鱼大肉,才表示来年家里的日子过得富裕。我对这一点是格外赞同,因为会有许多好吃的嘛!
  既然是年例,那放鞭炮自然是必不可少的了。年轻力壮的小伙子把一长挂鞭炮挑到竹竿上,一阵热热闹闹的响声过后,便是一地红艳艳的碎纸。慢着,这些纸屑可不能立刻就扫掉,至少得等到三天以后。因为主人家要沾沾喜气,希望在接下来的一年里日子过得红红火火。我觉得踩在这些红纸上就像踩在厚厚的地毯上,可好玩了。但要是踩到鞭炮就不好说了。
  随着一阵鼓声,游神开始了。从村头的神庙开始,用精美的轿子抬着几尊神像,小孩跟在后面举着几面五彩的神幡,大人在更后头吹拉弹唱,一行人浩浩荡荡地从村头游到村尾,好不威风!每经过一家门前,那家主人要带着全家出门相迎,再放一通鞭炮,还给领头的人恭恭敬敬地递上一个大红包。轿子最后停在一块“宝地”上,供全村人跪拜,以祈求神灵保佑自己以及家人能平平安安,健康幸福,万事如意。我看见村里最凶的一个老爷爷也一脸虔诚地磕头,忍不住捂着嘴窃笑,却被母亲狠狠地瞪了一眼。
  那个唱戏的艺人似乎也来了,我隐隐约约地听见村头神庙前有咿咿呀呀的唱戏声。我急吼吼地要往外冲,却被外婆一把揪住:“那是唱给神听的,你去干啥?”我连忙一再保证不会喧闹惊扰神明,外婆这才放行。这戏叫“鬼仔戏”,类似于木偶戏和皮影戏的结合体,是艺人在手上套上小人偶,一人包揽所有台词,给神上演一场生动逼真的“微型”戏剧。在神庙唱,那是在祈求财神让村里人大富大贵,财运亨通。若是在田头摆开场子,那便是祈求土地神保佑风调雨顺,庄稼丰收了。我通常是自己一个人看得津津有味,仿佛那戏是专门为我唱的,让我颇有成就感。
  到了晚上,主要内容便是吃。主人请来了几乎半个村子的人,另外一半也不请自来。宴席上总能吃到一些平时很少见的美食,我们这些平日里被禁喝饮料的小孩子也破天荒地被允许一连喝了两听可乐。酒席过后,大家聚在一起剥花生,嗑瓜子,谈一些邻里琐事。这样多好,无形中把大家的心都拉近了许多,空气里便多了浓浓的人情味。
  年例已然成为湛江过年期间不可或缺的一部分,它寄托了人们的美好心愿和对未来的希望,成为一年一度的盛大日子。


  4、我身边的清明节
作者:庞茹文   年级:初一(1)班    指导老师:黄晓春


  清明节,在4月4日左右,许多人认为清明节是个令人伤心的节日,我却并不这么认为。
   按照惯例,清明节我是要和家人一起回老家祭拜祖先的,奶奶作为一家之主,清明节对她来说自然是忙碌的一天。
   早晨,奶奶把煮好的土豆、墨鱼、鸭蛋和粉丝分别放到许多装着饭的碗里之后放到两个筐中,让叔叔用扁担挑着。我们拿着冥币、席子、蜡烛、元宝和香浩浩荡荡地跟着叔叔上山。当然后面还有爸爸抬着的烧猪。
   到了我们的目的地,我抬头望去,漫山遍野都是凸起来的土堆与白底红字的墓碑,这些墓碑包含了多少的寂寥,我的心突然荡起了些许伤感。
   叔叔领着我们一群小朋友在祖宗坟前插着香和蜡烛,爸爸和伯伯拿着锄头清理杂草为我们开路,妈妈和婶婶伯母们依次在坟前放着贡品,奶奶默默地燃烧着一把又一把的纸钱。看起来忙忙碌碌但井然有序。
   摆放好所有物品,我们小朋友们一个接着一个在一个又一个坟前跪拜着,连两岁的小妹妹都竭力学着我们的模样跪拜。天,依然是灰蒙蒙的,正所谓“清明时节雨纷纷”,今年我们却并没有碰上大雨。
   跪拜完毕,大人们纷纷点燃手中的鞭炮丢在坟边,顿时响起了一阵雷鸣般的声响,给这片寂静的山头带来了喧闹,天空的乌云好像也散去不少,是鞭炮声的缘故吧?
  最后祭拜的是爷爷的坟墓,爷爷的坟墓偏僻得很。奶奶默默地做好一切,然后跪在爷爷坟前说些保佑子孙的话。
   爷爷在我记忆中是个和蔼的人,他会抱我爬树看风景,带我设陷阱抓野兔,用弹弓射小鸟放在我手中让我玩,带我去超市买零食。对爷爷的死,我却没什么印象,莫名其妙的,对我那么好的爷爷就躺进了这冷冰冰的坟墓中。
   乌云又笼罩了天空,我跪在奶奶旁边,没有人说话,所有人都纷纷跪下——爷爷也是他们最想念最尊敬的人吧?许多人低着头,他们在想以前那些欢乐或者痛苦的回忆吧。
   祭拜完毕,奶奶用大刀分着烧猪,所有人都抢着要自己喜欢的那一块,气氛由悲伤转到了欢乐。看到我们吃烧猪的样子,奶奶笑得比花朵还灿烂。妹妹把一块烧猪肉递到奶奶嘴边:“奶奶你吃。”奶奶微笑着用仅剩的牙齿慢慢品尝着。大家围坐在一起,讨论着过去或现在的事情,不亦乐乎。天上的爷爷看到我们如此快乐,他也在微笑吧。
   清明节让家人们因为扫墓而有时间聚集在一起怀念祖先,怀念那些逝去的时光。清明节也包含了人们对美好生活的向往与热爱,表现了人们希望自己的亲人们平安健康,来年能风调雨顺的美好愿望。
   我身边的清明节夹杂了许多感情,有伤感,有欢乐,有怀念过去,也有向往未来。


5、海鲜美食之都——湛江
   作者:韩学谊    年级:初一级(1)班   指导老师:黄晓春


  我的家乡湛江市位于祖国大陆的最南端。这是一个十分美丽的半岛,处于海产丰富的南海和北部湾之间,渔港众多,让湛江成为中国有名的海鲜美食之都。
  湛江是最能体现粤菜特色的广东城市。这里的海鲜美食文化给每位湛江的游客和来宾都烙上深深的印记。龙虾、鲍鱼、各种游水鱼、贝类……生猛鲜美,以水煮白灼烹调为主,清淡可口、鲜美怡人,带给人们的既是味觉的享受,又是生活的一种难忘的体验。
  湛江,滨海风光如画。无论何时,当你或与家人、或与朋友,无论在高档酒店,还是乡村大排档;无论在渔港公园旁,还是在金沙湾畔……围坐在饭桌边,边品尝着鲜美的湛江海鲜,边分享彼此事业上的成功,倾诉生活中的苦辣酸甜,自有一番体味和感受。尤其是北方来的客人,一边品味海鲜,一边分享渔民赶海捕鱼、搏击风浪、收获海产的经历和故事,定会不仅感受到高山的雄伟,更明白海的博大与湛江人的胸怀。
  我的乡下在南三岛。这里盛产海鲜,也盛产海鲜成功企业家。由于条件艰苦,南三人从小就以海为业。我外婆的村子几乎全村人都是渔民,隆隆的机船声,宣布渔民出海了。下午,迎着夕阳,长长的海滩边,满是迎候的人,有的是收购商,有的是游客,归航的是满船的鱼虾,收获的是所有人满心的快乐。听爸爸说,他最佩服的人就是南三人李忠。他从小就做海鲜生意,从一个小商贩,凭一条虾,征服美国和西欧市场,如今成为了上市公司的老总,让湛江的海鲜扬名世界。世界三条虾,就有一条是产自湛江。
  海鲜不仅是湛江的美食,还成就了湛江的美丽和富裕。当你乘船游览湛江港和“五岛一湾”时,你会领略到,一排排的网箱,养的是鱼和蚝;一艘艘满载海鲜的渔船;一幢幢高耸的海鲜酒楼……仿佛就是一个海鲜的世界、美食之都、快乐的天堂。


6、盛 世
作者:姚琳     年级:初一级(1)班    指导老师:黄晓春


  中国----这个历经了千年风雨的文明古国----这个伟大而瑰丽的国家----从落后走向了繁荣富强,从平凡走向了辉煌。在她漫长的历史里,那些盛世总让我魂牵梦萦。在梦里,我仿佛看到了……
  隋
  “国计之富者莫若隋。”隋王朝虽是短命王朝,但其繁荣却是当时其他国家所望尘莫及的。如巨龙般蜿蜒盘旋着的大运河,贯穿南北,竟是人力所造,实乃中国古代人民智慧与劳动的结晶。在短短二十年间,隋王朝便强盛起来。到处都是繁华的街市;南北文化得到融合;仓廪充实,人口繁盛……这一盛世,如一颗流星,划过中国历史的浩瀚星河,为下一个盛世
拉开了惊艳的序幕……

  隋王朝灭亡后,唐朝迅速崛起。皇帝李世民轻徭薄赋,发展生产,治国安邦,重用人才。社会祥和安定,君明臣贤。唐玄宗在位期间,重视发展农业,使经济繁荣发展,唐朝达到鼎盛阶段。这便是“开元盛世”同时,唐朝还发展了对外贸易。唐诗如唐朝的一颗明珠,闪烁着耀眼的光芒----“蜀道之难,难于上青天”;“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”;“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回”……斟一杯酒,凭倚斜栏,徐徐吟出一首诗,望楼下人潮人海,眺远方鳞次栉比,快哉!
  宋
  宋朝,可谓是中国古代历史上社会生活发展最繁荣的阶段。东京城内,酒楼林立,坊市人满为患,瓦舍旁也是人山人海。南北方饮食文化在此时体现得淋漓精致,仅东京城内就有两百多种食物。街道上一眼望去,尽是人群。一不留神,被人潮送进了瓦舍----中外乐舞,评书,杂技和戏剧,凡所应有,无所不有!当我流连其中,从不远处的港口又驶来了外国的船舶……
  从梦中醒来,柔和的晨光洒在我的脸上。我似有些怅然若失,又仿佛大彻大悟了----何必总在历史中流连往返呢?那些盛世,都已辗转成往事了。而当代中国,正是人才济济,国富兵强的繁荣时期。我为什么要在历史中彷徨,而不好好把握现在呢?不如放下对历代盛世的向往,努力学习好文化知识,为建设祖国更美好的明天出一份力。我相信,在不久的将来,我们会迎来又一个盛世。


7、中国的饮食文化——年糕
作者:马荣敏    年级:初一级(1)班   指导老师:黄晓春


  有那么一句俗话:“民,以食为天。”食,在百姓的心中可以说是大若天地。中国上下五千年沉淀了中华博大精深的华夏文明,也造就了中国的饮食文化。
  年糕,是我国汉族的传统食物之一,也是农历年时的应时食品。在春节,我国许多地区都会吃年糕,我的老家自然也不例外。
  年糕,与“年高”谐音,有“年年高的寓意,象征着收入、职位或小孩子的知识和身一年都比一年高。虽说只是寓意,没有多大的真实性,但象征了老百姓们朴实、简单的美好祝愿。
  听爷爷说,这年糕的由来,得从一个传说讲起。在远古时候,有一种怪兽称为“年”。“年”一年四季都生活在深山老林里,饿了就捕捉其他兽类充饥。可到了严冬季节,兽类大多都躲起来过冬了。“年”饿得不得已时,便只好下山,攫夺人充当食物,使百姓不堪其苦。后来有个聪明的部落称“高氏族”,每到严冬,预计怪兽快要下山觅食时,事先用粮食做了大量食物,搓成一条条,揿成一块块地放在门外,人们躲在家里。“年”来到后找不到人吃,饥不择食,便用人们制作的粮食条块充腹,吃饱后再回到山上去。人们看怪兽走了,都纷纷走出家门相互祝贺,庆幸躲过了“年”的一关,平平安安,又能春耕作准备了。这样年复一年,这种避兽害的方法传了下来。因为粮食条块是高氏所制,人们为了纪念和感恩“高氏族”的首领,便把“年”与“高”字和在一起,取其谐音为“年糕”。
  年糕,在我的老家是过年的必备品。拜神时,总要取一小块年糕放在贡台上,以祈求神灵保佑我们在新的一年能顺顺利利,万事如意。
  拜完后,便可以拿年糕来吃了!这对于我来说莫过于最好的事了。煎、炒、炸、蒸、煮,一块普通的年糕在奶奶的巧手下,运用不同的烹饪手法做成了一道道各具风味、色香味俱全的美食,灿黄灿黄的,别提有多诱人了!
  吃的时候,大家都围成一桌,一边吃一边聊着生活的趣事与近况,你一筷,我一筷,你一言,他一语,好不热闹!其实,我想,在那一刻,重要的已不是年糕本身了,而是一家人团聚在一起的欢乐与亲情。看着老人们欣慰的笑脸,皱纹里满满的都是甜蜜,我的心中也仿佛有一股暖流淌过。是啊,传统美食、风俗习惯什么的,为的不就是这一刻三代同堂的欢乐吗?
如今,在这个几乎所有的传统手工食品都已经被放到了工业流水线上的今天,中国人,这个全世界最重视家庭观念的群体,却仍然在大年夜聚集在一起,一遍又一遍地讲诉着彼此的故事,带着美好的寓意和企盼,走向更美好的明天。


8、我身边的人龙舞
作者:王嘉伟    年级:初一(1)班    指导老师:黄晓春


  中国是一个历史悠久的国家,其传统文化更是博大精深,丰富多彩。而我接下来要介绍的,是我家乡的人龙舞。
  提起人龙舞,大家一定都不陌生吧!我的家乡在东海岛,不知道你们是否知道第一银滩--- 龙海天?提起龙海天,不知你们是否知道冠绝天下的舞蹈---人龙舞?
  人龙舞是我国古代华夏精神的象征,体现了中华民族团结合力,奋发向上的精神面貌,
包含了人与人,人与自然的和谐,造福人类的文化内涵,是中国人在喜庆和特殊节日时最常见的一种娱乐方式,气氛热烈,催人振奋,是中华民族极为珍贵的文化遗产。
     看!每当过春节的时候,家家户户张灯结彩,喜气洋洋。大家一起兴高采烈地走到海滩边,来观看人龙舞。在锣鼓震天,号角齐鸣中,一条由人流所组成的“龙”登场了,这条人龙经过一系列的热身后,龙头高昂,龙身翻腾,龙尾劲摆,如同蛟龙出海,排山倒海,势不可挡,显现出独特的海岛色彩和浓厚的乡土气息。                        
     人龙舞是东海岛特殊社会历史因素与地域自然条件的产物,它将人们在生活中的各种风俗融进“人龙”之中,形成了自创一体,别具一格的龙舞表演形式和“人龙”精神。湛江人龙舞有“起龙”,“龙点头”,“龙穿云”和“龙卷浪”等独特的表演形式,表演者的动作行云流水,一气呵成,天衣无缝,远望“飞龙在天”,近观“神龙摆尾”,令人大开眼界,叹为观止。正因如此,我家乡的人龙舞才被称为“东海一绝”。
  时光飞逝,时代变迁,现在的人龙舞已经远远不及以前了,现在的人龙舞已经失去了往日的吸引力了。比起往日的“鼎盛”状态,现在的人龙舞却处于衰弱状态。人龙舞是我国极为珍贵的文化遗产,难道你想让流传了几千年的民族风俗消失吗?不,为了保护危在旦夕的文化遗产,我们有必要尽快地对它进行有效的整理和抢救,重塑辉煌!
  我爱家乡的人龙舞,更爱我国流传了几千年的文化遗产的人龙舞。看!这就是我家乡的“东海一绝”----人龙舞!

9、味  道
                    作者:苗葑菲  年级:初一(2)班  指导老师:黄伟清


    这是我们独特的世界,这是我们独有的味道。
    常有人说,艺术源于生活,又高于生活。饮食,何尝不是如此呢?
    拥有几千年历史的中国,地大物博,中国的饮食文化,更是博大精深。中国宽广的地域,造就了丰富多样的饮食文化,演变出千万种别具一格的味道。
    这个养育了我十多年的温暖的南方沿海城市,也有着它独特的味道。
    这是海水的味道、海风的味道,这是粤菜的味道——清淡却不乏鲜美,清香又不失馥郁。
    这样一个安静的小城,每一个一个宁静的早晨,伫立在海边的一座座大大小小的茶楼,都坐满了喝着早茶寒暄的人。
    喝早茶,早已成为了这个小城一种不可分割的文化,它包含了多种别具特色的粤菜小吃,亦蕴含着中国千年来的文化传承与浓浓的情谊。

    一壶或浓或淡的香茶,几盘精致美味的点心,构成了广东特有的饮食文化——早茶,清淡、美味,香而不腻。
    一笼橙黄的金沙包,一盅蒸